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今年一月份重溫了《黑客帝國》系列，看到Neo吞下Morphis給他的紅色藥丸，從矩陣中醒來的那一刻，我心里還是抖了一下。1999年《黑客帝國》橫空出世，其中人工智能建立虛擬帝國、真實人體被泡在缸中的概念，精準(zhǔn)的描述了人類自從認(rèn)知革命以來就在不停思考的一個哲學(xué)問題：世界的本質(zhì)到底是什么樣子的？我的意識能感知到的世界，是真實的世界嗎？ 
但我一直不知道的是，《黑客帝國》被稱作一部充滿了佛教智慧的電影，其中許多對于世界本質(zhì)、人類意識的隱喻，更是在過去幾十年進(jìn)化心理學(xué)的研究中得到了實驗證據(jù)。
進(jìn)化心理學(xué)研究告訴了我們什么呢？就是佛教對世界的描述可能是真實的——萬物皆空，一切皆是幻相，人生是永不停歇的“苦”。而治療這種“苦”的紅色藥丸，則是最近幾年很流行的一個答案：冥想。 幫助我把這些概念串起來的，是年初讀過的一本書——Why Buddhism is True: The Science and Philosophy of Meditation and Enlightenment (為什么佛教是真的：冥想和開悟背后的科學(xué)與哲學(xué))。 
很神奇的是，這本書的作者在1995年寫的一本關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的書，也給了黑客帝國的導(dǎo)演沃卓斯基姐妹寫出《黑客帝國》劇本的靈感。
這就又讓我想起了佛教所說的“因果”，也許世界是一個龐大、精確的推送系統(tǒng)，我們所知所想，一直與我們在現(xiàn)實中的緣分緊密相連。讀完《Why Buddhism is True》這本書，最震撼我的一個觀點是：我們的“自由意志”其實極其有限，因為我們在生活中的幾乎每一個選擇，很大概率已經(jīng)被進(jìn)化心理學(xué)的機(jī)制給決策好了。如果有一天人工智能的算力足夠強(qiáng)大的話，完全可以預(yù)測我們對每一個事情的反應(yīng)。人類大腦的原始決策機(jī)制，都遵循一個“想象—判斷—情緒”的模型。我們在遭遇新情況的時候，大腦會先根據(jù)已有的認(rèn)知框架，來解讀眼前這份現(xiàn)實，然后自動判斷出這份現(xiàn)實是否有利于我們基因的保存，再給出一個或正面、或負(fù)面的情緒信號，來刺激我們做出選擇。這個機(jī)制的前兩步，“想象”和“判斷”，在現(xiàn)實中發(fā)生的速度極快，很難被主觀意識感知到。我們能感知到的，往往只有情緒，也因此早就習(xí)慣了順從情緒的指引來做決策。“情緒”，或者說我們對事物的“感受”，基于一種趨利避害的生存需求，自然界那些對我們的生物系統(tǒng)有害的東西，認(rèn)知判斷都會自動觸發(fā)負(fù)面感受，讓我們來躲避它。這個模型可以理解為大腦這套系統(tǒng)的出廠設(shè)置，其對于外界事物的本能“判斷”算法，是相當(dāng)原始的，源自于人類史前時期作為狩獵采集者的生活狀態(tài)。比如說，我們見到甜食，大腦會自動產(chǎn)生一種美好的欲望，這是因為對于我們的祖先來說，在純粹的自然環(huán)境下，“糖”是一種極其罕見、又能提供大量能量的成分。在自然界中只有水果才會帶有少量糖分，所以進(jìn)化帶來的判斷機(jī)制，讓我們看到水果就要拼命多吃一點。但是在工業(yè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，“糖”變成了最廉價的食物來源，這時我們對甜食本能的喜愛，就有可能讓我們無法克制自己，過量攝入糖分，造成糖尿病這種反而對機(jī)體有害的結(jié)果。書中提到的另一個例子是“路怒癥”。為什么我們在高速公路上開車時，遇到忽然橫插進(jìn)來的車，會一瞬間覺得非常憤怒。有些老司機(jī)還會條件反射一般按喇叭，嘴里罵罵咧咧。從理性的角度分析，在這種情況下即使發(fā)火，對方也早已遠(yuǎn)離，幾乎不可能有下車?yán)碚摰臋C(jī)會，所以這種情緒并無法解決真正的問題。但我們的大腦是從群體生活中進(jìn)化而來的，當(dāng)我們在被人冒犯的時候，本能的做出了一個負(fù)面判斷，進(jìn)而輸送了一個憤怒的信號。這種信號會催促我們對與冒犯行為做出行動——在人類以百人規(guī)模聚集的狩獵采集時期，憤怒的對待每一個想要搶奪自己勞動果實的人，對于維持自己在部落中的地位是必不可少的生存機(jī)制。于是，路怒癥是另外一個典型的“情緒錯位”的例子。大腦就好像是一個自動化系統(tǒng)，在漫長的進(jìn)化期間擁有了自己的代碼，從我們出生那一刻就根植在系統(tǒng)深處。但這些代碼的更新速度太慢，或者說人類的生存環(huán)境變化得太快了——要知道，跟我們擁有同樣基因的人類祖先，從7-10萬年前走出非洲，這個物種在地球上存活的歷史里，有絕大部分時間都是在狩獵采集的自然環(huán)境中度過的，現(xiàn)代文明不過短短幾百年的歷史。因此，這套自動化系統(tǒng)，在現(xiàn)代文明的環(huán)境下，常常顯得如此落后，給我們釋放一切不合時宜、無法解決實際問題、甚至對我們有害的信號。有了這個理論背景，我們可以再來看一下“情緒”或者“感覺”到底是什么。
“情緒”是一種用來指引我們做出正確選擇的系統(tǒng)設(shè)計，是進(jìn)化這套系統(tǒng)賦予人類能夠生存下去的能力。人類的軀體好像是一個阿凡達(dá)，而運行在大腦大腦上的情緒自動化系統(tǒng)，是保存阿凡達(dá)這個珍貴資源的出產(chǎn)設(shè)置，是為了保護(hù)我們的基因而存在的。我們的主觀意識，即使被賦予了這個機(jī)體的控制權(quán)，很多時候也必須要讓位于這種出廠設(shè)置。我們雖然有自由意志，但自由意志是時刻被情緒、被自動化系統(tǒng)所影響的，就像我們很難控制吃甜食的欲望、在開車時本能地因別人插隊感到生氣一樣。在很多時候，我們覺得自己仿佛是情緒的奴隸，而且決定情緒何時產(chǎn)生的，并不是我們自己。進(jìn)化心理學(xué)的研究讓人們逐漸發(fā)現(xiàn)，我們并不是自己身體、情緒和思維的CEO，對于我們認(rèn)為屬于“自己”的一切，“我”這個概念并沒有100%的控制管理權(quán)。那誰才有管理權(quán)呢？難道我們的確是被人工智能控制的缸中之腦？現(xiàn)實比這更要復(fù)雜，我們的確是有自由意志的，但往往我們能夠做出的選擇極其有限。大腦好像是一個由多個部門協(xié)作組成的自動系統(tǒng)，在面對新信息時，這套系統(tǒng)會權(quán)衡對我們重要的種種因素，彼此競爭后推動出一個統(tǒng)一的答案，這個答案會作為情緒、思想或念頭，浮現(xiàn)到我們的表層意識，被“自我”捕捉，當(dāng)作自己的自由選擇。每天我們在生活中做出的也許有99%的選擇，在意識參與的那一刻，決策就已經(jīng)在潛意識層面作出了。早上吃什么口味的麥片，打開冰箱要做什么菜，走路時先邁左腳還是右腳，晚上睡覺時點開哪個視頻看一下，都是不怎么消耗意識層面能量的潛意識選擇。潛意識層面的系統(tǒng)運作是極其復(fù)雜的，進(jìn)化帶來的趨利避害是一條核心邏輯，但我們后天每個人的經(jīng)歷、我們擁有過的強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，也可能會反饋到這套系統(tǒng)，形成新的底層代碼。比如說，喜歡吃甜食源自于我們的生理系統(tǒng)對于高密度能量的渴望，但如果在后天成長的過程中，甜食跟一段反復(fù)的創(chuàng)傷性經(jīng)歷聯(lián)系到了一起，這套自動化系統(tǒng)就會寫入新的代碼。我們每次在面臨“甜食”這個信息時，可能會有兩個模塊給出對立沖突的信息——生理本能想吃，后天恐懼不想吃，這兩個模塊會在潛意識層面進(jìn)行battle，勝的那一方才會釋放出強(qiáng)烈的情緒信號，促使我們做出選擇。所謂“自律”，就是我們后天把長期目標(biāo)變成短期激勵，再把短期激勵帶來的獎勵寫入這個潛意識里的自動化系統(tǒng)。每天去健身很痛苦，但是一個月之后看到身材的變化是快樂的。但是我們的意識經(jīng)過訓(xùn)練，可以讓自己喜歡上健身的過程，努力讓自己每一次把肌肉訓(xùn)練到酸痛時，都能分泌出多巴胺品嘗喜悅。那每一次我們在決策是否要去健身時，這種對于立竿見影的多巴胺的期待，會成為潛意識自動化系統(tǒng)的一個模塊，讓我們立刻就能接收到鼓勵我們?nèi)ソ∩淼那榫w。但無論如何，后天改寫自動化系統(tǒng)的代碼是非常困難的。養(yǎng)成一個習(xí)慣需要21天，而變得勤奮自律、能堅持一個長期目標(biāo)，可能需要好幾年。身體和大腦明明都是自己的，可我們與這套系統(tǒng)的溝通卻極其費勁。想讓它們乖乖聽話，變得自律一點、變瘦一點、學(xué)會一樣技能，都需要連哄騙帶努力，隨著時間的推移才能看到一點點效果。既然身體和大腦的潛意識決策，主宰了我們的大部分生活，那自我的作用又在哪里？我們的自由意志又體現(xiàn)在何處？自我到底是什么？自我與外界的關(guān)系又是什么樣的？
我們以為自己是生活的導(dǎo)演，但實際上我們只是觀眾，看著潛意識按照已經(jīng)寫好的獎勵機(jī)制代碼做出決策。更可怕的是，有時候我們其實是演員，并且絲毫不知道自己在演戲。就像楚門的世界一樣，我們以為自己可以完全自主地控制生活，但其實是“ego”不停地在給我們編故事。“自我”，或者說“ego”這個概念，雖然不參與、也無法控制潛意識自動化系統(tǒng)的決策，但是卻能感知到這些決策的結(jié)果，也在被每一個決策所影響著。在人生這部大戲里，“自我”最大的作用，就在于靜靜觀察了一切后，編出一個合乎邏輯、前后通順的故事。人類具有強(qiáng)大的自我欺騙能力，也能充分想象出不存在的東西，再靠這套想象來管治社會，發(fā)展科技與文明，成為生物鏈的頂端。人類能具有這種逆天的能力，“自我”系統(tǒng)的設(shè)計功不可沒。潛意識系統(tǒng)和自我系統(tǒng)像是兩個互有聯(lián)系，但基本在平行線上分工合作的同事。前者負(fù)責(zé)從感性層面上，將最有利于生存的反應(yīng)寫入底層代碼。后者則是理性驅(qū)動，負(fù)責(zé)解釋一切，構(gòu)建出一個符合邏輯的世界觀，并讓我們有種可以控制一切的錯覺。為什么人類會具有這種能力呢？從進(jìn)化的角度而言，這是建立大型協(xié)作社會，通過想象力共同體來發(fā)展人類文明的必要條件。早在人類還生活在狩獵采集部落時，大腦能夠編故事、通過理性來正當(dāng)化自己的行為、跟同伴溝通策略的人類，在部落中因更擅長合作才會獲得更高的地位，也有更大的可能將自己的基因傳遞下來。但是“自我”編出來的這套故事，并不是準(zhǔn)確的。很多時候我們對世界、他人和自己的認(rèn)識，并不是我們想象中的那個樣子。近幾十年，有大量的心理學(xué)實驗已經(jīng)從多個角度證實了這一點。在“Incongnito: The Secret Lives of Brain”一書中，作者總結(jié)了許多這些實驗的結(jié)論，感興趣的可以找了一讀。我印象比較深刻的幾個結(jié)論跟自我評價有關(guān)。
簡而言之，人類在被要求衡量和評價自己時，總是高估自己、輕視他人。“自我感覺良好”是所有人的ego都會產(chǎn)生的幻覺。但具體的幻覺程度，受到性格、文化、家庭和環(huán)境的影響。比如說也有一些強(qiáng)烈的低自尊的人存在，因為兒時的創(chuàng)傷性和壓迫性經(jīng)歷，在任何時候大腦構(gòu)建出來的人格模型，都低于真實自己的表現(xiàn)。還有亞裔的自我膨脹指數(shù)普遍比西方人要小，但在涉及有關(guān)服從集體的性格特征上，比如忠誠、聽話，亞裔的自我評價又會更高一些。所以，我們大腦中“自我”這個概念，或者說所謂的“ego”，天然帶有兩種扭曲。第一種是對“控制”的扭曲，“自我”以為一切都在“我”的掌控之下，會不斷通過編故事來對外展現(xiàn)出一個能自圓其說的，獨立連續(xù)的人格。第二種是對“認(rèn)知”的扭曲，我們對世界和對自己的認(rèn)知，總是摻雜著社會、文化、性格、個人成長經(jīng)歷的影響。我們以為自己的判斷便是真實，并依靠這些判斷讓自己陷入在驕傲自大、或妄自菲薄的情緒里，但殊不知這些判斷如流動的河，風(fēng)吹過的沙一樣，時刻變幻著，并無什么永恒的絕對真理。明白了“自我”與“潛意識”的關(guān)系，或者籠統(tǒng)而言感性與理性的關(guān)系，便可以從心理學(xué)上理解了宗教層面一個經(jīng)久不息的命題：人生的本質(zhì)是苦。這種苦之所以是生而為人的本質(zhì)，是因為我們的機(jī)體和靈魂，從出生在地球上的那一刻，就自動寫入了“自我”與“潛意識”兩套代碼。這兩套代碼的相互作用，必然會產(chǎn)生求而不得的執(zhí)念，和欲求不滿的痛苦。
在我們?nèi)松拿總€階段，感性負(fù)責(zé)提供獎勵，為我們創(chuàng)造美好奇妙的體驗，理性吸收了智慧，指引我們前進(jìn)的方向。但理性和感性永恒地處于沖突與矛盾之中。理性的使命在于創(chuàng)造自我，讓我們在不斷跳躍的時間長河中，能作為一個相對固定的觀察者存在。但這種“自我”的幻象是如此虛弱無力，在生活的多重夾擊下變得漏洞百出。理性熱愛尋求控制生活的方法，因為從進(jìn)化的角度而言，能夠預(yù)判危險、提前規(guī)劃的生物最能從天敵口中逃脫。但生活的本質(zhì)又是意外，飛機(jī)晚點、屋頂漏水、上班堵車、外賣遲到，在生活的每個細(xì)節(jié)都依賴人際寫作的現(xiàn)代社會，每一個轉(zhuǎn)角都是意外，沒有一個人能精確控制自己左右的生活。當(dāng)生活失控時，我們會煩躁和憤怒，這是苦。理性總是在抵抗感性，給“自我”樹立起一種生活模版。理性教育我們要成為怎樣的人，讓我們?nèi)プ非笠恍┧^“重要”的人生大事。而這“重要”的標(biāo)準(zhǔn)，只不過是社會覺得重要、文化吶喊助威、家庭循循善誘，三座大山，猶如一個精巧的監(jiān)獄，將我們的人生關(guān)在其中，不能有其他的方向。理性開始不斷的審視自己，“自我”是每個人心理的嚴(yán)師，我們想要放開感性去追求熱愛，可“自我”描繪出來的教條式的幻象，又無時無刻不在折磨我們的內(nèi)心，讓我們認(rèn)為自己沒有選擇，只能服從于理性。理性還會創(chuàng)造感性，“自我”會將自己處在社會化的環(huán)境中，通過不斷的對比來描繪一個理想狀態(tài)，然后通過感性鞭策我們?nèi)プ非?。于是我們總嫌自己錢賺得不夠多，房子不夠大，生活不夠美，于是我們有了執(zhí)念，總想去追求些什么，總是無法對已經(jīng)擁有的一切感到滿足。似乎只有在永不止境的追求中，我們才能讓那喋喋不休的ego暫時安靜，獲得片刻的喘息。Ego讓我們看待世界萬物，都以自己為出發(fā)點。這種設(shè)計縱然是為了保全我們的基因，讓我們可以在變化的環(huán)境中更好的判斷未來，可以與人交流合作，進(jìn)而長久地存活下去。可是存活與快樂，延續(xù)生命和內(nèi)心平靜，本來就是兩個不同的命題。Ego是一種敘事，它想讓自己與眾不同，于是就有了嫉妒，有了孤單的夜晚刷朋友圈，看到別人在呼朋引伴的寂寞。Ego想讓自己受人尊敬，于是即使毫不相干的人冒犯了我們，我們還是要惱羞成怒、悶悶不樂一整天。Ego想讓自己被人認(rèn)可，于是我們無時無刻不在尋找自己的存在感，我們有時會出言不遜、在網(wǎng)絡(luò)上隨意譏諷它人，但當(dāng)自己刻意扮演的特立獨行得不到絲毫注意時，心里又覺得委屈和落寞。Ego想要勝過他人，于是我們永遠(yuǎn)會將自己與人比較，永遠(yuǎn)在追求自己沒有的東西，永遠(yuǎn)處于焦慮之中。我們沉浸在虛幻的自我里，常常就這樣不知不覺走過了這一生。最近幾年，冥想好像忽然特別流行。《為什么佛教是真的》這本書的作者，也是從冥想的角度來解釋了如何逃避痛苦的方法。
今年年初，我懷著好奇的心態(tài)，加入了一個公眾號組織的冥想小組，開始讓自己每周最少冥想一次，還會仔細(xì)的寫下冥想感受，分享給整個小組。就在我冥想的那幾個月，我陸陸續(xù)續(xù)地讀完了這本書，書里作者冥想的感受和我的體驗交相印證，又讓我對自我、執(zhí)念、情緒、感受這些看似平凡，但蘊涵了人生奧秘的概念，有了全新的認(rèn)識。對我來說，冥想的過程是將理性與感性切割，獨立地觀察“自我”與“潛意識”這兩個獨立存在的系統(tǒng)。每一次戴上降噪耳機(jī)，盤腿坐下，閉上眼睛，專注在自己的呼吸上。也就過了幾十秒，我的大腦就開始出線雜念。下一次電話會的內(nèi)容準(zhǔn)備好了沒有？今晚是不是還要去健身？周末要去吃的那家餐館定了沒有？這些是自我，是ego，是理性，是心里那些“我一定要像這樣生活”的幻象。只有在冥想靜坐時，我才意識到它們居然無時無刻不存在于我的意識里，一刻也不愿意安靜。我一口氣吸到腹部，忽然感覺自己像一個局外人一樣在觀察這些念頭，我甚至看到了，這些關(guān)于未來的規(guī)劃，若見我對此毫無反應(yīng)，正試圖進(jìn)入我的潛意識系統(tǒng)，調(diào)動那個叫做“焦慮”的情緒元件，讓我在更強(qiáng)烈神經(jīng)信號的指引下做出行動。若在平時，我的思緒會追隨這些信號，將未來所有的事情都仔細(xì)計劃一遍。但在冥想中，我想象自己將它們輕輕拈起，又放到一邊。你們不要再吵了，讓我先安靜一下。又過了幾分鐘，我的雙腳開始覺得麻木而刺痛，隨之而來是一種深深的厭煩之情。我意識到，這是那個根據(jù)感受而迅速作出判斷的潛意識系統(tǒng)。對我們的生物機(jī)體來說，“痛”意味著可能傷害機(jī)體、不利于保存基因的現(xiàn)象。因此每次機(jī)體感受到痛，必然伴隨著負(fù)面情緒，催促我們做點什么去解決這種痛。我開始觀察這種疼痛，以及它究竟是如何調(diào)動我的情緒的。當(dāng)我開始觀察時，我發(fā)現(xiàn)“痛”并不是一定難以忍耐，它只是一種皮膚上的電流而已，是這套自動的潛意識系統(tǒng)，立刻將這種電流打上了一個情緒標(biāo)簽。這種連接若在平時是如此電光石火，讓我們根本感受不到它的存在，只是習(xí)以為常的改變一下自己的坐姿?？墒窃谮は胫校惺芎颓榫w的聯(lián)系忽然變得如此脆弱，經(jīng)不起觀察。我感受到了痛，可它說到底也只是一個知覺而已，當(dāng)我切割掉它與情緒之間的聯(lián)系時，這痛便開始離我如此遙遠(yuǎn)。一次冥想，短則十幾分鐘，長則幾十分鐘，每次都在不斷重復(fù)這些過程?？吹侥铑^，意識到執(zhí)念，進(jìn)一步意識到ego的存在，在心里微微一笑，將它放到一邊。身體有了感受，意識開始觀察，情緒的反應(yīng)鏈條被打斷，感性再無法直接控制我的大腦。在冥想中，我并沒有試圖控制一切，而是在不停的觀察。我觀察到自己的感性和理性是如何相互作用的，徹底意識到平時我自以為是的“我”的概念，其實根本不存在。一切都只不過是這個大系統(tǒng)自發(fā)催生的幻象而已。而我這個微弱的自由意志，對于這個巨大的機(jī)器，其實毫無控制。在書中， 作者也給了一個自己冥想時體會到的例子，讓我印象深刻。他說，有一次參加一個連續(xù)幾天的深度冥想訓(xùn)練，他在冥想的時候被前排人的呼嚕聲打擾，心里升起了厭惡的情緒。他專注于觀察這種情緒，幾秒鐘后發(fā)現(xiàn)它消失了，那種因呼嚕聲感到心煩的感覺也不見了。這是因為冥想中的觀察，讓人意識到這種情緒并非“自己”的。將自己從情緒中解脫出來，也是從“苦”中解脫了出來。作者說，佛教理念認(rèn)為世間的苦皆來自于人的欲望。欲望和自我又是互相連接的概念。欲望構(gòu)成了自我的邊界。當(dāng)我們在通過冥想觀察欲望，觀察”貪”和”嗔”時，自我的邊界也在逐漸消融。我又會想起自己在幾十分鐘的深度冥想時，意識到世界萬物的本質(zhì)都是互相連接、互相依靠的相對運動。沒有事情是永恒且獨立存在的，因為萬物都是空，但又都是連成一體的。在深度冥想的時刻，自我的邊界消融，和外部環(huán)境連為一體，也會體會到所有的人的本質(zhì)我都是一樣的，其實沒有太多自我與他人的區(qū)別。冥想對人的影響是循序漸進(jìn)的。第一次嘗試靜坐時，我連五分鐘都無法堅持。2020年過去了5個月，我在軟件里寫了幾十次冥想日記，每次的時間越來越久，感受也越來越深刻。
當(dāng)我在回過頭去看自己時，發(fā)現(xiàn)我對于生活中很多事情的態(tài)度、看法，在每一個岔路口做的選擇，都在發(fā)生著潤物細(xì)無聲地改變。在那本書的最后，作者簡單討論了一下冥想對于人類發(fā)展的意義，這個話題非常有趣，也讓我這幾個月以來不停地思索。人類自身的苦在于ego和執(zhí)念，而人類社會的動蕩沖突，本質(zhì)上在于人與人、群體與群體之間，對立沖突的ego和執(zhí)念。在世界被宗教統(tǒng)治的時期，信仰不同的神便是生死仇敵。但其實宗教是被群體化的自我幻象，對“神”的定義本來就沒有真理，但ego不能容許不同的聲音，群體的存在放大了這種ego，讓人們?yōu)榱艘惶讛⑹露吹媚闼牢一睢?/strong>進(jìn)入了20世紀(jì)，這些本能依然沒有改變。法西斯、蘇聯(lián)、自由民主，都只是人類萬千的社會組織形態(tài)而已，但當(dāng)不同地區(qū)的人們相信，自己的制度背后是一套不容質(zhì)疑的敘事。這種獨特的權(quán)力的組成方式，是神圣的唯一真理。這背后更復(fù)雜的，是敘事和欲望的結(jié)合，創(chuàng)造了更大的惡。戰(zhàn)爭游戲中站在頂端的人，也許不相信制度性敘事，但他們相信控制、相信權(quán)力、相信資源。這也是ego，是永遠(yuǎn)不知滿足的“自我”，想當(dāng)一個恒久的強(qiáng)者，想在歷史的長河中被人銘記。于是他們創(chuàng)造了敘事，并讓一些人去相信敘事即是正義。火炬被傳遞下去了，世界上萬萬千千相信權(quán)力和控制的人，擁有了最強(qiáng)大的武器。他們拼命將自己與一套敘事綁在一起，去打壓那些行為不符合敘事的人，來發(fā)泄自己的ego中擁有權(quán)力、控制他人的欲望。這就是人類，將自己主觀的評價和認(rèn)知，當(dāng)作普世而皆準(zhǔn)的客觀真理。但其實我們的評價判斷，是獨屬于進(jìn)化賦予的我們這組基因的。也許在一個不同基因組的程序里，水的樣子和味覺都不一樣。在目前這個時代，人類自然選擇的基因帶來的自私與狹隘，可能會造成災(zāi)難性后果。21世紀(jì)這20年，人類依然在重復(fù)過去不停犯過的錯誤。敘事的外皮一變再變，而核心卻從來未變。人類的文明史，其實是被敘事和ego操縱，沉浸在幻象中自相殘殺的歷史。我們回顧一百年前的歷史，總覺得那個的時代的人們是如此瘋狂，怎會如此輕易被政客和軍閥洗腦。我們的ego讓自己相信，我們一定是意外，是吸取了前人的經(jīng)驗，無比智慧而理性的一代，必然能過通過國際協(xié)作、科技運作而創(chuàng)造輝煌的文明。可我們并沒有什么不一樣——人類的科技一再發(fā)展，對物質(zhì)文明的重視已經(jīng)快要將整個地球掏空，但精神文明卻沒有絲毫進(jìn)步。我們依然充滿了ego，熱愛欺騙自己，頂層創(chuàng)造敘事，群眾跟隨敘事、掌握權(quán)力、黨同伐異。互聯(lián)網(wǎng)這個現(xiàn)代人類引以為傲的偉大發(fā)明，卻讓已經(jīng)深陷在自己敘事中的人們，更容易找到同類，在群體的聲音中淹沒了最后一絲拯救自己的希望。每個群體的人們都聲嘶力竭地吶喊著，自以為自己掌握了永恒的真理，視那些不同陣營的人如不共戴天的仇敵，也無比相信自己一定在歷史的長河中，站在了正確的這一方。學(xué)了這些年法律，越來越覺得制度是虛無的，規(guī)范是想象，因為這一切文字的背后，是人心。我們這個時代的法律和制度越來越復(fù)雜，但歸根結(jié)底，這些都只存在于人類的大腦里，即使寫在紙上，也只有人類可以理解，是人類意識的顯像而已。也許從一個更高的維度看，判斷一個文明的發(fā)達(dá)程度，不是物質(zhì)也不是制度，而是一個個串聯(lián)起來的意識。這些意識究竟現(xiàn)在自己的執(zhí)念與幻象里，不斷傷害著別人，還是尋求到了一種平靜、愛與美好的狀態(tài)？我們這一代人類，敘事越來越精巧，制度也越來越復(fù)雜，可與100年前那個戰(zhàn)火紛飛的年代，我們的意識有哪里不一樣嗎？仔細(xì)想了想，最可怕的一點在于，我們能創(chuàng)造出人類歷史上最具毀滅性的武器了。作為一個物種，我們終將進(jìn)化。但我始終堅信，那一定不是物質(zhì)文明的進(jìn)化，一定不是戰(zhàn)爭和軍事的進(jìn)化，而是意識的進(jìn)化。也許，脫離自然選擇機(jī)制的控制，讓自己不再成為ego和欲望的奴隸，才是人類下一步進(jìn)化的方向。對這個話題感興趣，還可以在豆瓣閱讀看我的原創(chuàng)科幻小說《荒島》，描寫了我對人類未來的一些想象。
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