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中國(guó)古代家譜不僅名稱眾多，而且種類也豐富多采。 一、根據(jù)家譜的傳承、記載的方式的不同分類 １、結(jié)繩家譜 在文字產(chǎn)生以前，我國(guó)曾經(jīng)歷過(guò)結(jié)繩記事的時(shí)代。易經(jīng)謂：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”?！吧褶r(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”?！肮耪邿o(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相參，亦足以相治也”。人們利用這種記事方式不但記日子、記帳目，傳遞信息，交流感情，而且也用它來(lái)記載世系，表示家族歷代的成員情況，從而形成了特殊的結(jié)繩家譜。上古的結(jié)繩家譜我們今天自然是見不到了，但是這種原始家譜的活化石卻在我們?cè)S多民族中有所發(fā)現(xiàn)。 鄂倫春人在使用滿文前，就一直使用結(jié)繩記事。他們的人物世系也是通過(guò)這種方式記載的。如居住在大興安嶺海拉爾河流域的鄂倫春人，一直到十七、十八世紀(jì)，還用在馬鬃繩上打結(jié)來(lái)表示一家有幾代人。有了五代就打五個(gè)結(jié)，有了十代就打十個(gè)結(jié)。他們對(duì)這種表示世代的繩結(jié)非常崇拜，視如珍寶，一般都把它掛在自家房子的木梁正中。這種打結(jié)記錄一家世系的鬃繩，就是他們的原始家譜。 是家族繁衍的標(biāo)記，在錫伯族沒(méi)有文字時(shí)代是記錄家族繁衍的家譜也采取結(jié)繩記事的方式。“喜利媽媽”是“世系奶奶”或“子孫媽媽”的意思，是一條兩丈多長(zhǎng)的絲繩，名曰“索繩”，上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、搖籃、銅錢、布條、嘎拉哈（豬羊的背式骨）、木鍬、木叉等物。其中嘎拉哈又稱“背式骨”，借“背”音表示輩數(shù)，即添一輩人，加一個(gè)嘎拉哈；小弓箭表示男兒，添一男孩，就在兩個(gè)嘎拉哈之間添一張小弓箭；布條表示女孩，同一輩有幾個(gè)女孩，就有幾塊布條；搖籃、小靴鞋等表示子孫滿堂；箭袋表示男兒長(zhǎng)大之后，成為騎射能手；銅錢表示生活富裕；木鍬、木叉等表示農(nóng)業(yè)豐收。喜利媽媽供奉在西屋內(nèi)西北墻角上。平時(shí)將其攏在一起，用紙包好掛在西屋西北墻角上，每年除夕將“喜利媽媽”請(qǐng)下，將絲繩拉開，從屋內(nèi)西北角扯到東南角，把繩的兩端掛在房椽上，擺上供品，燒香磕頭，直到農(nóng)歷二月初二，再將“喜利媽媽”攏在一起，用紙包好，放回原處。制作喜利媽媽所用的東西，要到本村人口多、輩數(shù)全的家戶去找，并邀請(qǐng)家族中年紀(jì)最大、子孫滿堂的人來(lái)制作。立“喜利媽媽”，要舉行隆重的儀式，要?dú)⒇i宰羊，請(qǐng)全族人參加祭祀儀式并設(shè)酒席款待。 ２、口述家譜 口述家譜是一種比結(jié)繩家譜更為原始、流傳更為久遠(yuǎn)的一種家譜形式，它產(chǎn)生于人類結(jié)繩記事之前。這種家譜的特點(diǎn)是：通過(guò)人們的口傳心受將宗族的世代譜系傳承下來(lái)。 我國(guó)古代典籍中，記載漢字產(chǎn)生以前的家族世系，無(wú)疑都是通過(guò)世代口傳心受而來(lái)的。 例如《史記》和《山海經(jīng)》中就有多例。 我國(guó)原始先民們口述家譜的習(xí)俗，也同樣為一些兄弟民族所存留。 公元十四世紀(jì)初的蒙古史著作《史集》一書，曾清楚地記載了蒙古人口述家譜的習(xí)慣：“蒙古人有保存祖先的系譜、教導(dǎo)出生的每一個(gè)孩子知道系譜的習(xí)慣。這樣他們將有關(guān)系譜的話語(yǔ)做為氏族的財(cái)產(chǎn)，因此他們中間沒(méi)有人不知道自己的部落和起源”。“蒙古人自古以來(lái)有保持對(duì)自己的起源和世系的記憶的習(xí)慣，又由于他們那里沒(méi)有教會(huì)和宗教，不能像其他民族那樣地借助于教會(huì)和通過(guò)遵守教規(guī)的方法教導(dǎo)子女，所以父母要對(duì)出生的每一個(gè)子女解釋有關(guān)氏族和系譜的傳說(shuō)。這種規(guī)矩永遠(yuǎn)為蒙古人所遵守，就是現(xiàn)在，他們對(duì)這種規(guī)矩也是尊重的?！薄对纷g文證補(bǔ)》也說(shuō)蒙古人在有文字以前，“世系事跡”是“口相傳述”的。 我國(guó)西南許多少數(shù)民族，解放前大都沒(méi)有自己的文字。但由于這些民族盛行一種便于記憶家族世系的“父子連名制”的傳統(tǒng)習(xí)俗，所以，口述家譜在那里尤為盛行。所謂父子連名制，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在一個(gè)部族里，父親名字末一個(gè)或末兩個(gè)音節(jié)常和兒子名字的前一個(gè)或前兩個(gè)音節(jié)相同。這種文化制度的好處有二：一是便于記憶。盛行父子連名制的民族，大都沒(méi)有文字，即使有文字，也不是經(jīng)常用的。有了這種“頂針續(xù)麻”式的連名制，便容易背誦了。二是便于識(shí)別同族人。因?yàn)槊總€(gè)人都可以把他們祖先的名字從始祖到自己記在心里，于是也就可以知道凡是能推溯到同一始祖的都是同族的人，并且從這承先啟后的鏈索，還可以分別世次，像漢族家譜里的字輩一樣。 在怒族、哈尼族等民族中，也幾乎是每個(gè)成年男子都可以根據(jù)父子連名制來(lái)背誦自己的家譜。 這充分說(shuō)明口述家譜在我國(guó)流傳的廣泛性。 怒族的世系按父系計(jì)算，普遍實(shí)行父子連名制，采用一字連和兩字連相互交替的方式來(lái)記載家譜。如茂英沖、沖羅并、羅并者、者茂特……碧江縣普樂(lè)鄉(xiāng)一位蜂氏族老人，能背出６３代的世系家譜。如按每代２５年計(jì)，已有近１６００年歷史。這種父子連名制，顯然是父權(quán)制社會(huì)的重要標(biāo)志。 ３、甲骨譜 所謂甲骨譜，就是刻在龜甲、獸骨上的家譜，通俗地說(shuō)就是甲骨文家譜。 甲骨文是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字，產(chǎn)生于殷商時(shí)期。它主要記錄商代統(tǒng)治者的占卜情況，其中也有一些是記錄人物世系的。這些專門記述家族多代人名字的文字，我們就稱之為甲骨家譜，它是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字家譜。王國(guó)維根據(jù)甲骨家譜，寫了《殷卜辭中所見先公先王考》和《續(xù)考》兩文，證明《史記·殷本紀(jì)》中所記載的殷代世系是基本可靠的，并訂正了其中的錯(cuò)誤。由此可見，甲骨家譜的史料價(jià)值。《兒氏家譜》是最為著名的甲骨譜。它原收錄于《庫(kù)方二氏藏甲骨卜辭》一書中，序號(hào)為一五〇六。此譜原為美國(guó)人方法斂所藏，刻于一塊大骨上。由于方氏藏品中有一些贗品，故此片在三十年代摹本問(wèn)世后，即有不少人認(rèn)為是偽刻。一九四九年春，文字學(xué)家陳夢(mèng)家、朱德熙、馬漢麟等人多次討論，最后確認(rèn)為是原刻。該譜一共記載了十一代十四個(gè)人名，是兒氏家族的一份完整的家譜。 ４、青銅家譜 所謂青銅家譜就是鑄刻在青銅器上的家譜，通俗地說(shuō)就是金文家譜。 金文于商代后期開始流行，周代達(dá)到高峰，戰(zhàn)國(guó)衰落，是鑄刻在青銅器上的一種文字。由于先秦稱銅為金，所以后人就把這種文字稱為金文。金文主要記作器者之名(多不用私名而用族名)和所紀(jì)念的先人的稱號(hào)(如父乙、祖己等)，所以客觀地留下商周時(shí)代家族人物世系的家譜要多于甲骨文家譜。例如周以前金文中，專門記載家族世系人名或其忌日的，就目前所知，共有四件戈銘，都收錄于羅振玉《三代吉金文存》，其中三戈記載的是同一家族的世系。 ５、碑譜 無(wú)論就書寫材料的貴廉而言，還是就書寫的難易、書寫字?jǐn)?shù)的多寡、記載家族人物世系完整與否等來(lái)講，刻于石碑上的家譜都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比甲骨譜和青銅譜進(jìn)步?！翱套V于石，以垂永久”，在中國(guó)歷史上是極為常見的。可以這樣認(rèn)為，早在漢代，這種家譜形式就較為盛行了。如立于漢桓帝延熹三年五月（一六〇）年的孫叔敖碑陰即為典型之例。碑譜比之甲骨譜、青銅譜要成熟得多。 刻譜于石的根本目的是“以垂永久”，因此，不少宗族在刻印紙譜的同時(shí)，還另刻碑譜。如蘇洵即是如此。他說(shuō)：“乃作蘇氏族譜，立亭于高祖墓塋之西南而刻石焉。既而告之曰：凡在此者，死必赴，冠娶妻必告；少而孤，則老者字之；貧而無(wú)歸，則富者收之。而不然者，族之人所共誚讓也”。 隨著時(shí)間的推移，后世的碑譜記事范圍也逐漸擴(kuò)大，即不僅記載宗族人物世系，而且還記載宗族其他事跡。 山東省昌樂(lè)縣寶城街道趙家埠頭村一塊道光年間的石碑--《趙氏譜碑》。碑文稀可見“吾族系出元裔，迄今凡歷三朝，……”，“始祖扎忽歹隨世祖 忽必烈入中國(guó)為敦武校尉，賜采地百戶於埠頭，后世因立村曰埠頭……”。石碑的落款年代為“道光二十七年”。石碑的發(fā)現(xiàn)，表明了昌樂(lè)趙氏家族出 自元裔，后歷經(jīng)多世形成了現(xiàn)在的趙家埠頭村。 中國(guó)古代碑譜有一個(gè)非常常見的變體，這就是墓碑：中國(guó)古代墓碑的基本體例就是記載死者的生平和與其相近的上下幾代人物世系，而這就客觀地留下了死者親族的小型家譜。有些墓碑不僅記載的人物世系多，而且還登載其他一些宗族事跡。如江西九江縣黃老門馮家山馮氏明代始祖墓碑，不僅記錄了上下十一代人物世系，還記載了馮氏字輩譜：“永正大光明，開建維新業(yè)”，這可以稱得上嚴(yán)格意義上的碑譜了。 ６、塔譜 所謂塔譜，顧名思義就是指刻在石塔上的家譜。這種家譜因造價(jià)太高，所以比較少見。殊為珍貴的是，今天山西臨縣崔家坪仍保存有一座完整的刻于明代嘉靖十六年（一五三七）的石塔家譜。據(jù)現(xiàn)存的塔石碑文記載，石塔位于“本村過(guò)街橋西南，東繞川水，西鎮(zhèn)將軍山，北有龍尾峁，南有鳳凰嶺”，“延鳩工磋石而建成，塔徑過(guò)五尺，周圍一丈五尺許，攘題七層，高低二丈四尺許”。塔體由雕刻精細(xì)的六棱柱體砂石、青石墩及砂石憎間隔接砌而成，砂石雕花，青石刻字?？套值那嗍展参鍖印Ｗ钌弦粚又饕逃浉鞣鹱嬷?，其下一層主要刻記真君、菩薩之名，唯一面正中有一。形石窟，內(nèi)刻如來(lái)佛祖相。第三層刻記《佛說(shuō)父母恩重胎骨經(jīng)》一部。該經(jīng)全文以阿南尊者和世尊一問(wèn)一答的形式說(shuō)明子女在母腹中懷胎十月的成長(zhǎng)過(guò)程及母親臨產(chǎn)三怕、父母十恩，道出父母恩重如山之理，教育人們“從今后世孝順男女聞此教時(shí)依之修學(xué)”及報(bào)父母十恩之道。第四、五層即為石塔家譜。第四層六個(gè)碑面由“新建佛塔記”和“重建施塔地人”兩部分內(nèi)容組成?！爸亟ㄊ┧厝恕北?，先是書寫施塔地人生員崔科、典膳崔元兄弟二人，緊接其后是按崔氏輩數(shù)從始遷祖崔成到崔科、崔元及其子孫單支共計(jì)七代的姓名、官職，自上而下，自右而左刻于其上，長(zhǎng)幼輩次，脈絡(luò)分明。第五層是現(xiàn)存的五層亥幔字青石墩中最大的一層，詳細(xì)記述“喜舍塔地崔”及“同共發(fā)心慵工”等“眾善人”。共計(jì)崔姓六支，其中崔成一支，除第四層所刻崔科、崔元的祖輩、晚輩外，又增刻了與之同輩的崔氏及其祖輩子孫七代，所述世系與現(xiàn)存崔家坪《崔氏家譜》前七世的記載完全一致。其余五支崔姓記述宗族世系也在六代至七代。此外，還有其他里姓十?dāng)?shù)支，同樣是上刻已故祖先，下記子孫后代。這樣，這兩層塔就保留下了以崔姓為主、旁及其他十余姓氏的多姓家譜。 為什么會(huì)存在這種佛經(jīng)與家譜共存，以一姓為主兼及其他姓氏的家譜現(xiàn)象呢?當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)是這樣解釋的：始遷祖崔成，祖籍陜西餒德崔家灣，系當(dāng)朝駙馬之眷。因駙馬脾氣暴躁，一時(shí)失手打死公主，累及宗族。為躲避殺身之禍，崔成乃舉家背井離鄉(xiāng)，于明洪武年間來(lái)到山西。當(dāng)時(shí)崔家坪村由相距極近的康家崖、賀家坡、劉家灣和崔家坪四個(gè)村組成。崔成剛到時(shí)，常受康、賀、劉三姓欺壓，因苦于勢(shì)單力薄，只好忍氣吞聲。為了擴(kuò)大家族勢(shì)力，崔氏一方面鼓勵(lì)支持子弟立志苦讀躋身科場(chǎng)；另一方面盟生修塔、虔敬菩薩的念頭。行好學(xué)善，以求神靈保佑人丁興盛。但苦于勢(shì)單及財(cái)力不濟(jì)，且不便言明實(shí)情，于是就借行好學(xué)善、尊神敬佛之名，聯(lián)合四鄰及附近寺宇共同建塔。塔的碑文的內(nèi)容也就成了佛經(jīng)與家譜共存、多姓譜共存了。 ７、紙譜 所謂紙譜就是書寫、印刷在紙上的家譜。這是我國(guó)目前存世的最主要的家譜種類，估計(jì)約在三萬(wàn)種以上。如《孔子世家譜》、《韶山毛氏族譜》等，都是這種家譜。 ８、布譜 布譜，顧名思義就是寫在布上的家譜。如湖北孝感市毛陳鄉(xiāng)就有不少布譜。 二、根據(jù)家譜所記內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同分類 １、玉牒 所謂玉牒，就是指專門記載帝王家族的譜牒，通俗地說(shuō)就是指皇族家譜。玉牒在我國(guó)起源很早，早在殷商時(shí)代即已出現(xiàn)，此后歷代不斷。 ２、普通家譜 所謂普通家譜，即是相對(duì)皇族玉牒而言的普通家族家譜，這是中國(guó)家譜的主體。 ３、祠譜 祠譜是明代以后出現(xiàn)的一種新的家譜類別。它主要記載宗族祠堂史、祠堂結(jié)構(gòu)、祠堂規(guī)約、祠堂列位祖先生平、祠堂祭祖儀注、祠聯(lián)等。如江西萬(wàn)載《鐘祠牌譜》、宜春《嚴(yán)氏主牌譜》等即是典型例子。 ４．墳譜 墳譜是宋元以后出現(xiàn)的一種家譜類別。它主要記載宗族自始祖至修譜時(shí)止，歷代祖先墳塋的位置、座向，修墳的經(jīng)過(guò)，墳塋圖、墳山圖、守墳規(guī)約、修墳所用經(jīng)費(fèi)、墓祭儀注等。如湖南攸縣張氏就專門編有《張氏倡修上世墳譜》。 ５、云和神軸 “云”和“神軸”是我國(guó)北方農(nóng)村中對(duì)于家族世系圖的稱謂，它們就像裱糊的字畫一樣，在需要的時(shí)候，就把它掛起來(lái)膜拜，事后卷起收存。這是一種只有簡(jiǎn)單的世系表或間有圖象的家譜。在過(guò)去湖北孝感市毛陳鄉(xiāng)，也流行云和神軸這種家譜形式。一些文化素質(zhì)低而貧困的家族，沒(méi)有人或沒(méi)有力量編纂完整的家譜，便僅用一塊土白布，上面正中畫_人頭像，稱為始遷祖，然后逐世寫出男性名字(較遠(yuǎn)的祖先，往往因?qū)懖幌禄蛴洸磺宥z漏)，以此作為家譜。逢年過(guò)節(jié)，就拿出來(lái)掛起禮拜，年節(jié)過(guò)后，又收藏起來(lái)。“云”和“神軸”名稱的來(lái)源，據(jù)推測(cè)，應(yīng)該是源于這種家譜掛起來(lái)隨風(fēng)搖曳，像一片浮動(dòng)的云，故名曰“云”，卷起來(lái)就如同一根軸，因?yàn)槔锩嬗涊d著自己的祖先，所以稱為神軸，以示對(duì)祖先的頂禮膜拜。 三、根據(jù)家譜所記載對(duì)象范圍的大小不同分類 １、房譜 在中國(guó)古代宗族社會(huì)中，房是族的分支，是族的二級(jí)機(jī)構(gòu)。族是由同一始祖之下所有成員組成，房則是同宗之卞的血脈分支，各房最高祖是出自同一始祖的同胞兄弟，房的組成以五服親屬為主。房譜就是記載一房人物世系及事跡的譜牒。如記載族人定居臺(tái)灣，開發(fā)臺(tái)北縣林口村的福建《晉邑華林分支引后埔頂房柯氏房譜》，及清康熙年問(wèn)對(duì)發(fā)展臺(tái)灣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、興修臺(tái)灣農(nóng)田水利做出極大貢獻(xiàn)的施世榜派下的《福建安平施氏四房家譜》，即為典型之例。 ２、支譜 房與支的概念，有時(shí)是很難區(qū)分的，在中國(guó)許多地方，房與支就是等義詞。不過(guò)，嚴(yán)格地講來(lái)，支的概念，更側(cè)重于指從族中分化并獨(dú)立出來(lái)的血親組織。它有可能與同族還居住在一地，但更多的是遷居外地另辟新地；它有可能是一房，也有可能是大于一房或小于一房。支譜就是記載宗族的某一分支的人物世系和事跡的家譜。如福建漳州《龍溪蒲氏支譜》，就是由泉州蒲氏分化出來(lái)遷居龍溪的一支族人的家譜。泉州蒲氏系阿拉伯人后裔，龍溪蒲氏即是在明代以后分化出來(lái)的一個(gè)新的支派。又如山東曲阜孔氏家譜稱為《孔子世家譜》，曲阜以外的孔氏家譜一般都稱為支譜，如《增修皖江世系孔氏支譜》、《續(xù)修四川順慶府蓬州孔氏支譜》、《鈐印續(xù)修江西臨川縣孔氏支譜》、《續(xù)修山東莒州孔氏支譜》等，表示它們?yōu)榭赘姆种А?br> ３、家譜、族譜、宗譜 家譜、族譜、宗譜似無(wú)嚴(yán)格意義上的區(qū)別，泛言之都是指記載同一家族或宗族人物世系和事跡的簿籍，是本族內(nèi)各支、房家譜的集成。如福建《錦江林氏五房宗譜》即是該族長(zhǎng)東厝岳、二內(nèi)厝房、三下房、四上門房、五東頭房等五房家譜的集成。 ４、統(tǒng)譜 統(tǒng)譜，全稱為統(tǒng)宗世譜，亦稱會(huì)通宗譜、或通譜、或統(tǒng)宗正脈、或大成譜等。統(tǒng)譜是把分布于各地的同族各宗支統(tǒng)貫于一的宗譜，故日統(tǒng)宗世譜。如明嘉靖十六年(一五三七)由張憲、張陽(yáng)輝主修的《張氏統(tǒng)宗世譜》即可作為典型之例。從時(shí)間跨度上來(lái)說(shuō)，該譜從黃帝時(shí)賜姓記起，一直記到嘉靖年間，上下長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。其中《本源紀(jì)》一卷，記載了尹城、魯國(guó)、曲沃、廩延四派。《本源紀(jì)》之后為《內(nèi)紀(jì)》。在《內(nèi)紀(jì)》中記載了張氏一百一十七個(gè)支派。這些支派所記載的范圍幾乎遍及全國(guó)各省。 ５、異姓統(tǒng)譜 所謂異姓統(tǒng)譜，就是不僅要打破地域界限，而且還要打破姓氏界限，將許多姓氏宗族統(tǒng)貫于一譜。因此，這種家譜又稱為匯總統(tǒng)譜。明凌迪知撰修的《古今萬(wàn)姓統(tǒng)譜》即為一例。凌氏說(shuō)：“豈知萬(wàn)千一本，萬(wàn)派一源也?？贾妒雷V》日，五帝三王，無(wú)非出于黃帝之后，黃帝一十五子，而得姓者十四，德同者姓同，德異者姓異。則知凡有生者，皆一人之身所分也?！?，則聯(lián)天下為一家反掌耳。故觀吾之姓譜者，孝弟之心可油然而生矣，此余輯譜意也?！边@就是說(shuō)，在凌氏看來(lái)，天下萬(wàn)姓都是黃帝一人所分。因此，聯(lián)天下于一家就易如反掌?！豆沤袢f(wàn)姓統(tǒng)譜》的體例，明代著名學(xué)者王世貞在為該譜作的序中作了言簡(jiǎn)意賅的概括：“蓋自唐宋而來(lái)，其譜姓勿慮數(shù)千家，而吳興凌大夫始合而為一，其源別、郡望，條著臚列，而諸能以性顯者成或附焉?！薄豆沤袢f(wàn)姓統(tǒng)譜》之刊行，把天下萬(wàn)姓皆出自黃帝一人之身的觀點(diǎn)，普及于干家萬(wàn)戶，幾乎是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。 |
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