八股文也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。而所謂的股，有對偶的意思。八股文有一套相對固定的寫作格式，其題目取自四書五經(jīng)，以四書命題占多數(shù)。文章論述的內(nèi)容要根據(jù)朱熹的《四書章句集注》等書而展開，不能隨意發(fā)揮。每篇開始以兩句點(diǎn)破題意，稱為"破題"。然后承接破題而進(jìn)行闡發(fā)，稱為"承題"，接著轉(zhuǎn)入"起講"，即開始議論。后再為"入手"，意為起講后的入手之處。以下再分為起股(也稱起比，提比)、中股(也稱中比)、后股(也稱后比)、束股(也稱束比)四部分。末尾又有數(shù)十字或百余字的總結(jié)性文字，也稱大結(jié)。從起股到束股，每組都有兩排排比對偶的文字，共為八股，所以稱為八股文。

八股文的主要文義在于詮釋經(jīng)書的義理，并要求據(jù)題立論，所以很少有作者自由闡發(fā)的空間，而它的重要體裁特征便是對偶性。

參閱《明史·選舉志二》，示例:清·阮元《四書文話》、梁章鉅《制義叢話》?！?a target="_blank">儒林外史》第一回:"此一條之后，便是禮部議定取士之法:三年一科，用《五經(jīng)》《四書》八股文。

八股文的形式，最早可溯源于唐朝的"帖括"。所謂"帖括"，就是概括地默寫某一種經(jīng)書的注解。唐代雖以詩、賦取士，但并未完全廢除讀"經(jīng)"。

宋代自王安石秉政，以"經(jīng)義"試士，學(xué)子任治一經(jīng)，考試時(shí)發(fā)揮"經(jīng)義"為文字，這不同于唐代專重記憶注疏原文，考試概括來書寫答案的"帖經(jīng)"，而是發(fā)揮對經(jīng)文意義的理解來寫文，因而名為"經(jīng)義"。

元代考試，用"經(jīng)義""經(jīng)疑"為題述文，出題范圍，限制在《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四種書中。這就是最早的八股文雛形了。

明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應(yīng)試文仿宋"經(jīng)義"。成化年間，經(jīng)多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴(yán)格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。顧炎武《日知錄》中說道:

"經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于明憲宗成化年間(1465~1487)，如《樂天下者保天下》文，起講先提三句，即講'樂天'四股，中間過接四句，復(fù)講'保天下'四股，復(fù)收四句，再作大結(jié)。如《責(zé)難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講'責(zé)難于君'四股，中間過接二句，復(fù)講'謂之恭'四股，復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一實(shí)，一淺一深。若題本兩對，文亦兩大對，是為兩扇立格，則每扇之中，各有四股，其次第之法，亦復(fù)如之。故人相傳謂之八股。長題則不拘此，亦有聯(lián)屬二句四句為對，排比十?dāng)?shù)對成篇，而不止于八股者。"

八股文是明清考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。明清時(shí)"科舉"考試時(shí)寫的八股文對內(nèi)容有諸多限制，觀點(diǎn)必須與"朱圣人"朱熹相同，極大地制約了豐富內(nèi)容的出現(xiàn)。若有與之不同的觀點(diǎn)則無法通過考試。文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求嚴(yán)格對仗，類似于駢文，書寫難度甚高。

八股文即制義，或曰制藝，又名時(shí)藝、時(shí)文、八比文、四書文。

"制義"，就是按規(guī)定格式所寫的"經(jīng)義"。"制藝"一詞，制字意義仍如上述，而"藝"則是用六藝之一的意思。六藝指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種科目。"時(shí)藝"，就是當(dāng)時(shí)的六藝之一。"時(shí)文"就是當(dāng)時(shí)的文章、文體，區(qū)別于古文、駢文等。"八比文"意同"八股"，即八段排比對偶的文章。"四書文"是指所出題目，都是《四書》中的，因而叫"四書文"。

三級考試:府試考諸生，俗名"秀才"，只考《四書》八股文。鄉(xiāng)試(即在本省考)考舉人，首場考八股文。會(huì)試(在北京考、包括禮部貢院考及殿試)考進(jìn)士，首場也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級由小考到中進(jìn)士考試都是以八股文為主。因?yàn)槭讏鲎靼斯晌?，試官評閱取中取不中，全看首場，首場不入試官眼。二場、三場所寫的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場文字，能否考中，全看學(xué)子寫八股文的功力如何了。因此，兵部侍郎舒赫德給皇帝上奏折，建議廢除八股文。

八股文由兩千多年前就稱為"古之教者"的遠(yuǎn)古說起，直到三五百年前的"八股文"鼎盛時(shí)代，其教育的根本形式，還是一直沿續(xù)著，那就是"私塾教育"，其所謂"黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)"等縣學(xué)、府學(xué)、國學(xué)類似的國家教育機(jī)構(gòu)，似乎只起一些管理考查作用。

私塾教育的學(xué)習(xí)年限自由，遍布全國各省農(nóng)村、城市、甚至窮鄉(xiāng)僻壤的地區(qū)。"私塾"分為純粹的"私塾"，和公辦的"私塾"，私塾演變成后來的"家有塾"，后來形式是多種多樣的。

純粹的"私塾"包括城、鄉(xiāng)有錢人家，為教育其子弟，請教師在家設(shè)帳，按年付教師聘金束修;或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會(huì)館等處設(shè)帳招學(xué)生來讀書，按月或按季節(jié)交錢給教師，等于學(xué)費(fèi)，這就是純粹的私塾。都是個(gè)人對個(gè)人，故曰純粹的私。

公辦的"私塾"包括，如一個(gè)村莊合請一個(gè)教師，立個(gè)書房，教本村小孩，誰家孩子來讀書，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫汶上縣薛家集周進(jìn)的書房，是村中付館金每年十二兩銀子。來讀書的小孩又多少送些"贄見"(即見面時(shí)禮金)，這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項(xiàng)公款辦的義學(xué)，也都有"公"的成份在內(nèi)。

從教學(xué)程度分，私塾并不像現(xiàn)代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級甚至研究院等等，程度級別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書房中，教教識(shí)字課本"三""百""千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語》就困難了。

但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書》"五經(jīng)"，而且會(huì)作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進(jìn)的例子，他在縣里考"案首"，即童生小考第一名，自然不但"五經(jīng)"《四書》爛熟胸中，八股文一定也很不錯(cuò)了?？墒菚r(shí)運(yùn)不濟(jì)，所謂"文章雖好難入考官眼"，連個(gè)秀才也考不上，只能到鄉(xiāng)間去作"孩子王"，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識(shí)字課"三""百""千"小書，一直教完《四書》"五經(jīng)"，教會(huì)作"八股文"，甚至教出名家，教出狀元，也一點(diǎn)不稀奇。也還有中了進(jìn)士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢》所寫賈雨村作黛玉的教師，就是中了進(jìn)士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會(huì)作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過很長時(shí)期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作:"老書生，白屋中，說唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個(gè)小小蒙童。"親切感人，等于是寫他自己。

盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，八股文似乎是連貫制，不分等級。而就學(xué)生言，還是可分等級的。大約是這樣:一是啟蒙教育，即識(shí)字教育，約一至二年;二是讀書教育，約三至五年;三是開講、開筆作文教育，約五至八年;四是八股文完篇、練習(xí)揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年;五是不斷溫書，不斷練習(xí)作八股文，爭取考中秀才、舉人、進(jìn)士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時(shí)識(shí)字課本《七言雜字》中道:"用上十年好功夫，進(jìn)個(gè)秀才不費(fèi)難。"

私塾教育由識(shí)字開始，到學(xué)會(huì)作八股文，這個(gè)教學(xué)進(jìn)程是如何安排的呢?一是識(shí)字，由認(rèn)方塊字起，一般幾個(gè)月或半年之后，讀等于識(shí)字課本的"三""百""千"《名賢集》《神童詩》各種《雜字》(如《五言雜字》《七言雜字》)等等。這些識(shí)字課本，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對，音節(jié)易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。

一二年間初步完成了識(shí)字教育，即開始讀書教育。所謂"讀"，是讀出聲音來，瑯瑯上口，強(qiáng)調(diào)讀熟背誦。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時(shí)十來個(gè)學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類的書，比如三個(gè)讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類書的，兩個(gè)讀《論語》的，兩個(gè)讀《孟子》的，三個(gè)讀《詩經(jīng)》的，兩個(gè)讀《左傳》的……都可以同在一個(gè)老師的教導(dǎo)下、一個(gè)房間中共同高聲朗讀。

八股文起源于宋元的經(jīng)義，八股文北宋王安石變法，認(rèn)為唐代以詩、賦、帖經(jīng)取士，浮華不切實(shí)用，于是并多科為進(jìn)士一科，一律改試經(jīng)義。

考試的文體并無規(guī)格，沒要求對仗排偶。當(dāng)時(shí)有的考生主動(dòng)運(yùn)用排比筆法，寫成與八股文類似的文章。被某些歷史學(xué)家視為八股文發(fā)展的開端。

元代的科舉制度，基本沿襲宋代。用"經(jīng)義"、"經(jīng)疑"為題述文。但把出題范圍，限制在《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種經(jīng)書中?？荚嚂r(shí)的文章格式還沒有限定對仗排偶。王充耘以《書經(jīng)》登第，"此乃所作經(jīng)義程式"。有些歷史學(xué)家認(rèn)為這才是最早的八股文雛形。

例如鄧之誠在《中華二千年史》卷四"制藝文"道:"宋熙寧中，王安石始廢詩賦用經(jīng)義，元佑后復(fù)罷，迨元仁宗延佑中，定科舉考試法。于是王克耘始選八比一法，名《書義矜式》，遂為八股濫觴。"

明代洪武元年(1368年)，詔開科舉，對制度、文體都有了明確要求。士人參與科舉考試必須通過三場的考試。不過寫法或偶或散，初無定規(guī)。明憲宗成化年間(1464年-1487年)，經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提倡，八股文逐漸形成了以講究格律、步驟，并逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。成化二十三年(1487年)，始由"經(jīng)義"變?yōu)殚_考八股文，規(guī)定要按八股方式作文，格式嚴(yán)格，限定字?jǐn)?shù)，不許違背經(jīng)注，不能自由發(fā)揮。

明末清初著名思想家顧炎武說過:八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之郊。

清順治三年(1646年)宣布恢復(fù)科舉取士，沿用明朝的八股文，做出一些小改變。后來的康熙皇帝意識(shí)到科舉考試中的八股文"空疏無用，實(shí)于政事無涉"，于1663年廢止八股文。1665年，禮部侍郎黃機(jī)上疏:"先用經(jīng)書，使闡發(fā)圣言微旨，以觀心術(shù)。不用經(jīng)書為文，人將置圣賢之學(xué)于不講，請復(fù)。"1668年，康熙恢復(fù)八股文考試。

1738年，兵部侍郎舒赫德上書乾隆皇帝:"科舉之制，憑文而取，按格而官，已非良法，況積弊日深，僥幸日眾。應(yīng)將考試條款改弦更張，別思所以遴拔真才實(shí)學(xué)之道。"乾隆組織討論之后，發(fā)現(xiàn)沒人能提出替代科舉之方，這次提議暫且結(jié)束。

清代顧炎武《日知錄》卷一六《試文格式》謂其定型于明成化二十三年(1487年)以后，至清光緒末年始廢。

光緒二十八年(1902年)，清政府宣布停止科舉考試使用八股。1904年，清政府舉行了最后一次科舉，翌年起廢除。

新文化運(yùn)動(dòng)后，八股文的形式遭到一些人的反對，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言論。郭沫若《洪波曲》第五章四:"要做出適合領(lǐng)導(dǎo)人們口胃的八股來，大家都已經(jīng)感覺著頭痛。"

1941年1月，蘇北行政公署頒布了《公文程式方案》;同年晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)秘書長婁凝先又發(fā)表了《怎樣使公文科學(xué)化》的專論。

1942年是解放區(qū)公文改革的一個(gè)關(guān)鍵年頭:不僅在這年年初頒布了《陜甘寧邊區(qū)新公文程式》;而且在這一年開展了具有偉大意義的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東同志發(fā)表了《反對黨八股》的講話，列數(shù)了黨八股文風(fēng)的八大罪狀，大聲疾呼整頓文風(fēng)。毛澤東所提倡的整頓文風(fēng)、反對黨八股，對公文寫作和公文工作的影響是極其深遠(yuǎn)的。

1948年初，全國勝利已經(jīng)在望，"為了及時(shí)反映情況，使中央有可能在事先或事后幫助各地不犯或少犯錯(cuò)誤，爭取革命戰(zhàn)爭更加偉大的勝利起見"，于1月7日發(fā)出《關(guān)于建立報(bào)告制度》的指示，要求:"各中央局和分局，由書記負(fù)責(zé)(自己動(dòng)手，不要秘書代勞)，每兩個(gè)月，向中央和中央主席作一次綜合報(bào)告";"報(bào)告文字每一次一千字左右為限";"內(nèi)容要扼要，文字要簡練，要指出問題或爭論之所在"。同時(shí)還要求:"各野戰(zhàn)軍首長和軍區(qū)首長，除作戰(zhàn)方針必須隨時(shí)報(bào)告和請示，……每月作一次戰(zhàn)績報(bào)告、損耗報(bào)告和實(shí)力報(bào)告外，從今年起，每兩個(gè)月要作一次政策性的綜合報(bào)告和請示。"領(lǐng)導(dǎo)親自動(dòng)手寫請示報(bào)告的制度，對公文建設(shè)具有十分重要的意義。

進(jìn)入21世紀(jì)，八股文現(xiàn)象仍然存在。比如很多英語作文，采用固定的模板來寫。甚至一些考試中，如果不采用推薦的格式和模板，閱卷老師就會(huì)對此作文打低分。還有學(xué)生畢業(yè)論文，很多理工科畢業(yè)格式都是固定的。如有些學(xué)校就要求學(xué)生寫畢業(yè)論文"第一章緒論，第二章背景知識(shí)，第三章理論基礎(chǔ)，第四章實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，第五章實(shí)驗(yàn)結(jié)果，第六章結(jié)尾"。這也是八股文現(xiàn)象。

不過八股文，不能被全面否定。也有少數(shù)內(nèi)容和文采俱佳的八股文，如王鰲《百姓足，孰與不足》，表現(xiàn)了重視民生的良好觀點(diǎn)。所以有人說"唐詩宋詞明八股"。

八股文八股文是在中國語言、文字、考試制度等特定的歷史條件下萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展形成的。 中國文字里的對仗句式，是因語言和文字特征自然形成的。就是說寫工整的句子，都應(yīng)當(dāng)是自然成對。而且，一切對仗，不單純是聲音、詞組的對仗，而是思維邏輯的對仗?！段男牡颀垺愞o》篇說:"事對為末，意對為先。反對為優(yōu)，正對為劣。"

舉個(gè)最簡單的例子:如"紅花""綠葉"，就是一般的有形事物，客觀存在，都看得見，很普通。如寫成"綠肥""紅瘦"，便不同了。不但有意思，而且肥、瘦相反，既是意對，又是反對。當(dāng)然，八股文的對仗句式，完全不同于四六駢文，詩詞騷賦，而且最忌沾染詞章氣。八股中所謂"八股"，就是四組特殊對仗的文字，是特殊、復(fù)雜對仗思維的產(chǎn)物。

八股文產(chǎn)生的第二點(diǎn)歷史因素，是由宋而后，直至清末廢科舉，讀書人自啟蒙識(shí)字到開筆作文，主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，就是四書、五經(jīng)，學(xué)習(xí)這些，考試這些。八股文就是在這樣的教育基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)內(nèi)容下的產(chǎn)物。八股文的題目全出自《四書》--《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，而且文字要模擬圣賢口吻，叫做"代圣賢立言"。因而如果沒有五經(jīng)四書，又哪有八股文呢。

第三，八股文是因了考試的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)考試，不同于現(xiàn)在的多種學(xué)科，中文外文數(shù)理化等等，而是只有中文寫作一種，同一的題目，成千上萬程度差不多的人，寫一篇文章，沒有一些比較機(jī)械的嚴(yán)格要求，都隨考試者任意去寫，這樣必然出現(xiàn)大量差不多的文章，你說這篇好、我說那篇好，而說好、說壞也只憑直觀，這樣就很難確定取舍標(biāo)準(zhǔn)，更難排成名次。因?yàn)檫@不同于大量問答題，單憑記憶知識(shí)。

"八股文"便是適應(yīng)這種考試要求，經(jīng)長期發(fā)展而形成的。

"八股文"之難，如歸納為簡單的幾句，即"文意根于題、措事類策，談理似論，取材如賦博、持律如詩嚴(yán)"數(shù)語。這幾句怎么解釋呢?就是文章意思不能隨意發(fā)揮，必須按題目模擬古人語氣寫。說事情好像對策，即回答問題，說道理又像寫論文。引證資料要像寫賦那樣掌握淵博的典故，對仗平仄，又要像寫律詩那樣嚴(yán)格。在此我雖然把主要難點(diǎn)較通俗地解說了一遍，但一般今天讀者對此歷史事物已時(shí)差過遠(yuǎn)，變化太大，恐怕對"八股文"之難作，看了這些解釋，仍然不得要領(lǐng)，無法理解，我在后面再分別作些補(bǔ)充說明。

一是要有過硬的基本功。即要把四書、五經(jīng)背得滾瓜爛熟。

二是要經(jīng)過由破題到完篇的長時(shí)期寫作練習(xí)，有復(fù)雜的寫作步驟，按步驟練習(xí)，等到會(huì)寫整篇的"八股文"后，再寫各種題目、經(jīng)過成百篇的寫作練習(xí)，再在老師及名家不斷修改下，才能學(xué)會(huì)比較熟練地寫出符合各種要求的八股文。

三是在一定字?jǐn)?shù)、一定結(jié)構(gòu)，一定句法、句數(shù)、中間四組嚴(yán)格對仗的、及其他種種限制之下，寫出模擬古人語氣的八股，而且又要有新意，在成千上萬篇現(xiàn)成八股文之外的新文章，這才有考中秀才、舉人、進(jìn)士的希望，具備了這樣的水平，才能有資格參加考試，這就更難了。

【子謂顏淵曰，用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!】

(韓菼，清代，字元少，別字慕廬，長洲人?？滴豕锍笠患滓幻M(jìn)士，授修撰，官至禮部尚書)

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

蓋圣人之行藏，正不易規(guī)，自顏?zhàn)訋字伎膳c之言矣。

故特謂之曰:畢生閱歷，只一二途以聽人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。迨于有可以自信之矣。而或獨(dú)得而無與共，獨(dú)處而無與言。此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語爾也。

回乎，人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之人有積一心之靜觀，初無所試，而不知他人已識(shí)之者，神相告也，故學(xué)問誠深，有一候焉，不容終秘矣。

回乎，嘗試與爾仰參天時(shí)，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?

汲于行者蹶，需于行者滯，有如不必于行，而用之則行者乎?此其人非復(fù)功名中人也。

則嘗試擬而求之，意必詩書之內(nèi)有其人焉。爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何。而此詣竟遙遙終古，則長自負(fù)矣。竊念自窮理觀化以來，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。

則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何，而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。而獨(dú)是晤對忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。

而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。

惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而只自行其性分之素。此時(shí)我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉?我兩人長抱此至足者共千古已矣。

惟我與爾參神明之變，而順應(yīng)無方，故雖積乎道德之厚，而總不爭乎氣數(shù)之先，此時(shí)我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉?我兩人長留此不可知者予造物已矣。

有是夫，惟我與爾也夫，而斯時(shí)之回，亦怡然得默然解也。

前文釋義:

(一)破題二句，明破行藏，暗破惟我與爾。凡破題無論圣賢與何人之名，均須用代字，故以能者二字代顏淵。

(二)承題四句，三句、五句皆可。承題諸人直稱名號，故稱顏?zhàn)?。破承皆用作者之意，不入口氣?/p>

(三)起講十句，多少句數(shù)并無定法，可以任意伸縮。起處用若曰、意謂、且夫、今夫、嘗思等字皆可。"故特謂之曰"下，入孔子口氣對顏淵說，"畢生"四句正起，"迨于"三句反承，"此意"二句轉(zhuǎn)合，總籠全題，層次分明，起講以后，皆是孔子口氣。

(四)只用"回乎"二字領(lǐng)起，以無上文，故直接入手?？鬃訉τ诘茏右宦珊裘?，顏?zhàn)用兀肿訙Y，所以不曰淵而曰回。"回乎"下為起二比，每比七句，句數(shù)多少無定，中后比亦然，特起比不宜長，致占中后比地位。用意在題前我爾字盤旋，輕逗用舍行藏而不實(shí)作。

(五)為提比后之出題，仍用"回乎"喚起，將"用舍、行、藏、我、爾"字一齊點(diǎn)出，此為五句，但相題為之，句數(shù)可以伸縮。

(六)為提比后之兩小比，醒出行藏用舍二語，叫起"我爾"，意為中比地步。惟兩小比，或有用于中比之下，或有用于后比之下作束比，位置倘或不同，則用意隨之而改。令之全篇仍為八股，亦有省去此小比，而全篇文為六股者。

(七)此為二中比，抉發(fā)題中神理之所在，鎖上關(guān)下，輕緊松靈，向背開合，可以參之議論，但仍不宜盡用實(shí)筆實(shí)寫耳。

(八)此為過接，于中比后，即過到題之末句"惟我與爾"、緊接后比。

(九)此為后二比，實(shí)力發(fā)揮，用題"惟我與爾"末句，總起用舍行藏全題，氣勢舒達(dá)，意無余蘊(yùn)，全文至此而成篇矣。每比八句，因其中比略長。若中比較短，則后比之文，盡情馳騁，往往至十余、二十句者亦有。

(十)此為全篇之收結(jié)，倘有下文，則收結(jié)改為落下。

總上言之，凡破題、承題、起講、領(lǐng)題、出題、過接、收結(jié)，皆用單句法。起講中間亦有用對句者，八比則出比與對比必相對以成文，此定體也。舉此一篇而分釋之，以略見八股之例。其余體格，不及詳論。

讓科舉能夠發(fā)揮朝廷選任人才的功用

隋文帝開皇七年(587年)，開啟中國科舉取士制度之先河，通過科舉考試，按成績來選取任用人才。科舉考試由唐、宋時(shí)期的重視個(gè)人才氣的詩賦、策論轉(zhuǎn)而為明代的以《五經(jīng)大全》的儒學(xué)經(jīng)義為主，乃是科舉制度為追求公平原則的落實(shí)。但是由于考試范圍的限定化以及題目的不斷重復(fù)，再加上參與科舉考試的考生大幅的增加，因而造成了士子素質(zhì)參差不齊以及"廢書不觀"等壞現(xiàn)象。為了解決這一經(jīng)由科舉市場決定政府人才來源所必須承受的"劣幣驅(qū)逐良幣"的風(fēng)險(xiǎn)，于是在科舉題目上出現(xiàn)了截題、搭題以及在文章寫作上出現(xiàn)了綜合了詩賦、策論的八股文等應(yīng)變措施，這也就是說士子對于題目必須要有一定程度的了解，同時(shí)在八股文章的寫作能力上也必須具備一定的水平，才能進(jìn)一步的獲取考官的青睞。

是諸儒在經(jīng)學(xué)義理詮釋方面沉淀升華所得的規(guī)范準(zhǔn)則

明初大儒唯程朱之式是依，是一種普遍現(xiàn)象，故其于諸子學(xué)之觀點(diǎn)亦因仍于程、朱，宋濂、解縉以及薛瑄等皆是如此。在明成祖永樂年期修撰的《五經(jīng)大全》，如以科舉制度的發(fā)展來看，顧炎武曾質(zhì)疑"僅取已成之書，抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子"、"…故使治經(jīng)者以宋儒朱考亭先生之說為宗。上之所取，士之所以取于上;師之所教，弟子之所以傳于師，其說皆必出于是。上之所以取而不出于是，由變禮易樂，叛于時(shí)王之法也，無所逃當(dāng)世之責(zé);師弟子所習(xí)而不出于是，其罪若偽符節(jié)尺量之罪也，徇于路者得而譏之。"，可說是經(jīng)過宋、元以來，諸儒在經(jīng)學(xué)義理詮釋方面的沈淀以及升華所得出的一個(gè)共同的規(guī)范準(zhǔn)則。況且，文章的好壞較難有統(tǒng)一準(zhǔn)則，八股文有固定格式，相對來說評判較為公正客觀，爭議度相對減少。

引發(fā)研究古籍文理的風(fēng)氣

在八股文對于外在形式上的"學(xué)古"以及風(fēng)尚的追求之下，士人逐漸重視秦漢典籍于時(shí)文方面的運(yùn)用，因此此時(shí)編纂的諸子學(xué)書籍也以盡量能符合士子的需求為首要，因而產(chǎn)生了對于古籍進(jìn)行文章行文脈絡(luò)的文理、文氣以及文法、文句的評點(diǎn)書籍，如沈津《百家類纂》、陸可教、李廷機(jī)《諸子玄言評苑》、陳深《諸子品節(jié)》、焦竑、翁正春、朱之蕃《新鍥翰林三狀元會(huì)選二十九子品匯釋評》、焦竑、翁正春《新鍥二太史匯選注釋九子全書正集》、歸有光、文震孟《諸子匯函》、陳仁錫《諸子奇賞》、郭偉《新鍥分類評注文武合編百子金丹》、譚元春《莊子南華真經(jīng)評》、孫、鐘之衣《六子全書》、鐘惺《老子文歸》、陳繼儒《老子雋》等書籍的產(chǎn)生皆是為應(yīng)科舉需求而為之評點(diǎn)。

對學(xué)術(shù)的影響

八股文題目，內(nèi)容，格式都限制太嚴(yán)?？忌鷤冎皇前凑疹}目的字義敷衍成文，因此扼殺了作者的創(chuàng)意。結(jié)果造成八股文內(nèi)容空洞，專講形式，成了文字游戲。讀書人為了考取功名專研析八股文，但八股文的限制太嚴(yán)，而且題目限于經(jīng)書，束縛了讀書人的思想，程朱義理之學(xué)在科舉制度的引導(dǎo)下逐漸僵化。顧炎武言:"八股之害等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也。"

對政治的影響

讀書人"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"，竭盡一生精力鉆研八股文的寫法，對政治，社會(huì)實(shí)際情況缺乏了解。而有些讀書人亦對人情世事缺乏了解，一旦為官，缺乏足夠的知識(shí)來應(yīng)付民間大小事情，只好委任幕僚師爺及下級官吏決策事宜，使得吏治日漸敗壞，政治難上軌道。

于八股文存廢的爭議，在康熙、乾隆之間，似乎一直沒有間斷過。清末徐珂編《清稗類鈔》"考試類"有一條記云:"雍正時(shí)，有議變?nèi)∈糠◤U制義者，上問桐城張文和公廷玉，對曰:'若廢制義，恐無人讀《四子書》講求義理者矣。'遂罷其議。"可見民間和官方對八股文的爭議，從康熙初、經(jīng)雍正至乾隆，在近百年的漫長時(shí)期中，始終沒有間斷過。不過民間對八股文的爭議，常常有這種情況，就是有些人學(xué)問很好，甚至八股文寫的也很好，卻不一定能考中，如《儒林外史》所寫的范進(jìn)，開始考了二十多次，連個(gè)秀才也未考上，直到五十四歲還考秀才。但也有的人，考中秀才，多年又考不中舉人;考中舉人，多年又考不中進(jìn)士。這種情況，很平常，而這些考不中的人，不少學(xué)問都很好，八股文寫的也很好。

八股文由于考不中，便憤憤不平，在詩文著作中，便要發(fā)牢騷，罵科舉制度、罵考試官，罵八股文了。最有名的是蒲松齡，學(xué)問那樣好，很小就考中秀才，卻一生未考中舉人，因而在《聊齋志異》一書中，不少篇都對科舉考試、八股文、考試官，作了辛辣的諷刺。乾隆二十四年出生，經(jīng)歷了乾隆中、晚期、嘉慶、道光兩朝的學(xué)者錢泳，多才多藝，一生作幕，未考中過，似乎連個(gè)秀才也不是，在其名著《履園叢話》中，就有不少條罵八股文。如說:"或謂文中之有時(shí)藝，有似畫中之豬。余駭然問故。曰:牛羊犬馬，各有名家，亦曾見以剛鬣為點(diǎn)染者乎?今世所謂文字，無不可書屏障，亦見有曾錄荊川、鹿門、歸、胡、陶、董之制義者乎?"這一則筆記以豬比八股文，其他還有記秀才考試自撰典故，有所謂"自雙槐夾井以來"及"九刁九騷，三熏三栗"等笑話，于試者均名列高等。都是笑八股文不通，考試官無知，為考生所騙的故事。李慈銘《越縵堂日記》中《桃華圣解盒日記》光緒元年六月記八股文云:"論其學(xué)則不辨漢宋，論其文則不辨之乎，童而習(xí)之，破舊之《四書》，長而效之，錄舊之墨卷。其應(yīng)試也，懷挾小策，其應(yīng)制也，硯摩爭光，明人謂三十年不科舉，方可議太平。余謂茍不得已，亦當(dāng)減天下學(xué)額三分之二，停選科舉三十年，始可與言品節(jié)、政事、文學(xué)也。"李慈銘道光三十年、即公元一八五〇年就中了秀才，但直到同治九年庚午，即公元一八七〇年，足足經(jīng)過了二十年才考中舉人，又過了十年，直到光緒六年庚辰，即公元一八八〇年才考中進(jìn)士。前后足足三十年，在科舉道路上十分艱難。寫這段日記，罵科舉制度時(shí)，雖已以學(xué)問名滿京師，但還沒有考中進(jìn)士，固可見科舉制度之弊，亦可見其滿腹牢騷了。

曾國藩是進(jìn)士出身，又作了大官的?！对恼募肪矶姓f到八股文道:"自制科以《四書》文取士，強(qiáng)天下不齊之人，一切就瑣言之繩尺，其道固已隘矣，近時(shí)有司，又無所謂繩，無所謂尺，若閉目以探庾中之黃，大小惟其所值，士之蓄德而不茍于文者，又焉往而不見黜哉?"

這也是認(rèn)為以八股文取士，這個(gè)辦法已經(jīng)很狹隘，而衡文的人又沒有水平，沒有標(biāo)準(zhǔn)，只憑個(gè)人主觀瞎摸，許多有品德不茍且為文的人，又怎能不被排斥呢。而曾國藩是銳意功名，特別重視科舉的人，而對八股取士，也尖銳地指出其弊端。但卻未說明其本質(zhì)及解決辦法，可見縱使如曾國藩這樣的人，對八股文也只是表面上消極地認(rèn)識(shí)，并未深入理解。只從衡文"繩尺"著眼，本身就是十分困難的。實(shí)際八股文本身的種種困難，從內(nèi)容命題到表現(xiàn)形式，刁鉆嚴(yán)格的限制格律，本身就是為了評文時(shí)便于區(qū)別高下，也就是所謂"繩尺"，但它畢竟仍然是抽象的，非具體的，況掌握的人水平也大有高低，又哪能百分之百地公平呢?個(gè)別"蓄德而茍于文"的倒霉者被黜，自然也是在所難免了。試問古往今來，那一次考試，沒有幾個(gè)僥幸者，沒有幾個(gè)意外倒霉者呢?科舉考試八股文是這樣，后來的策論考試，以及學(xué)校考試、各屆高考，不也有類似情況嗎?

學(xué)人們在著述中說八股文好的較少，但是也有，除康熙時(shí)反對廢止八股文的黃機(jī)、王士楨、雍正時(shí)反對廢止八股文的張廷玉、乾隆時(shí)反對廢止八股文的鄂爾泰等人議論，在前文已引用外，這里再引一兩一般學(xué)人的意見。王士禎《池北偶談》記云:"余友一布衣，甚有詩名，其詩終格格不通，以問汪鈍翁。曰:此君正坐未解為時(shí)文故耳。時(shí)文雖然無關(guān)詩與古文，然不通八股，理致終無由分明。近見《玉堂佳話》:言作文字當(dāng)從科舉中出，不然，則汗漫披猖，出入終不由戶。"這段筆記是十分值得重視的，它似乎已說到八股文的本質(zhì)上，比黃機(jī)、鄂爾泰等人對八股文認(rèn)識(shí)要深刻的多。如用現(xiàn)代的科學(xué)觀點(diǎn)去分析，那可說的很多，留待列專題細(xì)述之。在此先不多贅。

王士禎是反對取消八股的，前面已引過他的話，八股文所見也只一般，但他是清初大詩人，學(xué)界泰斗，當(dāng)時(shí)詩人都以列漁洋山人門墻為榮。他是十分聰明的，順治七年十七歲，以第一名中秀才，順治八年十八歲，以第六名中舉人，順治十二年，二十二歲會(huì)試以第二十六名中進(jìn)士。少年科第，汪鈍翁名琬，長洲人，也是順治進(jìn)士，是與侯方域、魏禧齊名的古文家，又是少年科第進(jìn)士出身，自然也是八股文專家。因而他不但不反對八股文，且較有深刻的認(rèn)識(shí)，可以代表八股文爭議的另一面。

"古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。"

這樣與封建政治制度配套的教育制度已十分完整。而且在兩千多年前的書中，就稱之為"古之教者"，可見其年代的久遠(yuǎn)，歷史的悠長。

首先，士人從研習(xí)八股文中受到了儒家倫理道德的熏陶。他們浸淫于《四書》《五經(jīng)》之中，服膺儒家"修身治國平天下"的理論，并以此作為了人生的言行準(zhǔn)則。明代既是八股文的黃金時(shí)代，也寫下知識(shí)分子史最為光輝和悲壯的一頁。明代對待臣民以嚴(yán)酷著稱，而士人前仆后繼，至死不改初衷的何可勝數(shù)。所謂正途出身的人們，不說方孝孺、于謙、海瑞，其高風(fēng)亮節(jié)贏得了身前生后名 ;就是晚明的文震孟、黃道周、金聲、楊廷樞、陳子龍等人，臨危授命，大義凜然，也并非僅以八股文名世。滿人入主中原后，極盡懷柔之能事，而顧炎武不事二姓，歸莊野服終身，黃周星變名隱逸，方以智削發(fā)為僧，具有民族氣節(jié)的知識(shí)分子同樣不勝枚舉。這些瑰奇英烈之士的產(chǎn)生，不可否認(rèn)，都有著儒家經(jīng)典的熏陶和作用。

其次，八股文的寫作理論和技巧可為后人借鑒。方苞《四書文》凡例說:"欲理之明必溯源六經(jīng)而切究乎宋、元諸儒之說，欲辭之當(dāng)必貼合題義而取于三代、兩漢之書，欲氣之昌必以義理灑濯其心而沉潛反覆于周、秦、盛漢、唐、宋大家之古文。"明、清之際的時(shí)文大家無不經(jīng)過了上下求索，其作品才達(dá)到理、辭、氣三者具足的境界。這一理論和實(shí)踐，對一切文學(xué)創(chuàng)作都不無啟迪的意義。湯顯祖、徐洪祖、吳承恩、曹雪芹都曾參加過科舉，不能說他們創(chuàng)作《牡丹亭》《徐霞客游記》《西游記》和《紅樓夢》時(shí)，一點(diǎn)也不曾從久經(jīng)浸淫的八股文中得益。吳敬梓《儒林外史》第十一回寫道:"八股文若做的好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血。"的確，作者若不是從舊營壘中來，又怎能寫出這等鞭辟入里的作品。朱光潛也有著這個(gè)方面的體驗(yàn)，他從八股文里，看到了作者的"匠心"所在(見《從我怎樣學(xué)國文說起》)。

再次，八股文為后世提供了文精意賅的典范。劉知幾《史通》論及文章的精純云:"理盡一言，語無重出。"八股文在這個(gè)方面可謂達(dá)到了極限。在明清兩代，都嚴(yán)格限制了八股文的字?jǐn)?shù)，這就使得人們不得不在有限的字?jǐn)?shù)里，酣暢淋漓而又字斟句酌地闡論文章的意思。相傳明太祖朱元璋曾接下茹太素的一篇奏折，讀了半天還未切入正題，恨得牙癢癢的，竟想對他施以廷杖。毛澤東在《反對黨八股》中也曾提出，"應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些"。八股文的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在是醫(yī)治文章長而空的靈藥。明清兩代，長文極為罕見;就是抒情敘事，也都玲瓏剔透。明代"小品"之盛于一時(shí)，可謂并非偶然。

復(fù)次，八股文對后世某些文學(xué)體式,比如楹聯(lián)的成熟和發(fā)展，起了推波助瀾的作用。相傳五代孟昶的春聯(lián)，僅是擷取五言近體詩中的一聯(lián)。楹聯(lián)的成熟，是到八股文出現(xiàn)之后。它的長短不一、句格不一的駢偶形式，開創(chuàng)了楹聯(lián)的體制。所以，明清兩代八股盛行，楹聯(lián)也獲得了長足的進(jìn)步。尤其是清代，郁郁勃勃，蔚為大觀，產(chǎn)生出了不少名家和佳作。像曾國藩、左宗棠等人，雖說政事、軍務(wù)旁午，仍不失為個(gè)中斫輪老手。再，清季的所謂"詩鐘"，又是從其破題濫觴而來，這里就不多論了。

八股文之所以遭到那么長久和普遍的討伐，其主要原因還在宣揚(yáng)了孔、孟之道和朱、程理學(xué)，以及長久科舉歷史中產(chǎn)生的弊竇和積怨。前者帶有時(shí)代的色彩，存而不論;就其后者而言，翻開歷史，又有哪一種考試方法到了后來不是問題一大堆呢?顧炎武《日知錄·程文》說:"唐之取士以賦，而賦之末流最為冗濫。宋之取士以論策，而論策之弊亦復(fù)如之。明之取士以經(jīng)義，而經(jīng)義之不成文又有甚于前代者。"就如今日的高等院校招生考試，至今不是也已籠罩上了歷史的陰影嗎?可見八股文在科舉中的問題，是考試中普遍存在的痼疾，并不是它從娘肚子里就帶來的毛病。

優(yōu)秀八股舉例

王鰲《百姓足，孰與不足》(論語·顏淵)

民既富于下，君自富于上。

蓋君之富，藏于民者也，民既富矣，君豈有獨(dú)貧之理哉?有若深言君民一體之意，以告哀公。

蓋謂:公之加賦，以用之不足也;欲足其用，盍先足其民乎?誠能百畝而徹，恒存節(jié)用愛人之心，

什一而征，不為厲民自養(yǎng)之計(jì)，則民力所出，不困于征求;民財(cái)所有，不盡于聚斂。

間閻之內(nèi)，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者無憂矣。

田野之間，如茨如梁，而所謂養(yǎng)生送死者無憾矣。

百姓既足，君何為而獨(dú)貧乎?

吾知

藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而后為吾財(cái)也。

蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而后為吾有也。

取之無窮，何憂乎有求而不得?

用之不竭，何患乎有事而無備?

犧牲粢盛，足以為祭祀之供;玉帛筐篚，足以資朝聘之費(fèi)。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎?

饔饗牢醴，足以供賓客之需;車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應(yīng)之也，又孰與不足乎?

吁!徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由于此，何必加賦以求富哉!

2014年9月，新學(xué)期伊始，浙江省杭州市高級中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語文教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，這篇名為《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》的八股文，將是他們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。長久以來被稱為"封建殘余"的八股文，出現(xiàn)在了高中課本當(dāng)中。

此次杭州高級中學(xué)選編的語文教材中，包含的八股文分別是明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，著名心學(xué)大師王陽明的《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》。還有一篇?jiǎng)t來自與"科舉"聯(lián)系緊密、多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官的曾國藩的《與諸弟書》。

該舉動(dòng)一見諸網(wǎng)絡(luò)，被若干網(wǎng)民指之為"逆潮流而行"，有網(wǎng)友質(zhì)疑表示既然歷史教科書稱其為"封建制度的產(chǎn)物"，面對質(zhì)疑，主持新教材選編的杭州高級中學(xué)語文組教研室組長周偉稱，當(dāng)前中國的孩子在寫作上想法好，但寫出來的文章卻沒有"體制"，常會(huì)出現(xiàn)把新聞報(bào)道寫成散文，散文寫成議論文等情況，學(xué)習(xí)八股文則"可以讓學(xué)生的文章有'體'"。周偉稱，八股文可以反映思維的過程，其中的由淺入深、起承轉(zhuǎn)合都值得學(xué)習(xí)。

而推薦王鏊和王陽明兩篇八股文的教育研究者高利認(rèn)為，八股文的價(jià)值不可否定:"明清兩個(gè)朝代600年的八股文，是有合理成分的。知識(shí)只是載體，希望學(xué)生能夠開闊視野，了解中國的傳統(tǒng)文學(xué)。"另外記者獲悉，杭州高級中學(xué)的校址正是浙江省貢院的舊址，即古代讀書人參加科舉考試的地方，這也是杭高將八股文選入教材的原因之一。