楊西｜撰文

鐘馗捉鬼的故事家喻戶曉，每當(dāng)春節(jié)、端午，人們都會在門上、堂中貼上鐘馗的畫像鎮(zhèn)宅驅(qū)鬼、除污避邪。據(jù)史料記載，此種習(xí)俗的形成，緣于周朝、始于唐宋、盛于明清。

自唐明皇命吳道子畫鐘馗捉鬼開始，歷代畫家根據(jù)這個記載創(chuàng)作了大量描繪鐘馗的作品，如《鐘馗捉鬼圖》、《鐘馗圖》、《中山出游圖》、《挾鬼鐘馗圖》、《鐘馗嫁妹圖》、《出巡鐘馗圖》、《歲朝佳兆圖》、《瘙癢圖》。其中《歲朝佳兆圖》是明憲宗朱見深的作品，從畫題上看，應(yīng)屬于一幅清供題材。相傳在他執(zhí)政時期，自詡賢德，喜歡與民同樂，他讓太監(jiān)侍從扮成農(nóng)夫、藝人、貨郎、挑夫、商家、顧客；或賞花踏青、乘轎騎馬，或議買議賣、張燈結(jié)彩、鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴，在宮中自娛自樂；還讓畫家畫畫、寫字，于新年第一天創(chuàng)作清供圖，祝福國泰民安、國運昌盛。

明 朱見深《歲朝佳兆圖》

這幅《歲朝佳兆圖》，我認為就是在這種情況下畫成的。畫中題詩：“一脈春回暖氣隨，風(fēng)云萬里值明時。畫圖今日來佳兆，如意年年百事宜?！?/strong>詩中以明白清晰的文字，表達了作者在春回大地、萬象復(fù)蘇、吉辰吉時的美好意愿。畫面上，鐘馗手執(zhí)如玉，目光注視著前方，一只蝙蝠飛入他的視線；跟隨一旁的小鬼手捧托盤，盤中柿子兩個，柏枝一枝。如意、蝙蝠、柏枝、柿子連在一起，取其諧音，寓意“百事如意、福在眼前”的歲朝佳兆。

朱見深的《歲朝佳兆圖》說明明代畫家，開始將鐘馗在人們心目中單純捉鬼的形象，向祥瑞、平和、安寧及人性方面轉(zhuǎn)換，鐘馗形象的多元化，已發(fā)展成一種新的時尚和潮流。

一、《歲朝佳兆圖》中蘊含著雅逸、祈福、祥瑞

《歲朝佳兆圖》軸為絹本設(shè)色，縱59.7厘米，橫35.5厘米，款署：“成化辛丑文華殿御筆”，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。成化辛丑年即1481年，此時的憲宗已34歲，其畫風(fēng)越發(fā)顯得老辣，整個畫面構(gòu)圖穩(wěn)健、用筆勁挺、設(shè)色典雅、結(jié)構(gòu)準確、造型生動，的確是他描繪鐘馗的精品力作。

《歲朝佳兆圖》題詩

構(gòu)思上，他大膽舍去前人描繪鐘馗怒目環(huán)睜、手執(zhí)寶劍、兇神惡煞的模式，而將其塑造成手執(zhí)如意、頭戴斗笠的雅逸之士；旁邊的小鬼，在造型上雖略顯丑陋，卻呆萌可愛，手捧托盤彬彬有禮。從整個造型上看，儼然有別于以前的捉鬼鐘馗，倒像是一位帶著仆人趕宴赴會的雅士；身后升騰的霧靄增強了畫中的祥瑞之象。

在畫法上，他以筆蘸濃淡墨，用釘頭鼠尾描結(jié)合折帶描、鐵線描，勾寫出人物五官、胡須、服飾、器物，做到起始照應(yīng)、筆筆相扣，十分準確；然后以淡赭石分染鐘馗的眼、鼻、嘴、耳及手，一染一罩，反復(fù)多次。染時有意刻畫鐘馗的臉部結(jié)構(gòu)，使其呈現(xiàn)出陰陽向背及固有色的光影變化，直到色足神出為止。面部和手染完后，再染鐘馗的藍袍，他在平涂淡花青的基礎(chǔ)上略作少許深淺變化，這樣有利于表現(xiàn)儒士風(fēng)韻的恬淡閑適。鐘馗的朝靴，用濃淡墨反復(fù)多次染成，墨色厚重，極具質(zhì)感。小鬼的膚色仍然用淡赭石染，將小鬼的頭、胸、肘、腹、膝的關(guān)鍵部位作了重點渲染，直到將其骨骼交待清楚，再罩染一層淺淺的膚色，使小鬼形體皮下筋骨隱隱突現(xiàn)，栩栩如生，甚至連小鬼頭上的犄角，都被他刻畫得惟妙惟肖。

《歲朝佳兆圖》局部

托盤中的水果、柏枝雖是點綴，但卻是點題之物，所以朱見深在畫它的時候，同樣下了一番功夫。兩個柿子一正一反地被他擺在托盤中，在一枝柏枝的襯托下越發(fā)顯得醒目；他以橙黃色分染柿子，熟透的地方略為點染桔紅，既鮮亮又生動，令人饞涎欲滴。為了體現(xiàn)柿子明亮的色彩效果，他還特意設(shè)計了一個朱漆托盤，相互襯托，鮮艷無比。

鐘馗眼前的那只蝙蝠，也屬于此畫中的點題之筆，不可馬虎。他先以濃淡墨準確地勾出蝙蝠的頭、眼、嘴、鼻、耳及翅尾，然后以淡墨渲染出蝙蝠的頭、身及翅尾處的羽毛質(zhì)感；有些地方略加入少許褐色，使翅膀顯得透明，給人以翅羽振動及凌空飛翔的效果，十分生動。最后他在背景上用淡墨烘染出云煙，點晴阿暏、題字鈐印，一幅《歲朝佳兆圖》便大功告成。

《歲朝佳兆圖》局部

明代畫家筆下的鐘馗，大部分作品都沿著這種創(chuàng)作思路，畫鐘馗不再局限在捉鬼的情節(jié)上，而將其擴展到鐘馗的生活和家事，使鐘馗的形象生活化、風(fēng)俗化，由“神性”轉(zhuǎn)化成“人性”，從宮廷發(fā)展到民間，成為老百姓心中祈福納祥、歲歲平安的精神寄托。如錢榖的《午日鐘馗圖》、《鐘馗移家圖》，陳洪綬的《蒲觴鐘馗》，袁尚統(tǒng)的《鐘進士像》，張宏的《福至天降》，李士達的《寒林鐘馗》，佚名的《鐘馗引福圖》等等。這些作品構(gòu)圖穩(wěn)健、造型準確、筆墨精練、線條流暢、設(shè)彩豐富，各具風(fēng)貌，集故事性、趣味性于一體，貼近百姓生活，深受百姓喜愛。

明 張宏《福至天降圖》

二、《歲朝佳兆圖》中民俗情結(jié)形成的由來

從朱見深的《歲朝佳兆圖》中，我們可以看出明代對于鐘馗的信仰，已經(jīng)從鎮(zhèn)宅捉鬼的守護神變成了賜福納財?shù)南槿鹬?，其中潛移默化的同時，也蘊含著百姓對風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好祈盼。那么這種潛移默化的轉(zhuǎn)變，是如何形成的？

要說清這個問題，還必須從唐明皇召吳道子畫鐘馗說起。據(jù)《唐逸史》中記載：“唐玄宗病中夢見一小鬼盜走玉笛及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒，正要派武士驅(qū)鬼，忽見一大鬼奔進殿來。此鬼蓬發(fā)虬髯，面目可怖，頭系角帶，身穿藍袍，皮革裹足，袒露一臂，一伸手便抓住那個小鬼，剜出眼珠后一口吞了下去。玄宗駭極，忙問是誰？大鬼向玄宗施禮，自稱是終南山鐘馗，高祖武德年間，因赴長安應(yīng)武舉不第，羞歸故里，觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之，遂銘感在心，誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒后，病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫幅鐘馗圖。圖成，玄宗在畫上批曰：‘靈祗應(yīng)夢，厥疾全瘳，烈士除妖，實須稱獎；因圖異狀，頒顯有司，歲暮驅(qū)除，可宜遍識，以祛邪魅，益靜妖氛。仍告天下，悉令知委?！?/strong>有司奉旨，將吳道子的《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷，廣頒天下，讓世人皆知鐘馗的神威。”從此吳道子畫的鐘馗便成為畫家畫鐘馗的參照，鐘馗便成為專司鎮(zhèn)宅捉鬼之神。類似記載在沈括的《夢溪筆談·補筆談》、高承的《事物紀原》中也出現(xiàn)過。

唐 吳道子《鐘馗抉目圖》

到了五代時期，隨著朝代更替，繪事不斷發(fā)展，吳道子的鐘馗形象逐漸被改變。在《太平廣記》中有這樣一個記載：“昔吳道子所繪鐘馗，筆跡遒勁，時有唐之神妙，收得者將獻為蜀王(蜀后主王衍)，甚愛重之，常懸于內(nèi)寢。一日召黃筌，令看之，筌一見，稱其絕妙。謝恩訖，昶謂曰：‘筌此鐘馗若拇指掐鬼眼睛，則更較有力，試為吾改之’。筌請歸私第，數(shù)日看之不足，別絣絹索，畫一鐘馗，以拇指掐鬼眼睛，并吳本一時進納。昶問曰：‘比令卿改之，何為別畫？’筌曰：‘吳道子所畫鐘馗，一身之力，氣色眼貌，俱在第二指，不在拇指！’昶甚悅，賞筌之能?！?/strong>從這段文字中，我們可以看出黃筌對人物畫的研究相當(dāng)深入，他畫的鐘馗在某種意義上說，已經(jīng)突破吳道子鐘馗范式的束縛，反映五代時期畫鐘馗的風(fēng)格。如王道求的《挾鬼鐘馗圖》、周文矩的《鐘馗氏小妹圖》、顧閎中的《鐘馗出獵圖》，不僅改變了鐘馗畫法中的形式，還豐富了題材和內(nèi)容，使鐘馗這一傳統(tǒng)繪畫形式，向著多元化方向發(fā)展。

鐘馗年畫

宋代李公麟、龔開、顏輝，延續(xù)五代多元化發(fā)展方向，將鐘馗畫題材在民俗化上推向繁榮。特別是歐陽修、王安石、蘇東坡、梁楷等人，十分熱衷于此類題材，他們借鐘馗“未第進士”的身份，對原來的鐘馗形象進行重新設(shè)計，一改過去相貌丑陋、性格剛烈的形象，于威猛之中平添儒雅之氣，亦莊亦諧；戴烏紗、扎儒巾、穿紅袍，將寶劍換成了朝笏或笛、簫、扇、筆，拓展鐘馗的藝術(shù)價值及可塑空間。李公麟有《鐘馗嫁妹圖》，顏輝有《鐘馗出獵圖》，梁楷有《鐘馗簪花圖》，龔開有《中山出游圖》。

下面這幅《中山出游圖》，是宋末元初畫家龔開的作品，紙本設(shè)色，縱32.8厘米，橫169.5厘米；這是一幅特殊時期的代表作，對鐘馗民俗文化的推行，起到承上啟下的作用。畫中鐘馗和其小妹在鬼卒、侍女的前呼后擁中乘滑桿出行，畫面上的鐘馗也不再環(huán)眼怒目，而是一副悠閑自得的文官造型，其妹更是含情脈脈、嫵媚動人；侍女們也簪花涂粉、風(fēng)情萬種。畫中看不到絲毫的刀光血影，卻呈現(xiàn)出一派祥和溫馨的游樂景象，在鬼域的世界里平添了幾分人情味，十分耐人尋味！

元 龔開《中山出游圖》

龔開 《中山出游圖》局部

元代是一個特殊的歷史時期，統(tǒng)治者為馬背民族，其風(fēng)俗文化與漢族存在很大的差異，鐘馗信仰習(xí)俗受到上層的冷落，只有民間將這種文化現(xiàn)象繼續(xù)傳承，加之時代的變遷，傳世鐘馗的作品非常稀少，想見到此類題材的作品就更加困難。從傳世陳琳、石恪、王蒙的作品中，大致能看出元代畫家畫鐘馗的畫風(fēng)。多數(shù)畫家消極避世，其作品將自己孤獨怨恨、顛沛流離、凄清恬淡的情緒，寄寓鐘馗的形象，發(fā)泄胸中抑郁不平的忿懣之氣，以慰藉自己受傷的心靈，如王蒙的《寒林鐘馗》便是典型的例子。另外，我們從李五峰題馬麟畫鐘馗圖的詩中，更能清楚地看到當(dāng)時文人借鐘馗針砭時敝的思想：“老日無光霹靂死，玉殿咻咻叫陰鬼。赤腳行天踏龍尾，偷得紅蓮出秋水。終南進士發(fā)指冠，綠袍束帶烏靴寬。赤口淋漓吞鬼肝，銅聲剝剝秋風(fēng)酸。大鬼跳梁小鬼哭，豬龍饑嚼黃金屋。至今怒氣猶未消，髯戟參差努雙目。”

時代的變更，宮廷畫院消失，帶之而起的是民間畫派的興起，使文人畫在元代得以迅速的發(fā)展。鐘馗這個形象所蘊藏的內(nèi)涵，很適合文人畫思想的需要，其似人似鬼、是神是官的獨特外貌，被元代畫家寄情達意，靈活運用在創(chuàng)作實踐之中。畫家顏輝的《鐘馗雨夜出游圖》，便是這一時期創(chuàng)作的代表。整幅作品長240.3厘米，寬24.8厘米，絹本設(shè)色。畫中的鐘馗在鬼魅的簇擁下于雨夜巡游，七個小鬼牛頭馬面，頭戴蒙軍的頭盔，或前或后、或擊鼓或嬉笑，寄托作者蔑視蒙古人野蠻統(tǒng)治的仇恨心理。畫面清曠幽冷，造型生動詼諧，寓意深邃含蓄，堪稱精品！

元 顏輝《鐘馗雨夜出游圖》

顏輝《鐘馗雨夜出游圖》局部

陳洪綬是明代畫鐘馗的代表人物，這幅《蒲觴鐘馗》是他的代表作，作者準確地反映了端午拜鐘馗的習(xí)俗。明以前鐘馗的形象，一直都是春節(jié)期間用于鎮(zhèn)宅捉鬼、賜福納祥；將其運用于端午祭拜的習(xí)俗應(yīng)興起于明初。據(jù)清代《北平風(fēng)俗類征》記載：“五月初一至初五為端陽節(jié)，午時以朱墨畫鐘馗像，用雞血點眼，俗稱‘朱砂判’者懸屋中，謂能驅(qū)邪。”顧祿曾在《清嘉錄》中也有記載：“適逢端午，堂中掛鐘馗畫圖一月，以袪邪魅?！?/strong>可以說這種寄情寓意，將對鐘馗的宗教信仰，與端午驅(qū)毒密切聯(lián)系的民間習(xí)俗，反映了社會的進步和百姓心中對美好生活的訴求。

明 陳洪綬《蒲觴鐘馗》

陳洪綬在畫中為我們塑造了一個和善可親的鐘馗，與其說他畫的是鐘馗，倒不如說他畫的是一個慈眉善目、樂善好施的長者。左手執(zhí)觴，觴中放蒲草和艾葉，身著朝服、頭插鮮花，正穩(wěn)健地邁步前行，似乎要將平安吉祥送達千家萬戶。

從畫面上看，此畫服飾、衣紋處殘存描金的痕跡，只可惜年代久遠顏色脫落，我們已無法領(lǐng)略此畫當(dāng)年富麗鮮艷的風(fēng)采。但畫中人物的神韻，依然使我們能感受到作者創(chuàng)作此畫的熱忱，及祈盼國運昌盛、百姓安樂的美好愿望。其畫技的高超，的確讓人驚嘆！

陳洪綬的《蒲觴鐘馗圖》與朱見深的《歲朝佳兆圖》，我姑且不去評判其二人藝術(shù)水平的高下，僅從內(nèi)涵上論，都屬祈求祥瑞的佳作奇構(gòu)，寄托了各自心中的精神和祈盼。清人鄭績在《夢幻居畫學(xué)簡明》中寫道：“畫鬼神前輩名手多作之，俗眼視為奇怪，反棄不取。不思古人作畫，并非以描摹悅世為能事，實借筆墨以寫胸中懷抱耳。”

明 袁尚統(tǒng)《鐘進士像》

三、鐘馗文化在明代生活中的民俗情結(jié)

我國對鐘馗宗教文化的信仰和崇拜源遠流長，傳到明代如以《周禮》中有“終葵”的記載算起，大約為二千多年。明代朱元璋建立了大明朝，建國之始想到自己從一個農(nóng)民當(dāng)上皇帝，所以對民間百姓疾苦十分關(guān)注。談遷在《國榷》中記載：“朕賴諸將有今日，然憂天下之廣，生民之繁，憂懸于心，夜不得安枕。”因而他沿襲唐宋時期歲朝清供的習(xí)俗，每年春節(jié)開展與民同樂的祭祀活動，大力提倡掛春聯(lián)、拜鐘馗的風(fēng)俗。

新年伊始，鐘馗作為鎮(zhèn)宅驅(qū)鬼、祈福納祥的神，端午時節(jié)則成為驅(qū)“五毒”的天師，倍受追捧。“上之行為風(fēng)，下之移為俗”，人為的推崇喜愛，帶之而起的是一大批畫鐘馗畫家的產(chǎn)生，如葉澄、戴進、顏宗、仇英、陳洪綬、商喜、本瑞、吳偉等等。民間對鐘馗的信仰幾乎發(fā)展至狂熱的程度，家家戶戶掛鐘馗像，請鐘馗、跳鐘馗、迎鐘馗的現(xiàn)象蔚然成風(fēng)，每年的春節(jié)、端午可謂盛況空前。民諺語中：“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧”。說的是端午時節(jié)天氣炎熱，動植物滋生，蝎子、蜈蚣、壁虎、蛇、蟾蜍、蚊蟲均已爬出室外襲擾人類，如何祛除？民間傳統(tǒng)習(xí)俗中常用三樣避邪法寶：一曰鐘馗像，二曰天師符，三曰雄黃酒。不少地區(qū)的百姓到了端午這一天，都要在自己堂上掛鐘馗像，用五色紙剪成封殺“五毒”的葫蘆圖形，貼在房屋的門窗及炕頭；在自己小孩的脖子上掛上裝有雄黃的香囊，并在其手腳上拴上紅、黃、蘭、白、黑的五色絲線，以示以毒攻毒；以鐘馗除邪毒、保平安，祈求遠離疾病、全家康寧。

鐘馗袪五毒銅錢

古時的陜西、河北、山西一帶，流傳著一種“鐘馗袪五毒銅錢”，專門在端午節(jié)佩戴這種銅錢。銅錢是以鐘馗手持寶劍的姿態(tài)站在右方，左方是蜈蚣、蝎子、蛇、蟾蜍、壁虎依次排列，孔的上方鑄“勒令”兩字，構(gòu)圖奇絕古樸，十分有趣。據(jù)有關(guān)文字記載，這種銅錢不參與貨幣流通，完全作為端午節(jié)文化的產(chǎn)物，與今天發(fā)行的紀念幣是一個道理。只不過以這種形式宣揚鐘馗文化信仰的銅幣出現(xiàn)在明代，的確使人感到驚訝，由此可見，當(dāng)時民眾與鐘馗文化的情結(jié)已相當(dāng)深厚。據(jù)說當(dāng)時從宮廷到民間，端午節(jié)佩戴這種銅錢的習(xí)俗已經(jīng)成為一種時尚，倍受世人喜愛。時下繪畫作品中孩童身上佩戴的銅錢，應(yīng)屬于這種“鐘馗袪五毒銅錢”。

明代民間對鐘馗文化的信仰和推崇已達到鼎盛，十分廣泛，可以說無處不在。貼于門上成為驅(qū)邪捉鬼的門神，懸在中堂是賜福納祥的圣君，出現(xiàn)在儺儀祭祀中為統(tǒng)鬼斬妖的天神，甚至連趕考的舉子也要拜鐘馗祈求高中魁首、金榜題名……這一時期的鐘馗形象十分豐富，可以叱咤鬼魅，也可以獨步寒林；可以形如寒儒，也可以足蹬朝靴；可以錦袍玉帶，也可以羽扇綸巾；可以瀟灑豪放，也可以月下修書；可胖可瘦、可高可矮，題材廣泛、內(nèi)容豐富、寓意深邃、詼諧可親，集中反映了人們對豐富多彩美好生活的向往和追求，同時也成為天下蒼生精神世界的一種寄托！