世界一流大學(xué)除了可以量化的外在表現(xiàn)形式，還有極其重要的內(nèi)在價值追求。因此，對于世界一流大學(xué)的研究不能僅限于從世界大學(xué)排行榜看一流大學(xué)的量化指標(biāo)，也不能只是說一流大學(xué)應(yīng)該有一流的本科、一流的校長和一流的管理等等。

因為，當(dāng)我們設(shè)問為什么世界一流大學(xué)有一流的本科、一流的校長、一流的管理的時候，不得不面對這樣的問題：世界一流大學(xué)是有靈魂有精神的主體，只有一流大學(xué)的精神才能回答其之所以為一流的深刻道理。

大學(xué)的精神即對大學(xué)核心價值與理想信念的堅守，其精神特質(zhì)是在大學(xué)精神中體現(xiàn)出的特殊品位、志向、氣質(zhì)與神韻。世界一流大學(xué)堅信什么？他們有著怎樣的大學(xué)理想？這些大學(xué)精神形成了他們怎樣的文化與氣質(zhì)？

本文試圖回溯世界一流大學(xué)高度集中的歐美大學(xué)發(fā)展歷史，并從大學(xué)本然狀態(tài)的三維視角即本體精神、知識精神、實踐精神來分析世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)，豐富當(dāng)今世界一流大學(xué)的研究與理解。

歷史源流：世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的來源梳理

縱觀世界一流大學(xué)的布局可知，它們大多分布在歐美。這些大學(xué)如英國的牛津與劍橋，德國的柏林與海德堡，美國的哈佛與耶魯，雖然都呈現(xiàn)出獨特的個性，但一脈相承的它們還是有著共同的精神氣質(zhì)。為什么是這樣？我們首先需要回顧現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展歷史，從中探析世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的來源。從歷史傳承來看，以歐美為主線的世界一流大學(xué)經(jīng)歷了古希臘、古羅馬的博雅教育，德國洪堡的教學(xué)與科研相結(jié)合理念以及美國威斯康星思想的熏陶。盡管大學(xué)還在發(fā)展，但以上三個方面的歷史傳承深深烙印在這些大學(xué)的血脈中，成為變中不變的精神傳統(tǒng)。

博雅教育源自古希臘。第一個提出博雅教育的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖，他在《第七封信》中首次提到“Liberal Education”（原義為自由教育，后多翻譯為博雅教育）。后來柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在他的《政治學(xué)》提出，需要對城邦的公民進行既非必須又非實用的教育。爾后，亞里士多德在《形而上學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》中，專門討論了自由知識與自由學(xué)科問題。他說，“探索哲理只是為想擺脫愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用目的”?！爸灰蛉吮咀杂?，為自己的生存而生存……所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索”。人們怎樣獲得自由知識？那只能依靠免于功利的長期的理論沉思，這是一種非功利的長期的思考，追求理論的基點與邏輯體系。亞里士多德還認(rèn)為理論沉思關(guān)涉人和人類最高的善，“幸福就在于某種沉思”，其他的善都需要服從于這最高的善。

對于理論沉思的肯定養(yǎng)成西方一流大學(xué)的文化傳統(tǒng)：

第一，大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方。柏拉圖的“學(xué)園”外樹立著警示牌，告誡“不懂幾何者莫入”。高深學(xué)問的探究成為世界一流大學(xué)天然的責(zé)任，越是抽象、越是艱難的知識反而越引起大學(xué)的興趣，吸引大學(xué)師生不懈追問與持久探討。

第二，大學(xué)以理論知識的研究為榮。“誰能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧” ，最好的大學(xué)老師定是通透地懂得他所教那門學(xué)科原理的人。原理是在通透地理解某一問題領(lǐng)域的根本原因以后建立的，有著自身的邏輯起點與邏輯體系。探究與獲得原理是世界一流大學(xué)的精神追求。

第三，博雅教育的自由知識是為了人本身的。“自由知識本來就是為了引起我們思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補充，不受目的的影響，也不會為任何技藝所同化?！睕]有功利目的，不受專業(yè)與就業(yè)影響的自由知識教育成為世界一流大學(xué)共同秉承的傳統(tǒng)。

現(xiàn)代大學(xué)肇始于歐洲，中世紀(jì)歐洲大學(xué)乃其發(fā)源地。作為社會的行會組織，中世紀(jì)歐洲大學(xué)獨立性很強并沿襲著保守的傳統(tǒng)。由于大學(xué)的保守性，中世紀(jì)歐洲大學(xué)對于社會的變化并不敏感，當(dāng)自然科學(xué)有了一定的發(fā)展時，大學(xué)并沒有接納它，自然科學(xué)也沒有作為課程直接進入大學(xué)之門。

直到十九世紀(jì)初期，德國威廉·馮·洪堡才在新人文主義大旗下進行深入的大學(xué)改革。他創(chuàng)立了柏林大學(xué)，并提倡教學(xué)與科學(xué)研究相結(jié)合，認(rèn)為大學(xué)兼有雙重任務(wù)：一是對科學(xué)的探索，二是個性與道德的養(yǎng)成。大學(xué)的組織原則是寂寞與自由，寂寞強調(diào)大學(xué)與社會需要保持一定的距離，不能為政治經(jīng)濟利益所左右；大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，需要學(xué)術(shù)自由，寂寞與自由兩者之間相輔相成。這既是一次大學(xué)順應(yīng)社會需要的改革，也是一次大學(xué)回歸古希臘自由教育精神的變革。

因為洪堡的科學(xué)依然是純科學(xué)，即哲學(xué)，它的要義依然是“由科學(xué)而達致修養(yǎng)”，顯然還是經(jīng)典博雅教育的精神志趣。但洪堡的改革開啟了大學(xué)科學(xué)研究職能之先河，拉開了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展歷史的帷幕。

隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)研究對于大學(xué)的依賴以及大學(xué)對于科學(xué)研究的青睞日益加深。尤其是培根的“知識就是力量”，試圖以實驗科學(xué)鏈接科學(xué)與技術(shù)，讓技術(shù)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，使得技術(shù)彰顯出改造世界的極大力量。科學(xué)技術(shù)被引入大學(xué)后，大學(xué)由此成為以科學(xué)研究來改變世界的主體力量。

現(xiàn)代大學(xué)歷史發(fā)展中的另一個重要事件發(fā)生在美國康奈爾大學(xué)與威斯康星大學(xué)。美國自南北戰(zhàn)爭后，更加強調(diào)人與人之間的平等。在此背景下，兩所贈地學(xué)院率先開始改革。康奈爾大學(xué)順應(yīng)社會發(fā)展民主化的要求，提出大學(xué)目標(biāo)是多樣的，應(yīng)該滿足不同社會群體的需要；他們率先開辦酒店管理專業(yè)，大學(xué)由此走出貴族性的限制。而威斯康星大學(xué)則提出著名的威斯康星思想，強調(diào)大學(xué)應(yīng)該通過教學(xué)和科研為地方服務(wù)：一方面要為地方培養(yǎng)和培訓(xùn)人才，另一方面要為地方提供各種咨詢。

由此，大學(xué)開啟從社會邊緣走向中心之路。大學(xué)不再是精英或貴族的專享品，而是普通民眾共有的社會與人類資源。它不僅為社會培養(yǎng)人才，還依靠自己的教學(xué)與科研直接為社會提供服務(wù)。作為研究型的綜合性大學(xué)，世界一流大學(xué)通過自己卓越的教學(xué)與科研為社會提供一流的服務(wù)。當(dāng)今世界一流大學(xué)往往是國家科技發(fā)展戰(zhàn)略的主體，從美國的“硅谷”到中國的“中關(guān)村”，均是世界一流大學(xué)通過卓越的教學(xué)與科研服務(wù)于國家的科技發(fā)展戰(zhàn)略。

世界一流大學(xué)精神特質(zhì)來源于古希臘、古羅馬的博雅教育，德國洪堡的教學(xué)與科研相結(jié)合理念以及美國“威斯康星思想”的歷史傳統(tǒng)。它們通過最為根本的為了“人本身”的教學(xué)、最為前沿的科學(xué)研究、最為卓越的社會服務(wù)彰顯出獨特的精神特質(zhì)。

當(dāng)我們直面世界一流大學(xué)精神特質(zhì)時，需要找到一個基本的邏輯分析框架。已有研究有的認(rèn)為大學(xué)精神包括“科學(xué)精神、自由精神、獨立精神、人文精神、創(chuàng)新精神和批判精神等基本內(nèi)容”。也有研究認(rèn)為大學(xué)精神包括精英精神、服務(wù)精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神、民主精神、企業(yè)精神，還有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)精神中應(yīng)有犧牲精神與愛國精神。

這些表達一方面是基于時代精神的變遷，另一方面是基于各國國情的綜合考慮。但這些均以歸納總結(jié)方式討論大學(xué)精神，較少關(guān)涉大學(xué)主體本身的精神生長，而多顧及社會的需求，因為我們甚至可以說其他社會團體一樣也有上述大學(xué)的精神。

因此，為了凸顯大學(xué)主體本身精神發(fā)展的歷史事實，我們嘗試從大學(xué)作為信仰意義的本體、知識傳承與創(chuàng)造的本職、實踐活動的教育本身出發(fā)，即以大學(xué)的本體精神、知識精神和實踐精神構(gòu)成的三維分析框架來分析世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)。

從世界一流大學(xué)精神的三維框架分析，可以判斷世界一流大學(xué)精神特質(zhì)的構(gòu)成，即在作為信仰的本體精神上，體現(xiàn)出形上寄托和真理追求的精神特征；在作為知識傳承與創(chuàng)新的知識精神上，呈現(xiàn)出原理知識探究與自由教育特質(zhì)；在作為教育本職的實踐精神上，表征出個性自由與胸懷天下的特質(zhì)。

形上寄托是世界一流大學(xué)的理想，反映大學(xué)的超越特性與氣質(zhì)。古希臘第一位哲學(xué)家泰利斯經(jīng)常仰望星空，探究宇宙的奧妙。柏拉圖則在《理想國》中建構(gòu)影響世界的理念論，以世界普遍性圖式為思維構(gòu)架，探究事物最為根本的原因。而當(dāng)亞里士多德撰寫《形而上學(xué)》時，開明宗義地表達了形而上學(xué)的信仰與信念：“世上必有第一原理”。

世界一流大學(xué)以形上的寄托為知識與人格信仰，從對“世上必有第一原理”的信念，衍生出對于世界最為普遍性理解的知識構(gòu)架。該信仰認(rèn)為從最為普遍性的原理出發(fā)，可以找到“天地萬物通盤予以考慮”之知識構(gòu)架并奠定人格修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

從知識結(jié)構(gòu)來看，越是普遍意義的原理越有基礎(chǔ)性和解釋性，可以構(gòu)成一個時代的普遍原理，如牛頓時代的力學(xué)原理、愛因斯坦時代的相對論原理、圖靈時代的計算原理。從人格修養(yǎng)來看，古典時代，一大批百科全書式的人物涌現(xiàn)，既有亞里士多德這樣的哲學(xué)家，也有達芬奇這樣的藝術(shù)家。

到了現(xiàn)代，由于科學(xué)的分化與發(fā)展，知識呈現(xiàn)爆炸式增長，不能期待出現(xiàn)精通所有知識之百科全書式的人物，但是我們可以通過通識性的修養(yǎng)，把每一學(xué)科回歸到哲學(xué)的基本原理，如從某門自然科學(xué)回到科學(xué)哲學(xué)，達到現(xiàn)代意義上對普遍原理的理解并奠定人格修養(yǎng)的根基。 

世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)是普遍主義的，這種普遍主義有著形上寄托的意蘊，一方面使得世界一流大學(xué)以追求普遍性原理為己任，一方面又注重博雅（通識）知識以養(yǎng)成人的反思與超越性品質(zhì)。因而，世界一流大學(xué)特別重視理論研究，特別關(guān)注通識教育與人文教育。

伯頓·克拉克認(rèn)為：“學(xué)術(shù)系統(tǒng)在象征方面是富有的，它的成員獻身于特定的象征物，常常依附于更廣泛而堅定的思想意識，同時異乎尋常地為愛所聯(lián)系?！惫鸬男Ｓ?xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友?！庇纱丝梢姡澜缫涣鞔髮W(xué)有著追求真理的信仰，它源自亞里士多德“吾愛吾師，吾尤愛真理”的理性傳統(tǒng)。真理涉及關(guān)于人文、自然和社會的終極探究，追索人類最為根源的理性與價值支撐。追求、信仰真理需要勇氣。由于堅持真理，伽利略被終身監(jiān)禁，布魯諾犧牲了自己的生命。

在現(xiàn)代大學(xué)里，人們沒有追求真理過程中的生命之憂，但真理探究過程之艱難，正如馬克思告誡的那樣，需要每個大學(xué)人心懷真理信仰，不畏艱難勇敢前行。人類對真理的信仰是無條件的。康德在其絕對律令中表達了信仰的無條件意蘊，那個從天而降的理性形式是人的自由理性原則。它是無條件的，不能講任何價錢，個體只有服從絕對律令才能讓人類總體生命得以延續(xù)。世界一流大學(xué)堅守真理追求的信仰，他們以真理探究為己任，認(rèn)為真理的探究是無條件的，表征著自我生命價值的崇高理想。這讓他們深知寂寞的相伴乃是一種常態(tài)。于是，我們看到世界一流大學(xué)的教授們常常耐得住寂寞，甚至以與寂寞相伴為榮。

世界一流大學(xué)里，對真理的信仰精神養(yǎng)育出眾多一流的學(xué)術(shù)大師，他們都有著深刻的思想與遠大的追求。近現(xiàn)代的大學(xué)里，既有康德、黑格爾、馬克思、海德格爾這樣的哲學(xué)家與思想家，也有愛因斯坦、普朗克、霍金這樣的科學(xué)大師，他們身上無不閃爍著真理的光輝。

原理知識是關(guān)于事物根本原因的知識。當(dāng)亞里士多德把知識分為三類，即理論知識、實踐知識與技術(shù)知識的時候，就已經(jīng)毫無疑問地肯定了作為理論的原理知識的價值。什么知識最有價值？自然是作為原理的理論知識。亞里士多德還將理論知識稱之為“自由知識”或“自由學(xué)術(shù)”。馬克思說：“每原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，杜威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。因而不是原理屬于世紀(jì)，而是世紀(jì)屬于原理。換句話說，不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史?！睂τ谥袊?，如果沒有馬克思主義原理，沒有其在中國的應(yīng)用，就不會有中國共產(chǎn)黨的誕生，就不會有社會主義新中國，就不會有中國今天的強盛——馬克思主義原理創(chuàng)造了中國今天的社會奇跡。

一流大學(xué)的精神在于對原理知識的充分肯定與重視。至今，諾貝爾科學(xué)獎依然堅持只獎勵重大科學(xué)原理和新物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，而不獎勵應(yīng)用原理的發(fā)明。一些一流大學(xué)甚至為從事自然科學(xué)研究的博士授予哲學(xué)博士學(xué)位，因為哲學(xué)恰恰體現(xiàn)了最為徹底的原理精神。

哈佛大學(xué)前校長薩莫斯解釋道：“在大學(xué)中我們教的最抽象的科目，從一定意義上說，可能就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)中應(yīng)用性最小的領(lǐng)域可能是數(shù)論——研究數(shù)字的理論，可是我們發(fā)現(xiàn)電子郵箱都受益于過去25年數(shù)論的新發(fā)現(xiàn)。因為對于質(zhì)數(shù)的研究構(gòu)成了算法的基礎(chǔ)，編碼算法是今天電子通信和電子交流的基礎(chǔ)，而這一切來自最抽象的知識?！笨梢?，世界一流大學(xué)不會因為某個理論的抽象而認(rèn)為它沒有意義。相反，他們首先關(guān)心的是理論本身，在理論與應(yīng)用研究之間，他們更加關(guān)心理論本身的價值。

在教育的實踐表現(xiàn)形式上，世界一流大學(xué)堅持一流的教授為低年級的本科生和研究生上基礎(chǔ)課和原理課，一開始就引領(lǐng)學(xué)子們進入引人入勝的學(xué)術(shù)殿堂。世界一流大學(xué)在此意義上的外在特征還體現(xiàn)在，他們在諾貝爾科學(xué)獎獲獎人數(shù)上，往往表現(xiàn)出傲視群雄的氣勢。

自由教育表現(xiàn)為建立在自由知識基礎(chǔ)上的人格特征上。它體現(xiàn)在兩個方面：一是忘我的理論沉思，二是“天地萬物通盤予以考慮”。

首先，忘我的理論沉思，表現(xiàn)為“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。該理念與思想的締造者亞里士多德認(rèn)為，那為著自由知識而追求的學(xué)問是自足的。其目的就是學(xué)術(shù)自身，有著永恒的價值，集中體現(xiàn)為人類最高的善，能從事理論沉思的人最為幸福。人類其他的活動往往因為外在目的的要求而難以具有永恒價值，因而不是自由的。世界一流大學(xué)總有一批學(xué)術(shù)大師，他們?yōu)橹碚摫旧矶了迹_到忘我的境界，不管外界有怎樣的誘惑依然堅持對于學(xué)術(shù)本身的研究。在大師們忘我的理論沉思精神引領(lǐng)下，世界一流大學(xué)純凈的學(xué)術(shù)氛圍陶冶著大學(xué)中的每一個人，我們往往看到這些大學(xué)存在一種無形的力量，大師們忘我工作廢寢忘食，學(xué)子們忘我學(xué)習(xí)不知疲倦。

其次，“天地萬物通盤予以考慮”，是古典博雅教育精神的延續(xù)。他們認(rèn)為，教育是為了人本身的，人本身不能成為知識的奴隸，因而專業(yè)知識應(yīng)該在廣博的知識構(gòu)架上加以理解，即使再專業(yè)的科學(xué)知識也應(yīng)該回溯到科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上加以理解。

世界一流大學(xué)似乎天然地?fù)碛幸涣鞯谋究平逃?。?dāng)專業(yè)教育和職業(yè)教育沖擊到以自由教育為核心的“人本身”的教育的時候，它總會喚醒有著自由教育傳統(tǒng)的有識之士的警惕，紐曼與赫欽斯式的人物往往就在關(guān)鍵時期出現(xiàn)。

當(dāng)今，即便世界一流大學(xué)的科研壓力與研究生教育的強勢也不能撼動一流本科教育的基石，“人本身”的教育才是最基本的，人不能因為外在的功利目的而喪失自己。所以，有著自由教育傳統(tǒng)的世界一流大學(xué)總是自覺地維護一流本科教育的應(yīng)有地位，因為一流本科教育意味著對“人本身”教育的捍衛(wèi)。

由此，在教育實踐的外在表現(xiàn)上，經(jīng)典代表有牛津大學(xué)的學(xué)院制教學(xué)。他們把不同專業(yè)的學(xué)生放在一個學(xué)院中，配備導(dǎo)師，精心指導(dǎo)。這種教學(xué)方式與當(dāng)年西南聯(lián)大的本科教學(xué)有異曲同工之妙，展現(xiàn)的是對學(xué)生的精心培育而不是工廠式的批量生產(chǎn)。而哈佛大學(xué)商學(xué)院不招收本科生，因為他們認(rèn)為學(xué)習(xí)商科這樣的學(xué)問，應(yīng)該在培育了人本身的全面素養(yǎng)基礎(chǔ)上進行。

個性自由建立在大學(xué)的學(xué)術(shù)自由基礎(chǔ)上。關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)自由的論述，康德在《學(xué)部沖突》中明確表示，作為高級部的政治學(xué)、管理學(xué)與醫(yī)學(xué)等應(yīng)該受政府的領(lǐng)導(dǎo)，但作為低級部的自然科學(xué)、哲學(xué)和道德形而上學(xué)則需要完全的自由，因為只有“學(xué)術(shù)自由”才能產(chǎn)生“自由學(xué)術(shù)（知識）”，轉(zhuǎn)化為大學(xué)的教育實踐，即為“自由學(xué)術(shù)（知識）”創(chuàng)造最為自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。中世紀(jì)歐洲大學(xué)與政府的天然獨立關(guān)系造就了西方學(xué)術(shù)自由的理性傳統(tǒng)。洪堡在新人文主義大旗下進行教學(xué)與科研相結(jié)合的大學(xué)改革時，也力推政府與大學(xué)的獨立關(guān)系，認(rèn)為政府給予大學(xué)的獨立與自由越多，政府在大學(xué)中獲得的實際利益反而越多。

世界一流大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)自由與教師教學(xué)自由的集中體現(xiàn)地。在學(xué)習(xí)自由上，學(xué)生有自由選專業(yè)與自由選課的權(quán)利。如耶魯大學(xué)能開出2000多門選修課，甚至可以為單個學(xué)生設(shè)計培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃。在教學(xué)自由上，教師有自由開課的權(quán)利和上好課的義務(wù)，他們把自由和責(zé)任結(jié)合起來，以卓越的教學(xué)培養(yǎng)出卓越的學(xué)生。

世界一流大學(xué)是胸懷天下的?；凇疤斓厝f物通盤予以考慮”的雄心與修養(yǎng)，他們以原理性的思想貢獻給人類，而普遍性原理本身是屬于全世界的。如果說世界一流大學(xué)服務(wù)于社會，那不是簡單地服務(wù)于當(dāng)?shù)啬硞€實用性技術(shù)，而是服務(wù)于整個人類社會的思想、科學(xué)與技術(shù)。他們以能夠推動整個人類社會的思想、科學(xué)與技術(shù)的進步和發(fā)展為榮，甚至認(rèn)為能夠為人類社會帶來整體性變革提供思想、科學(xué)與技術(shù)才是他們最大的貢獻。

世界一流大學(xué)同時有著強烈的社會責(zé)任意識。哲學(xué)家康德為了給道德哲學(xué)建立普遍性原理，在進行了長期的純粹理性批判研究后，堅持為人的自由與理性研究留下地盤，期望為人類的自由創(chuàng)建普遍性的原理。據(jù)說他在講到人類的“道德律令”時，竟使聽課者留下了眼淚?？档峦瑫r為大學(xué)的社會責(zé)任立下誓言：大學(xué)屬于人類也為了人類。在此精神的熏陶下，世界一流大學(xué)的師生們養(yǎng)成了強烈的社會責(zé)任意識。“個人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻出他的力量?！?/span>

我國一流大學(xué)建設(shè)中應(yīng)當(dāng)考慮世界一流大學(xué)“神形兼?zhèn)洹边@一基本事實，不能一味強調(diào)論文的發(fā)表數(shù)與引用率以及課題的數(shù)量與經(jīng)費的多少等外在的“形”的指標(biāo)。當(dāng)今一流大學(xué)建設(shè)可能存在的誤區(qū)是過于重視外在的“形”，即瞄準(zhǔn)世界一流大學(xué)的外在表現(xiàn)，從可以量化的指標(biāo)中找依據(jù)和差距，并以此為標(biāo)桿建設(shè)一流大學(xué)。

而對世界一流大學(xué)高度集中的歐美大學(xué)的發(fā)展歷史反思可見，恰恰是外在表現(xiàn)形式（“形”）背后的內(nèi)在價值取向（“神”），推動和支撐了一流大學(xué)的崛起和發(fā)展。因此，中國一流大學(xué)建設(shè)應(yīng)當(dāng)做到“神形兼?zhèn)洹?，既重視外在的“形”又重視?nèi)在的“神”，要深入研究世界一流大學(xué)的精神特質(zhì)，學(xué)習(xí)他們的精神追求與價值取向，并吸收中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而使我國的世界一流大學(xué)建設(shè)充滿獨特個性與精神魅力。