農(nóng)歷五月五日是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日之一——端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、五月節(jié)、天中節(jié)、浴蘭節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)等。端午節(jié)起源于中國(guó)，從漢、魏以來(lái)就盛行于各地，后傳播至越南、朝鮮、韓國(guó)、日本等亞洲多國(guó)。周知的是，端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代詩(shī)人、政治家和思想家屈原，期間家家戶(hù)戶(hù)除了包粽子、懸菖蒲、纏掛各種端午索、飲蒲酒或雄黃酒外，還有掛鐘馗畫(huà)像的習(xí)俗。那么，端午時(shí)節(jié)懸掛鐘馗畫(huà)起源于何時(shí)？這時(shí)節(jié)為什么要掛鐘馗圖像，有什么寄寓？懸掛的鐘馗圖像又有何特色？

從“鐘馗樣”到午日鐘馗

翻開(kāi)浩如煙海的中國(guó)繪畫(huà)典籍，我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，有關(guān)鐘馗的記敘和繪畫(huà)竟會(huì)如此之多，擅畫(huà)鐘馗的名家為數(shù)亦非?？捎^(guān)。而關(guān)于鐘馗畫(huà)起源，據(jù)載最晚始于唐代。北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》卷三中曾言：

禁中舊有吳道子畫(huà)鐘馗，其卷首有唐人題記曰：“明皇開(kāi)元講武驪山，歲暮，翠華還官。上不懌，因痁作，將踰月，巫醫(yī)殫伎不能致良。忽一夕，夢(mèng)二鬼，一大、一小。其小者衣絳犢鼻，屨一足，跣一足。懸一屨，搢一大筠紙扇，竊太真紫香囊及上玉笛，繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍(lán)裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問(wèn)大者曰：‘爾何人也？’奏云：‘臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽?！瘔?mèng)覺(jué)，痁若頓瘳，而體益壯。乃詔畫(huà)工吳道子，告之以夢(mèng)，曰：‘試為朕如夢(mèng)圖之?！雷臃钪?，恍若有睹，立筆圖訖以進(jìn)。上瞠視久之，撫幾曰：‘是卿與朕同夢(mèng)耳，江何肖若此哉！’道子進(jìn)曰：‘陛下憂(yōu)勞宵旰，以衡石妨膳，而痁得犯之。果有蠲邪之物，以衛(wèi)圣德?！蛭璧?，上千萬(wàn)歲壽。上大悅，勞之百金，批曰：‘靈衹應(yīng)夢(mèng)，厥疾全瘳。烈士除妖，實(shí)須稱(chēng)獎(jiǎng)。因圖異狀，頒顯有司。歲暮驅(qū)除，可宜徧識(shí)，以祛邪魅，兼靜妖氛。仍告天下，悉令知委?！?/span>（胡道靜著，虞信棠筆，金良年編：《胡道靜文集·新校正夢(mèng)溪筆談 夢(mèng)溪筆談補(bǔ)證稿》，上海人民出版社，2011年，第223－224頁(yè)）

從這段記錄可知，素有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱(chēng)的唐代畫(huà)家吳道子奉旨以唐玄宗奇異夢(mèng)境為依據(jù)創(chuàng)作鐘馗畫(huà)，由于創(chuàng)作的作品傳神，終獲玄宗的稱(chēng)贊。惜真跡未能流傳（北宋高承《事物紀(jì)原》和明代陳耀文《天中記》也有類(lèi)似記載），但仍能從唐人題識(shí)中感受畫(huà)面描繪出的奇僻荒誕的情境及生動(dòng)的人物形象。畫(huà)面中，背插紙扇、僅穿一只鞋的小鬼剛剛偷了楊貴妃的紫香囊和玄宗的玉笛欲逃跑就被聞?dòng)嵍鴣?lái)的鐘馗嚇得不輕，只見(jiàn)鐘馗頭戴巾帽，身著藍(lán)裳，光一臂膀，雙足登靴，怒揪小鬼，挖其眼剖開(kāi)并吞入肚中。這一驚心動(dòng)魄的作品不僅為沈括贊賞，在郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中也得到很高的評(píng)價(jià)：

吳道子畫(huà)鐘馗，衣藍(lán)衫、鞟一足，眇一眼，腰笏巾首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目：筆跡遒勁，實(shí)繪事之絕格也。（《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷第六·鐘馗樣）

可以發(fā)現(xiàn)，兩人記錄的鐘馗略有不同：郭若虛談及的鐘馗是“鞟一足”，而沈括記述的唐人題識(shí)中鐘馗則是“鞹雙足”，然而內(nèi)容情節(jié)完全一致，說(shuō)明吳道子畫(huà)鐘馗確有其事。據(jù)王伯敏先生考證，吳道子約在716年（開(kāi)元四年）被唐玄宗召入宮廷，初為供奉，不久授以“內(nèi)教博士”（從第九品下階），后官至“寧王友”（從五品下），開(kāi)元十一年（723年）吳道子奉詔畫(huà)鐘馗，此時(shí)他深受玄宗賞識(shí)并譽(yù)滿(mǎn)長(zhǎng)安，“無(wú)有不知吳生之善畫(huà)”（王伯敏：《吳道子》，上海人民美術(shù)出版社，1981年，第8頁(yè)）。這也難怪，吳道子的鐘馗畫(huà)一經(jīng)問(wèn)世，便得到民間的追捧，被人們稱(chēng)為“鐘馗樣”（《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷第六·鐘馗樣）。不過(guò)當(dāng)時(shí)的鐘馗圖像更多地是被作為門(mén)神畫(huà)，所謂“畫(huà)其像于門(mén)也”（［宋］高承撰，［明］李果訂，金圓、許沛藻點(diǎn)校：《事物紀(jì)原》，中華書(shū)局，1989年，第427頁(yè)），且多在歲末。盛唐初期政治家、文學(xué)家張說(shuō)和德宗時(shí)代哲學(xué)家、文學(xué)家劉禹錫就分別在《謝賜鐘馗歷日表》（《文苑英華》卷586《表》，中華書(shū)局，1966年，第3096頁(yè)）、《為淮南杜相公謝賜鐘馗歷日表》（《欽定四庫(kù)全書(shū)·劉賓客文集》卷十三，第7頁(yè)）有“屏祛群厲”“弛張有嚴(yán)”，歲末在門(mén)上張貼鐘馗圖像的記載。薄松年在《門(mén)畫(huà)小史》也提道：

驅(qū)邪斬鬼之神在年節(jié)裝飾始于唐末，延續(xù)至明清不衰。開(kāi)始懸掛于廳堂，小說(shuō)《平鬼傳》中謂：“至今元旦令節(jié)，家家畫(huà)鐘馗神像：目睹蝙蝠，手持寶劍，懸掛中堂”。明劉若愚《酌中志》亦記除夕室內(nèi)懸福神、鐘馗等畫(huà)。（《美術(shù)研究》，1982年第1期，第51頁(yè)）

可見(jiàn)鐘馗圖像在民間作為年節(jié)裝飾極為盛行，多以“鐘馗樣”為模本，目的不外是驅(qū)惡除邪。

五代到宋元時(shí)期，鐘馗畫(huà)均在歲末進(jìn)行，但唯吳道子“鐘馗樣”獨(dú)尊的情況有所改變，出現(xiàn)大膽革新的局面，拓寬和豐富了鐘馗畫(huà)的題材與內(nèi)容?！缎彤?huà)譜》（卷第十六）曾記敘唐滅后吳道子的鐘馗畫(huà)幾經(jīng)流轉(zhuǎn)至蜀后主王衍并發(fā)生的一則故事：

（黃荃）十七歲事蜀后主王衍為侍詔?！笾餮?chē)L詔荃于內(nèi)殿觀(guān)吳道元（道子）畫(huà)《鐘馗》，乃謂荃曰：“吳道元之畫(huà)《鐘馗》者，以右手第二指抉鬼之目，不若以拇指，為有力也?！绷钴醺倪M(jìn)。荃于是不用道元之本，別改畫(huà)以拇指抉鬼之目者進(jìn)焉。后主怪其不如旨。荃對(duì)曰：“道元之所畫(huà)者，眼色意思，俱在拇指?！焙笾魑蚰讼曹跛?huà)不妄下筆。

故事中，黃荃沒(méi)有遵蜀后主旨，而是另作一幅鐘馗拇指挖鬼眼的圖，與原作一并呈上，蜀后主看后不悅，黃荃道出吳道子所繪鐘馗眼色意態(tài)都集中于食指而非拇指，蜀后主方悟其道，盛贊黃荃態(tài)度審慎。此故事在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》（卷第六）也有記載。我們?cè)诟袊@黃荃對(duì)前人作品的尊重之余，也看到了蜀后主這一改進(jìn)做法的意圖是突破“鐘馗樣”的束縛。此后，周文矩、李公麟、梁楷、顏輝等也曾對(duì)“鐘馗樣”進(jìn)行變革，內(nèi)容擴(kuò)展到鐘馗的生活與家世中，如宋代李公麟的  《鐘馗嫁妹圖》、宋末元初顏輝的《鐘馗出獵圖》《鐘馗月夜出游圖》（現(xiàn)藏美國(guó)納爾遜美術(shù)館）。

宋元之后至清代末，鐘馗畫(huà)逐漸成為被賦予畫(huà)家思想情志的特定圖像，即“并非以描摹悅世為能事，實(shí)借筆墨以寫(xiě)胸中懷抱耳”（鄭績(jī)：《夢(mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》，浙江人民美術(shù)出版社，2017年，第49頁(yè)）。王蒙、錢(qián)榖、陳洪綬、華新羅、金農(nóng)、羅聘、居廉、趙之謙、任熊、任伯年、吳昌碩等都將這種情志發(fā)揮到極致。值得注意的是，明代民間鐘馗畫(huà)的創(chuàng)作和使用時(shí)間從之前的歲末轉(zhuǎn)變?yōu)闅q末和端午兩個(gè)時(shí)期。而到了清代，畫(huà)家畫(huà)鐘馗則多集中在端午而非除夕。從除夕逐漸轉(zhuǎn)移向端午，大抵開(kāi)始于明清之交，而興盛于清代。

目前最早記錄端午懸掛鐘馗畫(huà)的是清代康熙十四年修、二十二年繼修的《海寧縣志》：“五月五為‘天中節(jié)’?！骷屹N符于堂，或懸真人、鐘馗像以辟邪?！保ǘ∈懒肌②w放主編：《中國(guó)地方志民俗資料匯編（華中卷中）》,書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1991年，第663頁(yè)）該文獻(xiàn)表明，端午掛鐘馗畫(huà)與天師像和道符是同時(shí)存在的，其作用是辟邪。從存世繪畫(huà)的題跋記錄上，林春美先生則認(rèn)為明代錢(qián)榖所畫(huà)的《午日鐘馗》可能為最早的端午鐘馗作品。據(jù)《秘殿珠林石渠寶笈三編》所著錄的款“癸亥仲冬廿日，錢(qián)榖寫(xiě)”（《秘殿珠林石渠寶笈三編》，延春閣藏二十四，列朝名人書(shū)畫(huà)，北京出版社，2004年，第1969頁(yè)），這幅作品創(chuàng)作時(shí)間為1563年11月，是用于年初鐘馗祈福的。從已知存世的作品來(lái)看，明代李士達(dá)的《鐘馗圖》或許是最早在端午前后創(chuàng)作的鐘馗畫(huà)，畫(huà)面中鐘馗穿官袍，登革靴，雙手持笏板，雙目圓睜，斜眼盯著身前一赤裸上身、僅著短褲、赤腳的小鬼。此畫(huà)為美國(guó)高居翰（James Cahill）先生舊藏，作于萬(wàn)歷丙午年（1606年）端午前一日。據(jù)前文所述，此時(shí)大多數(shù)鐘馗畫(huà)還是作于歲末用以祈福禳禍。

另?yè)?jù)生活在康熙、雍正、乾隆時(shí)期的“揚(yáng)州八怪”之一金農(nóng)創(chuàng)作的《醉鐘馗》（圖1）題識(shí)所示，端午時(shí)節(jié)畫(huà)鐘馗在當(dāng)時(shí)非常盛行。這幅畫(huà)作于金農(nóng)73歲時(shí)，他在題識(shí)中除列舉從唐代到清代的12位畫(huà)鐘馗名家（吳道子、張渥、牟元德、石恪、孫知微、李公鱗、梁楷、馬和之、王蒙、錢(qián)谷、郭詡、陳洪綬）外，還申明畫(huà)“醉鐘馗”是其首創(chuàng)，“用禪門(mén)米汁和墨吮筆寫(xiě)之”，且“昔人于歲終畫(huà)鐘馗小像以獻(xiàn)官家，祓除不祥，今則專(zhuān)施之五月五日矣”。此題識(shí)亦出現(xiàn)在其75歲和87歲的同名畫(huà)作中。

▲圖1《醉鐘馗圖》金農(nóng)紙本設(shè)色，127x41.5厘米，1759年中國(guó)美術(shù)館藏

現(xiàn)在我們也能從明清各地的地方志資料中，了解到端午鐘馗畫(huà)像在民間流傳甚廣且影響深遠(yuǎn)。如：

《浙江新志》：五月，“端午”，是日門(mén)戶(hù)貼鐘進(jìn)士，張?zhí)鞄?，插茱萸…?/span>

《杭州府志》：道家于午日送符，必署“天師”二字，受者答以錢(qián)米。鐘進(jìn)士畫(huà)像，懸之以逐疫。

《臨安縣志》：五月“端午”

懸蒲劍艾虎于門(mén)，堂中掛鐘馗像……

《烏青鎮(zhèn)志》：五月，五日為“端午節(jié)”，……堂上懸張真人像，或關(guān)圣，鐘馗像，門(mén)插葵艾，食角黍，飲菖蒲酒。

《蘇州府志》：五月，五日，

聚百草，多合藥為辟邪丹?！?huà)鐘馗貼于后戶(hù)，以辟不祥。

《吳縣志》：五月，五日為“端午節(jié)”。堂懸神符及鐘馗像，幾供蜀葵，石榴……

《績(jī)溪縣志》：“端午日”，戶(hù)懸蒲艾以辟邪。堂懸朱符，掛鐘馗，瓶供榴花，蜀葵之屬。

《曲江縣志》：五月，五日為“端午”，包粽子，出菖蒲、艾葉、稔花，灑雄黃酒，以御毒蟲(chóng)。書(shū)符，掛鐘馗像，以辟邪厲。

《三臺(tái)縣志》：五月，五日“天中節(jié)”，俗曰“端午”。家家飲菖蒲、雄黃酒，插艾葉、蒲草于門(mén)，用朱筆畫(huà)鐘馗于室，謂可辟邪。

辟邪避瘟：端午鐘馗圖像寄寓

鐘馗脫胎于主持大儺之儀的“方相氏”，素有打鬼殺鬼才能之說(shuō)。敦煌本《太上洞淵神咒經(jīng)》卷七《斬鬼品》中曾描述：“今何鬼來(lái)病主人，主人今危厄，太上遣力士，赤卒，殺鬼之眾萬(wàn)億，孔子執(zhí)刀，武王縛之，鐘馗打殺（剎）得，便付與辟邪?！蔽闹芯瓦B孔子與武王都要作為鐘馗殺鬼的助手，可見(jiàn)鐘馗在打鬼傳說(shuō)中顯著的地位，贏得后世的崇拜和信仰也是情理之中的。

農(nóng)歷五月一直被古人認(rèn)為是“惡月”，《荊楚歲時(shí)記》五月條中有“多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋?！逼湎伦ⅲ骸鞍础懂愒贰吩疲骸乱扳讓仯瑖L以五月曝席，忽見(jiàn)一小兒死在席上。俄而失之，其后，寔?zhàn)铀焱觥！蚴加诖??！保ǎ哿海葑阢磷鬯澹荻殴白?，姜彥稚輯校，《荊楚歲時(shí)記》，中華書(shū)局，2018年，第34頁(yè)）此記載暗含人們對(duì)于五月出現(xiàn)小鬼的擔(dān)憂(yōu)，也反映了五月的禁忌。而五月五日端午節(jié)更是五毒匯集，邪崇滋生的惡目。因此，明清之際端午時(shí)節(jié)懸掛鐘馗圖像是有深刻寓意的。

一方面，辟邪，通過(guò)懸掛鐘馗圖起到驅(qū)妖斬鬼的效用。在明代以后的鐘馗打鬼圖像中，鐘馗開(kāi)始使用寶劍，并收錄《三教搜神大全》和《新編連相搜神廣記》中。如任伯年的《鐘進(jìn)士斬狐圖》（圖2），作品成于1878年端午。畫(huà)面上，鐘馗鬢發(fā)倒豎，目眥盡裂，以迅雷不及掩耳之勢(shì)拔劍；其右腳正踩在一只發(fā)出絕望哀鳴、伏地即將現(xiàn)原形的狐妖身上。吳昌碩后揮筆題詩(shī)打趣道：“鬢眉如戟叱妖狐，顧九堂前好畫(huà)圖。路遇揶揄行不得，愿公寶劍血模糊！”此題識(shí)顯然描繪了鐘馗為人間吞除妖孽的英雄好漢的形象，也寄寓了畫(huà)家嫉惡如仇的志意。設(shè)色上，任伯年特以朱砂繪鐘馗形象，除了與黑色狐妖形成鮮明的色彩對(duì)比外，還能增加畫(huà)中鐘馗的驅(qū)邪力量。中國(guó)古代的俗信賦予了紅色去除邪惡的咒術(shù)力量，故有“朱砂用于辟邪”一說(shuō)。早于任伯年的清代畫(huà)家高其佩首創(chuàng)以朱砂畫(huà)鐘馗，后來(lái)這種“朱鐘馗”形式還傳到了日本。

▲圖2《鐘進(jìn)士斬狐圖》任伯年紙本設(shè)色，127×41.5厘米1878年天津博物館藏

另一方面，避瘟。鐘馗一直被當(dāng)作驅(qū)除癘疾的神祇受到民間的廣泛信仰。明代萬(wàn)歷、崇禎至清康熙年間，即從1580年至1663年，此間是中國(guó)暖冬與寒冬交接時(shí)期。據(jù)竺可楨先生分析：1550至1600年間為溫暖冬季，1620至1720年間是寒冷冬季。（竺可楨：《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》，《人民日?qǐng)?bào)》，1973年6月19日）這段時(shí)期的氣候異常導(dǎo)致癘疫流行，死亡枕籍。（于希賢：《當(dāng)今“非典”防治與古代治疫 經(jīng) 驗(yàn)》，《天 津 科 技》，2003年第3期，第42頁(yè)）民眾希望借鐘馗圖像的法力以達(dá)到驅(qū)疫的功效，其實(shí)質(zhì)反映了明末清初民間對(duì)于鐘馗避瘟的現(xiàn)實(shí)需求和精神寄托。

可以說(shuō)，鐘馗圖出現(xiàn)在端午節(jié)，主要是受到民俗的影響。同時(shí)，除了辟邪避瘟，端午鐘馗畫(huà)還被寄寓了迎福禎祥之意。對(duì)于飽受各種苦難而向往和平幸福安定生活的民眾而言，必然受到他們的極大推崇。因此，明清兩代的畫(huà)工和畫(huà)家們每年都要畫(huà)上幾十幅甚至上百幅這種類(lèi)型的鐘馗畫(huà)，才能滿(mǎn)足社會(huì)大眾的需求。

無(wú)獨(dú)有偶，鐘馗形象自遣唐使傳至日本后，圖像寄寓也對(duì)日本產(chǎn)生一定影響。據(jù)考證，在距今五百年前的室町時(shí)代，日本就有端午節(jié)掛鐘馗旗的風(fēng)俗，其目的應(yīng)該是迎接鐘馗降臨其家，為其除妖消災(zāi)，作用與中國(guó)端午鐘馗畫(huà)是一致的。此外，在日本，紅色鐘馗被認(rèn)為是可以用以去除天花、麻疹疾病的疫神。1846年，日本江戶(hù)時(shí)代后期浮世繪師葛飾北齋（Katsushika Hokusai，1760－1849）曾繪有《紅鐘馗圖》（圖3），與沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》卷三中描述的鐘馗形象極為相近，意在保護(hù)主人免遭天花傳染，是其生平所作鐘馗像中最為出色的一幅。

▲圖3《紅鐘馗圖》葛飾北齋絹本設(shè)色，59.1×30.2厘米1846年紐約大都會(huì)美術(shù)館藏

或許，我們的祖先端午繪制鐘馗圖像只是出于“驅(qū)鬼逐疫”的樸素愿望和祥瑞觀(guān)念。然而，民國(guó)后，隨著歷史唯物主義理論的普及，鬼神迷信和封建道德觀(guān)念不斷被人們破除，端午鐘馗圖像更多是以鐘馗形象為典故，借助表達(dá)新的寓意，使其直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鮮明地表達(dá)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活種種現(xiàn)象的理解與認(rèn)識(shí)。如徐悲鴻、張大千等畫(huà)家就有相當(dāng)?shù)奈缛甄娯府?huà)傳世，且鐘馗圖在徐悲鴻中國(guó)式人物畫(huà)中占有較為重要的地位。創(chuàng)作于1929年端午節(jié)的《鐘馗像》（圖4）是徐悲鴻的代表作之一，畫(huà)面中畫(huà)家將身形高大的鐘馗置于瘦骨嶙峋的小鬼之上，并以粗獷的輪廓線(xiàn)和濃重的筆墨描繪鐘馗深色長(zhǎng)袍和卷曲胡須，以細(xì)線(xiàn)勾勒一神情矍鑠的小鬼，形成人物形象與個(gè)性的鮮明對(duì)比。雖然徐悲鴻在西方學(xué)習(xí)繪畫(huà)多年，但他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，通曉中國(guó)畫(huà)技法，能將西方人體解剖學(xué)和速寫(xiě)的某些因素巧妙地揉合到傳統(tǒng)筆墨中，使人物造型更加嚴(yán)謹(jǐn)。作品中，通過(guò)鐘馗凜凜難犯的神威的生動(dòng)描畫(huà)，徐悲鴻表達(dá)了正義終將戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的堅(jiān)定信念。

▲圖4《鐘馗像》徐悲鴻紙本設(shè)色，175.5x94.5厘米1929年

誠(chéng)如普列漢諾夫在闡述各民族文化具有獨(dú)特特點(diǎn)中所言：“每一種文學(xué)派別，每一種哲學(xué)思想，在每個(gè)不同的文明國(guó)家里都有自己的獨(dú)特的色彩，有時(shí)候幾乎是新的意義。”（《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第一卷，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1961年，第731頁(yè)）端午懸掛鐘馗圖像作為相沿積久的民風(fēng)習(xí)俗，在文人文化的共同滋養(yǎng)下，主體圖像由初創(chuàng)門(mén)神畫(huà)發(fā)展到寄寓藝術(shù)家深刻思想的這一獨(dú)特的意象圖式，傳世作品內(nèi)容亦從不同角度反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為后人解讀民俗史和藝術(shù)史提供了高價(jià)值的圖式范本。

學(xué)林（2019.5.31）| 端午節(jié)何以懸掛鐘馗圖像

 王韌  上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員

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