問：佛經中如何看待愛？似乎佛陀很少提及愛、認同愛或贊美愛？

在佛教中，愛屬于自我的范疇；在超越自我的范疇，愛變成了覺知，變成了純粹的覺知。覺知是愛的開始，是愛的眼睛。你用覺知達成愛，就像用眼睛看見風景一樣。從某種程度說，覺知構成了愛，就像眼睛構成了風景一樣——眼睛是構成風景的基本元素之一。就像眼睛是構成風景的基本元素，覺知是構成愛的基本元素。

在自我的范疇，愛等于執(zhí)著，每當你執(zhí)著什么，那就意味著你愛什么；每當你愛什么，那就意味著你執(zhí)著什么。在自我的范疇，愛和執(zhí)著是同義詞；而執(zhí)著或愛，在佛陀看來，那是受苦或輪回的因，因此，佛陀很少提及愛、認同愛或贊美愛。

通常情況下，佛陀們不說愛，他們說慈悲。慈悲的意思是同理心，基于同理心而生起的幫助他人的愿望和感受，是佛陀們所說的慈悲，而這種慈悲，就是佛陀們心中的愛。

慈悲的基本條件是覺知。覺知他人，覺知自己；覺知自己，覺知他人。沒有對他人和自己的覺知，無法生起同理心，而沒有同理心的行動或作為，怎能是愛，怎能有愛？

佛陀們所說的同理心是沒有痛苦或悲傷的同理心，是沒有雜質的同理心，是充滿覺知的同理心，是完全健康的同理心。沒有覺知，充滿痛苦或悲傷，含滿雜質，不純粹，不健康的同理心，不是佛陀們所說的同理心。

在佛陀們那里，愛這件事化成了覺知和同理心，也就是，在諸佛們那里，愛等于覺知和慈悲。覺知加慈悲，就等于佛陀們的愛。在我的語境里，我喜歡說覺知和同理心，覺知和健康的同理心相遇、并行，就是我所說的愛，我人生故事里的愛，生命大圓鏡中的愛，我投身其中道感交映的愛。

在普通人那里，愛是一種焦渴的狀態(tài)，就好像一個人口渴的不行，在尋找水喝一樣。佛陀們把這形容為愛渴。那意思是，在普通人那里，愛就是渴，渴就是愛，你渴極了想找水喝的狀態(tài)，就是佛陀們眼里人們所謂的愛。那是一種極不滿足，極度匱乏的狀態(tài)。而佛陀們眼里，愛是一種滿足狀態(tài)，就好像你喝飽了，你還有許多甘冽的泉水，你頂著陶罐，你在等待分享于人一樣。

渴極的人對水有一種執(zhí)著，因為那是救命的，那關乎那個自我的存在。因此，基于饑渴狀態(tài)，基于極度匱乏，基于極其不滿足狀態(tài)下的對事物的需求和執(zhí)著，而成為的愛，是不健康的愛，佛陀們所不樂唱，因為本質是苦，是苦的因。佛陀們所唱的是滿足狀態(tài)下的，對食物，對水，對一切生命存在元素的分享，那是他們概念里的愛；健康的愛，飽滿的愛，向外而不是向內流動的愛。

為滿足而展開的愛不是愛，因滿足而發(fā)放的愛才是愛。愛這件事就像無明和智慧，如果你向前轉它就是智慧，如果你向后轉它就是無明，而不管向前轉還是向后轉，它們都是同一個人，同一個本體。有關愛和貌似愛，需要我們慢慢體會，細細體會。在慢慢細細的體會中，愛鮮明起來，你自由起來，你快樂起來。讓你自由、快樂起來的是愛，讓你受限、束縛、受苦的非愛。

愛就這么簡單，一個解放你，一個束縛你，解放你的是愛，束縛你的是愛的相反。去體會當下那些你認為是愛的事物，從中辨別哪是愛，哪是愛的贗品，那愛貌似的愛，那冒牌的愛，那欲望把自己包裝成禮物的東西，那餓鬼把自己打扮成新娘的存在。

要想體會真正的愛是可能的，覺知加健康的同理心的修習，可以將你送到它的面前。健康的同理心是，覺知自己及他人，但剔除你那些心理故事，剔除你那些心理故事所引發(fā)的粘滯性感受，心在空明的狀態(tài)里，化身為他人，化身為自己，從而它自由的行動，在移除舊有的心理感受后，讓新的感受進來。就像，在烏云消失的地方，白云朵朵歡快而來；就像，在枯枝腐土處，長出一抹新芽來，慢慢開出一朵燦悠悠的黃花來。

愛，覺知加健康的同理心，體會這個事實，練習這個能力。覺知是愛的開始，每當你去覺知一件事物，真正的愛即將發(fā)生；每當真正的愛發(fā)生，覺知早已恭候在那里。喜樂是覺知的伴侶，而覺知總是先于喜樂在喜樂的事物那里恭候它。欲想從覺知里長出愛或喜樂，先從練習覺知一朵黃燦燦的小花，覺知一只活潑好奇的貓，覺知一位咯咯發(fā)笑的嬰兒……從那些實物或意象開始，練習，練習，不久你就能品嘗到愛的味道，那空靈的、輕松的愛戀，那沒有黏著的喜悅，那沒有煙的火，那清新的愛情，那明凈的覺知，那美好的心的生活！