來源: 清心居士 / 青山碧水間

并不是佛教發(fā)源于印度，印度就該如何。印度傳統(tǒng)的宗教，是婆羅門教。

釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，在當(dāng)時是反婆羅門傳統(tǒng)的，要不是王子的身份，他早就被人殺害，這可以從佛經(jīng)及文獻(xiàn)上看到，很多人要害他，幾乎不愿意讓他存活。

為什么佛教傳到中國，反而發(fā)揚光大了呢?

東晉以后，佛教漸漸發(fā)展，唐代達(dá)到鼎盛時期，至宋以后開始沒落。

歷史上"三武一宗"法難，對佛教的傷害很大。但為什么一直都能存在?

因為漢傳佛教屬于菩薩的教法，不屬于羅漢或其他相關(guān)的教法，它比較大眾化，什么人都可以學(xué)，上至知識分子，下至未受過教育的人，即經(jīng)典上提到的所謂“三根普被”，所以能夠普及各階層。

反觀印度，婆羅門教(印度教的前身)的勢力一直都非常的根深蒂固，看看現(xiàn)在回教與印度教之間的沖突就可明白。

印度現(xiàn)有的幾個寺院，都是中國和尚在照顧。還有極少數(shù)在觀光地區(qū)看顧、收香油錢，這些錢并不屬于他們，而是交給政府，因為他們的名勝古跡是屬于政府的，與我國內(nèi)陸一樣。

在印度的環(huán)境，佛教不容易生根，因為傳統(tǒng)的信仰與勢力影響所致。

很多人不太了解這種情形。就像在電視、傳播媒體上看到中國西藏喇嘛教的一些表現(xiàn)，那其實未必是佛教，而是屬于苯教的色彩，西藏地區(qū)的傳統(tǒng)宗教。

漢傳佛教，不只是中國式的，而且剛好菩薩法有很多內(nèi)容，和中國的儒道、民族性、華夏漢文化，都能結(jié)合而不沖突。

只是，近兩三百年來，漢傳佛教變質(zhì)了，只有宗教的型態(tài)，而沒有佛法。

所以現(xiàn)在是末法，只有佛教徒，真正學(xué)佛的少。

中國臺灣現(xiàn)前的確是佛教徒多，學(xué)佛行者太少。做一個佛教徒容易，只是依賴佛法、依賴佛教，希望能保佑、維護(hù)我，得到一份利益，如此而已。

學(xué)佛不是這樣，要把原來依賴的那種力量，自己去修，達(dá)到與之相同的結(jié)果，這就比較難。

再看目前幾個佛教國家的狀況，泰、緬的佛教型態(tài)，也已漸漸在變化。

至于日韓這些漢文化圈的國家，佛教都是從中國漢地傳入，也各有因應(yīng)時代、環(huán)境變革的做法。

現(xiàn)今的中國臺灣，也有這種跡象，所謂的“萬佛會”，其實都沒有出家人，只是把頭發(fā)剃掉、袈裟披上，這種政治利用宗教的方式，畢竟是末法時期的一種亂象。

又，印度人喜歡哲學(xué)思辨，宗教修行的氛圍濃厚，也比較接受“天人合一”，所以佛教最早出現(xiàn)在印度。

但是，印度的思辯不脫“邏輯”、“現(xiàn)象關(guān)系”等窠臼，到了大多數(shù)人都無法理解、認(rèn)同"中假空"的時候，佛教必然會被認(rèn)為“不合理”，而被印度人放棄。

但是中國，自《易經(jīng)》開始，就強調(diào)“運動”、“變化”，不認(rèn)同二分法、二元對立等觀念，跟佛教的"中假空觀"，彼此融合。

在漢文化里，中道/中庸/中觀，是一脈相承的。雖然也有"天人合一"的觀念，但更強調(diào)人和天的互動、以及對“統(tǒng)一律”的探索。

佛教的終極目標(biāo)，是“離苦得樂”。精準(zhǔn)的說法是“阿耨多羅三藐三菩提”，也就是“徹知一切的智慧”，與中國哲學(xué)中"格物致知"的精神相符。但卻與放棄探討現(xiàn)實、專求來生福報的婆羅門教，差別極大。