尤其是第三圣諦，苦滅。因此即使看似很遙遠(yuǎn)，討論禪那也是值得的。
對(duì)于禪修經(jīng)驗(yàn)豐富的讀者，這將有助于他們完成進(jìn)入禪那的最后一躍。此外，當(dāng)禪修者身處深?yuàn)W的禪修狀態(tài)時(shí)，他們會(huì)想要真正了解這些狀態(tài)，印證佛陀對(duì)這些狀態(tài)的描述。因此，鞥正確識(shí)別禪修階位是很重要的。
適當(dāng)鼓舞自己也很重要，這種正面的情感可以鼓勵(lì)修行者進(jìn)一步放下。提前知道美好深?yuàn)W的禪修狀態(tài)，對(duì)于證悟也有助益。
閱讀了關(guān)于禪那的討論，會(huì)在你的心田種下種子，終有一天，到了適當(dāng)?shù)膶?shí)際，它會(huì)結(jié)果的。心知道它該怎么做。例如禪相生起時(shí)，心立即知道該如何做，事后回想，何以會(huì)有這樣的反應(yīng)呢？答案是，因?yàn)槎U修者閱讀過(guò)有關(guān)此類(lèi)討論的文字。
因此，請(qǐng)別以為自己尚未達(dá)到禪那就覺(jué)得這些討論無(wú)用，不論最終你達(dá)到那種程度，你都會(huì)感到此時(shí)的討論內(nèi)容是多么重要。
美麗的呼吸：禪那之旅的起點(diǎn)
以美麗的呼吸為起點(diǎn)，來(lái)展開(kāi)這趟禪那之旅是最合適的，達(dá)到此階段之前，心的覺(jué)知能力或穩(wěn)定程度都還不夠，不足以支持心進(jìn)入更高層次的意識(shí)狀態(tài)。但當(dāng)你能不間斷且長(zhǎng)時(shí)間輕松的維持入出息念而感覺(jué)愉悅時(shí)，心便具備了強(qiáng)大的正念，此時(shí)你已經(jīng)可以展開(kāi)禪那之旅了。
別畏懼禪修中的愉悅，這種快樂(lè)很重要。因此，當(dāng)愉悅伴隨呼吸生起時(shí)，請(qǐng)像對(duì)待珍寶般地珍惜、保護(hù)它。
在美麗的呼吸階段生起的愉悅，是把正念固定在呼吸上的粘著劑，它能使修行者維持正念，持續(xù)專(zhuān)注的觀察呼吸，使正念自動(dòng)停留在呼吸上，不再游走他處。
若無(wú)愉悅的體驗(yàn)，心就會(huì)有一些不滿，從而在修行者達(dá)到美麗的呼吸階段之前就抽離正念，不再專(zhuān)注呼吸。此時(shí)，修行者保持入出息念的唯一方式，是努力維持意志，一旦進(jìn)入美麗的呼吸階段，心的不滿就會(huì)消失，正念仍會(huì)持守，此時(shí)修行者便可放松控制，放下努力。
就如汽油是推動(dòng)汽車(chē)前進(jìn)的燃料，不滿則是推動(dòng)心離開(kāi)的燃料。當(dāng)汽油用盡時(shí)，汽車(chē)緩緩?fù)Ｖ?，根本無(wú)需踩剎車(chē)。當(dāng)不滿的情緒耗盡時(shí)，美麗的呼吸生起，內(nèi)心同樣會(huì)緩緩地停駐，無(wú)需修行者使用意志力來(lái)剎車(chē)，心自然能達(dá)到定的境界。
喜與樂(lè)
在巴利語(yǔ)中，復(fù)合詞piti-sukha是指喜與樂(lè)的結(jié)合。這些詞可用于多種場(chǎng)合。但在禪修中，它指的是通過(guò)放下所產(chǎn)生的喜與樂(lè)。
如同能通過(guò)燃料來(lái)區(qū)分不同的火，例如燃燒木材的火、燃燒油的火或野火，我們也可通過(guò)快樂(lè)的各種因來(lái)區(qū)分喜與樂(lè)。美麗的呼吸產(chǎn)生的喜與樂(lè)是因?yàn)榉畔逻^(guò)往的一切而帶來(lái)的愉悅，因而不可能造成執(zhí)著——我們不可能同時(shí)做到執(zhí)著于放下。由美麗的呼吸產(chǎn)生的愉悅，其實(shí)已經(jīng)有些脫離執(zhí)著的明顯跡象。
生起喜與樂(lè)的緣由肯恩根識(shí)感官上的歡愉，個(gè)人成就或者放下，但這三種快樂(lè)的本質(zhì)不同。
有感官歡愉產(chǎn)生的快樂(lè)時(shí)熱烈而刺激的，卻會(huì)逐漸消退。由個(gè)人成就所產(chǎn)生的快樂(lè)是溫暖充實(shí)的，但也會(huì)很快消退，最終只留下空洞虛無(wú)之感。由放下所產(chǎn)生的快樂(lè)則是清明而持久的，是真正的解脫。
此外，有感官刺激產(chǎn)生的快樂(lè)會(huì)造成更強(qiáng)烈的欲望，使得快樂(lè)變得浮躁且專(zhuān)橫，由個(gè)人成就產(chǎn)生的快樂(lè)會(huì)使人更加執(zhí)著于控制，執(zhí)著于追求個(gè)人權(quán)力，快樂(lè)也終將被這種執(zhí)著扼殺。至于由放下產(chǎn)生的快樂(lè)，則會(huì)鼓勵(lì)人們順其自然，放下更多，清凈無(wú)為，少去干涉，所以這種快樂(lè)是穩(wěn)定且輕松的。
若要禪修成功，認(rèn)清快樂(lè)的不同類(lèi)型相當(dāng)重要。若入出息念所產(chǎn)生的快樂(lè)是屬于感官歡愉的類(lèi)型，例如肉體上波浪式的快感流過(guò)身體，但當(dāng)你放松努力時(shí)，它便會(huì)迅速消失，只剩下疲倦和沉重。若快樂(lè)和成就感有關(guān)，哇，我終于獲得一些禪修成就。它通常會(huì)衰變，會(huì)被造作者破壞，或被喜歡干涉他物的自我摧毀，但如果這是隨著美麗的呼吸生起的快樂(lè)，是由放下所產(chǎn)生的，那么你會(huì)覺(jué)得根本不必為此說(shuō)什么或作什么。只要順其自然就好，這種快樂(lè)的兄弟是解脫，姐妹則是安定。它的強(qiáng)度會(huì)以驚人的方式自性增長(zhǎng)，宛如禪那花園中的花朵一般綻放。
除了美麗的呼吸之外，還有許多其他的禪修對(duì)象，包括慈、、身至念、遍等，此外，無(wú)論修習(xí)何種禪法，只要是以禪那為目標(biāo)，都一定要經(jīng)歷從放下所產(chǎn)生的喜樂(lè)階段。例如，禪修者修慈時(shí)，感受到全宇宙極美妙與無(wú)條件的愛(ài)，其內(nèi)心會(huì)充滿甜美的喜悅，這種喜與樂(lè)即生起于放下之時(shí)，此時(shí)的禪修者處于美麗慈心的階段。有些禪修者專(zhuān)注于身體的某一部分，通常是頭蓋骨，當(dāng)深入到一定程度，正念停留在內(nèi)心關(guān)于頭蓋骨的畫(huà)面上時(shí)，頭蓋骨的畫(huà)面會(huì)開(kāi)始變白，直到發(fā)出極亮的白光，成為美麗的頭蓋骨。此時(shí)，由于放下，禪修者將感受到喜與樂(lè)，即便是某些修不凈觀的行者，如觀察死尸的比丘，也能將原本令人厭惡的尸體，變成最美的畫(huà)面。放下已產(chǎn)生許多快樂(lè)，以致禪修者能超越本能的厭惡，看到了充滿喜樂(lè)的畫(huà)面。
若喜與樂(lè)并未生起，那可能是因?yàn)榕段覀冞^(guò)于急躁，不夠知足，結(jié)果欲速不達(dá)。此時(shí)我們應(yīng)該觀想五障的前兩支，貪欲使注意力轉(zhuǎn)移到貪愛(ài)的對(duì)象，因而偏離呼吸，陳暉則會(huì)挑剔呼吸的經(jīng)驗(yàn)，這種不滿使我們無(wú)法專(zhuān)注于呼吸。知足便是介于貪欲和嗔念之間的中道，它使正念可以在呼吸上保持足夠長(zhǎng)的時(shí)間，以便生起喜與樂(lè)。
定之道
定是指不動(dòng)，由于意志會(huì)造成心的移動(dòng)，因此要體驗(yàn)定，我們必須去除一切意志、造作和控制。當(dāng)你抓住一片樹(shù)葉，盡全力讓它保持靜止，無(wú)論你多么努力都無(wú)法成功。然而，當(dāng)你不碰樹(shù)葉，只是保護(hù)它不受風(fēng)吹，那么樹(shù)葉自會(huì)達(dá)到安定。你同樣無(wú)法再意志力的鉗制下抓住心而借此達(dá)到定，但若去除心中移動(dòng)的因——意志，心很快自會(huì)安定。
因此我們無(wú)法憑借意志讓心定下來(lái)，定之道在于放下，并通過(guò)放下產(chǎn)生喜與樂(lè)，一旦美麗的呼吸伴隨著愉悅出現(xiàn)，意志就會(huì)變得多余和毫無(wú)意義，以?xún)?nèi)念喜歡與美麗的呼吸同在，此時(shí)心自然會(huì)安定。
定的出現(xiàn)會(huì)增進(jìn)喜與樂(lè)，喜與樂(lè)的加深反過(guò)來(lái)會(huì)更輕松的增強(qiáng)定，這過(guò)程只要持續(xù)不中斷，就會(huì)一直發(fā)展到禪那境界，彼時(shí)定是深?yuàn)W的，喜與樂(lè)也是極強(qiáng)的。
第二章 禪那2，禪悅增上
禪相，進(jìn)入禪那之前的最后階段
當(dāng)呼吸消失且內(nèi)心充滿愉悅時(shí)，禪相通常會(huì)出現(xiàn)。此前我們?cè)?jiǎn)短討論過(guò)禪相極其特征，這里將深入探討。在禪修的脈絡(luò)中，禪相是指心中出現(xiàn)美麗的光。需要先聲明的是，禪相并非外在之物，并非眼根可見(jiàn)，在此禪修階段，眼根并無(wú)運(yùn)作，禪相實(shí)為純凈的心理現(xiàn)象，為意根所覺(jué)知，不過(guò)它們通常被感知為光。
感知努力想要詮釋禪相這類(lèi)純凈的心理現(xiàn)象。然而，我們的感知只能以我們能夠了解的詞匯來(lái)詮釋這種經(jīng)歷，它非常依賴(lài)于比較，只有借用先前類(lèi)似的經(jīng)歷來(lái)詮釋這種新的經(jīng)歷。
只不過(guò)，純凈的心理現(xiàn)象是難得一遇的，以致感知很難找到任何可以與這種全新的經(jīng)歷相比的事物。這就是禪相看起來(lái)和奇怪的原因——我們從未體驗(yàn)過(guò)禪相，但在我們過(guò)去的經(jīng)歷中，最接近禪相的現(xiàn)象就是光，例如黑暗中的手電筒、夜空的滿月等。這些比喻雖不圓滿，當(dāng)你多少有些相似，于是被感知所接受，禪相終被詮釋為光。
所有體驗(yàn)過(guò)禪的人都有相同的覺(jué)受，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常有趣的發(fā)現(xiàn)。不同的惡知識(shí)禪修者詮釋那段經(jīng)歷的方式，有人看見(jiàn)純凈的白光，有人認(rèn)為是金黃色或深藍(lán)色的，有人看見(jiàn)一個(gè)圓圈或橢圓形，有人看見(jiàn)清晰地輪廓，有人則看到模糊地邊緣。
其實(shí)禪相可能是任何形狀的，一般人都會(huì)根據(jù)自己認(rèn)為有意義的方式，賦予禪相特定的顏色與形狀。
當(dāng)禪相太早出現(xiàn)時(shí)
有時(shí)禪修者在很早的禪修階段就能覺(jué)知光一般的禪相。然而，除了造詣深厚的禪修者，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，這樣的禪相都很不穩(wěn)定，而且出現(xiàn)得不合時(shí)宜，我們?nèi)舭炎⒁饬Ψ旁谏厦?，就?huì)一事無(wú)成。最好是將之忽略，繼續(xù)專(zhuān)注于早期禪修階段的主要任務(wù)。
當(dāng)禪相在美麗的呼吸階段出現(xiàn)時(shí)，呼吸尚未消失，這時(shí)的禪相同樣是不穩(wěn)定的，它將擾亂禪修者，使其無(wú)法持續(xù)專(zhuān)注的覺(jué)知美麗的呼吸。我們?nèi)粼诖藭r(shí)把注意力轉(zhuǎn)向禪相，通常維持不了多少時(shí)間，因?yàn)樾纳形淳?xì)到可以持守細(xì)微的禪相。所以，此時(shí)最好忽略禪相，并把所有注意力都放在美麗的呼吸上。我們這樣做后，禪相通常都會(huì)再度出現(xiàn)，而且更強(qiáng)、更亮。請(qǐng)?jiān)俅魏雎运?，?dāng)它第三度返回時(shí)，會(huì)更加強(qiáng)大更明亮，還請(qǐng)繼續(xù)忽略它，重新專(zhuān)注于呼吸，這樣修行，最后必然會(huì)有極為強(qiáng)大且明亮的禪相闖入你的覺(jué)知，此時(shí)你便可仔細(xì)觀察。
事實(shí)上，足夠強(qiáng)大的禪相很難被忽略，它通常會(huì)帶領(lǐng)你進(jìn)入禪那。上述情況類(lèi)似有訪客瞧你的們，你不搭理，它會(huì)暫時(shí)走開(kāi)，但有時(shí)他會(huì)再度敲門(mén)，更大聲、更持久，你仍然不搭理，過(guò)一會(huì)，他會(huì)更大聲更猛烈的敲門(mén)，這時(shí)，你便可以確定那是你的好友，于是你打開(kāi)門(mén)和他共度歡聚的時(shí)光。
以下忠告只適用于禪那經(jīng)驗(yàn)豐富的人，為了教學(xué)的完整性列在這里：當(dāng)你進(jìn)入禪那的技巧已經(jīng)純熟，且最近剛體驗(yàn)過(guò)禪那時(shí)，心會(huì)非常平靜且強(qiáng)大，甚至在開(kāi)始禪修前，便可跳過(guò)很多障礙，因此幾乎能在開(kāi)始禪修后立即覺(jué)知禪相，這時(shí)的心很熟悉禪相并熱衷于持守它們，于是可以直接躍入禪相并安住其中，達(dá)到禪那。對(duì)于這種情況，禪相越早生起越好。
當(dāng)禪相不出現(xiàn)時(shí)
在某些禪修中，呼吸消失后并未出現(xiàn)禪相，心中沒(méi)有出現(xiàn)光，取而代之的是安定、空和無(wú)的深刻感受，這可能是很有益的狀態(tài)，不該忽視它。此外，這種狀態(tài)雖然精妙，卻無(wú)法繼續(xù)向前發(fā)展，它是個(gè)死胡同。我們可以通過(guò)多種方式跳過(guò)此階段，最終生起禪相，并趨入禪那。
之所以出現(xiàn)上述狀態(tài)，是因?yàn)樾姓卟⑽锤惺艿酵ǔ?huì)伴隨著呼吸而來(lái)的喜與樂(lè)，自然無(wú)法產(chǎn)生清晰地美麗心境，念也就無(wú)法依止。明白此理后，行者只需在覺(jué)知呼吸時(shí)注意捕捉喜與樂(lè)，并努力強(qiáng)化，直到它增長(zhǎng)為強(qiáng)烈的美感為止。例如，你可以將呼吸看做曾共度美好時(shí)光的親密老友?；叵肽切┛鞓?lè)時(shí)光會(huì)帶給你喜悅，而喜悅會(huì)讓你覺(jué)得呼吸很美。無(wú)論禪修者用何種方法，只要明確無(wú)誤地專(zhuān)注于隨著呼吸而來(lái)的美麗心境，禪相就會(huì)自行出現(xiàn)，并且逐漸變得明亮。別畏懼禪修中的愉悅，它很重要！你理應(yīng)欣喜，對(duì)美麗的呼吸欣喜是禪修之道的精華部分，因此當(dāng)愉悅伴隨呼吸生起，請(qǐng)像對(duì)待珍寶般珍惜保護(hù)它。
另一個(gè)禪相不生起的原因是，行者未向覺(jué)知者投入足夠的能量，如前所釋?zhuān)鋹偸峭ㄟ^(guò)使能量流入覺(jué)知者而產(chǎn)生的。我們大多數(shù)的能量都流失在造作中——計(jì)劃回憶控制和思想。若行者將能量從造作者中抽出，并全部導(dǎo)入覺(jué)知者或自己的觀察力中，心就會(huì)亮起來(lái)，充滿喜悅的能量。在呼吸消失后，當(dāng)禪修者感到非常愉悅或擁有強(qiáng)大的喜樂(lè)時(shí)，禪相便會(huì)出現(xiàn)。
然而，若呼吸消失而依然無(wú)任何禪相生起，此時(shí)禪修者必須小心，注意別讓自己陷入不滿。不滿會(huì)削弱既存的喜與樂(lè)，并令心陷入掉舉，使禪相的生起更加困難。所以禪修者必須安忍知足，并注意始終保持知足之心，屆時(shí)愉悅便會(huì)生起，當(dāng)愉悅的力量增強(qiáng)時(shí)，禪相便會(huì)出現(xiàn)。
當(dāng)呼吸消失時(shí)另一個(gè)生起禪相的有效方法是，更敏銳的專(zhuān)注當(dāng)下。覺(jué)知當(dāng)下是這套禪修方法的第一個(gè)階段，應(yīng)在一開(kāi)始便安立。但在修行中，隨著禪修的進(jìn)步，行者會(huì)轉(zhuǎn)而注意其他事物，對(duì)當(dāng)下的覺(jué)知可能會(huì)變得有點(diǎn)松懈。這時(shí)，禪修者的正念可能變成散布于當(dāng)下而非準(zhǔn)確地集中于一點(diǎn)。只要覺(jué)察出此問(wèn)題，禪修者很容易就能做出調(diào)整，并精準(zhǔn)地將正念維持在焦點(diǎn)處，就如調(diào)整透鏡，原本有點(diǎn)模糊的影像就會(huì)立即變得清晰。當(dāng)正念準(zhǔn)確地集中于當(dāng)下時(shí)，它會(huì)更有力量。喜與樂(lè)隨之出現(xiàn)，禪相也隨之而來(lái)。
辨識(shí)無(wú)用的禪相
以感知光的方式修習(xí)禪相很有效。這些光禪相是引領(lǐng)禪修者進(jìn)入禪那的最佳工具，而使用受禪相有可能進(jìn)入禪那，但很難。這里所說(shuō)的受禪相，是指某些禪修者未看到光，而只是感受到心中的禪悅。我們必須謹(jǐn)記，此時(shí)這種禪悅已超越觸入處（五外入處的最后一個(gè)），其感受完全是由意根（意入處）生起的心理覺(jué)知對(duì)象，卻被感知為類(lèi)似身體觸感的覺(jué)受。這雖然是真實(shí)的禪相，但我們很難運(yùn)用這類(lèi)禪相達(dá)到禪那。建議禪修者們，若想達(dá)到禪那最好能辨識(shí)這些無(wú)用的禪相，以免浪費(fèi)時(shí)間，并專(zhuān)注修習(xí)光禪相。
第一種禪相，有時(shí)我們心中會(huì)清楚呈現(xiàn)完整的景象，可能是風(fēng)景建筑熟人或陌生人，這些畫(huà)面也許相當(dāng)吸引人，到那它們既無(wú)用處也無(wú)意義，行者不應(yīng)誤認(rèn)為這就是實(shí)相。據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，這各階段生起的畫(huà)面是故弄玄虛且全不可信的，只是錯(cuò)綜復(fù)雜的心的反射而已。若時(shí)間充足，行者可稍事停留，但最好不去理會(huì)那些畫(huà)面，重新回到美麗的呼吸。在呼吸消失之前，心應(yīng)該安靜下來(lái)，回歸單純的境界。禪修者持續(xù)觀察美麗的呼吸并保持長(zhǎng)時(shí)間不受干擾，就是在單純境界中修行。當(dāng)呼吸消失，能夠引導(dǎo)你進(jìn)入禪那的禪相就會(huì)出現(xiàn)。
第二種禪相，可稱(chēng)為煙火禪相，它雖然沒(méi)有那么精巧，到那仍然很復(fù)雜，顧名思義，由很多閃爍的火光構(gòu)成，但不會(huì)持久，而且在同一時(shí)間內(nèi)可能會(huì)有五顏六色的火光出現(xiàn)，令人煙火繚亂。這煙火禪相同樣是心依然雜亂且不穩(wěn)定的征象，行者同樣應(yīng)盡快重新專(zhuān)注呼吸，并增長(zhǎng)一境性與止。
第三種禪相被稱(chēng)為害羞的禪相：就好像一道電光快速閃現(xiàn)又隨即消失，片刻后在此閃現(xiàn)，每次都只持續(xù)一兩秒。這種禪相能激勵(lì)人心，它顯示了心的一境性，是喜樂(lè)變得強(qiáng)大的征象。但假若電光無(wú)法持續(xù)閃現(xiàn)，則表明止的程度還不夠，在這種情況下，行者無(wú)需立即返回美麗的呼吸階段，而是應(yīng)耐心等待，以增長(zhǎng)更多的止，讓心更能接受非常害羞的禪相。害羞的禪相之所以消失，通常是因?yàn)樾呐d奮或恐懼而對(duì)這種禪相的到來(lái)反應(yīng)過(guò)度。只要你修的止足夠穩(wěn)固，并自信完全不會(huì)反應(yīng)過(guò)度，害羞的禪相就會(huì)回來(lái)，最終欣然被止心接納，并維持較長(zhǎng)的時(shí)間。
第四種禪相是點(diǎn)禪相，宛若單純有力而細(xì)微的光點(diǎn)，可以持續(xù)許多秒。這種禪相可能會(huì)很有用，它顯示出極佳的一境性，止也足夠，但還欠缺一些喜樂(lè)，此時(shí)行者只需溫和的深入觀察它，在它擴(kuò)大的過(guò)程中，行者應(yīng)持續(xù)專(zhuān)注于禪相的中心，而非其邊緣或邊緣之外。只要將正念準(zhǔn)確地聚焦于點(diǎn)禪相的中心，觀察力便會(huì)增強(qiáng)，喜與樂(lè)也會(huì)增長(zhǎng)，很快，就會(huì)展現(xiàn)出最佳的禪相。
最佳的禪相（最接近禪那）者，類(lèi)似清朗夜空中的滿月，當(dāng)美麗的呼吸緩緩消失時(shí)，它便優(yōu)雅的生起，起初的三四秒鐘內(nèi)，它漸漸地現(xiàn)身，而后安住，對(duì)心展現(xiàn)出純凈美麗的光芒。它在安住后會(huì)逐漸變得光亮，很快便會(huì)比正午的太陽(yáng)更明亮輝耀，并散發(fā)出禪悅之美，成為你迄今為止見(jiàn)過(guò)的最美的東西——美到讓你覺(jué)得不可思議，禪修者往往會(huì)納悶，我是否可能具備如此強(qiáng)大的力量，來(lái)接受這樣巨大的喜悅？但這確實(shí)是可能的，他完全可以領(lǐng)受無(wú)限的禪悅。接著，禪相爆炸，使人沉浸在更大的禪悅中，或潛入光芒四射的狂喜中心，若禪修者能夠持續(xù)呆在那里，便已經(jīng)進(jìn)入禪那。
使禪相發(fā)亮
……禪相是內(nèi)心影像的反射，當(dāng)其模糊甚至出現(xiàn)污穢時(shí)，意味著禪修者的心是模糊或污穢的，原因可能是他進(jìn)來(lái)嗔怒或驕慢，以致犯了戒。
在此禪修階段，行者直接觀察自己的心，根本毫無(wú)自欺的機(jī)會(huì)。行者總是可以如實(shí)的照見(jiàn)自心，因此禪相若出現(xiàn)模糊或垢染，就表示需要在日常生活中持戒凈化自己的行為，只說(shuō)慈悲之言修習(xí)布施且無(wú)私利他，從禪相出現(xiàn)的這個(gè)階段我們可以清楚了解到，持戒是禪修成功的必要元素。
最容易進(jìn)步和禪修成果卓著的人都是心靈純凈的人。他們是喜歡布施者，絕不容許自己傷害他人，他們總是輕聲細(xì)語(yǔ)，音調(diào)柔和快樂(lè)，純真的生活方式讓他們擁有美麗的心境，當(dāng)他么達(dá)到此禪修階段時(shí)，禪相就會(huì)呈現(xiàn)在他們心中，而后輕松的帶領(lǐng)他們達(dá)到禪那。
生活驕縱與墮落的行者是不可能輕易完成禪修的。與之相反，修習(xí)凈戒與增長(zhǎng)悲心者則可輕松完成禪修。因此，使模糊污穢的禪相發(fā)亮的最佳做法是，凈化禪修之外的行為。
然而，如果禪修者的日常行為布施太逾越規(guī)矩，那么在禪修當(dāng)中污穢的禪相就可以自行發(fā)亮。禪相的大部分領(lǐng)域可能比較模糊晦暗，但最總信的部分總是最明亮和最純凈的，而且，盡管禪相的其他部分既僵硬又難以接觸，中心部分確實(shí)柔軟的。當(dāng)行者專(zhuān)注于中心，中心部分就會(huì)像氣球般膨脹開(kāi)來(lái)，形成第二個(gè)更純凈更明亮的禪相。當(dāng)再度深入第二個(gè)禪相的中心，又會(huì)膨脹出比前一個(gè)更純凈明亮的第三個(gè)禪相。如此凝視中心，可以有效擦亮禪相，行者理應(yīng)如此持續(xù)，直到禪相變得光輝燦爛。
行者如在生活中養(yǎng)成挑剔之心，慣于到處挑毛病，便很難覓得模糊禪相的美麗中心并專(zhuān)注其中。因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了挑出諸事的缺失。若要他忽略禪相終所有污穢及模糊地部分，而只專(zhuān)注與美麗的中心，便違背了他的習(xí)氣，這再次說(shuō)明生活中的不良態(tài)度對(duì)達(dá)到禪那的阻礙有多大，當(dāng)禪修者漸漸變得寬容時(shí)，才能做到既不消極迷茫也不激進(jìn)亢奮，而是平和地接受，也才能在模糊與污穢的禪相終看見(jiàn)中心部分的美麗。
要想進(jìn)入禪那，一定得先看到光明輝耀的禪相，模糊與污穢的禪相就如同中途拋錨的破舊老爺車(chē)。如果你不去擦亮模糊地禪相，它通常會(huì)很快消失。
因此禪修者倘若無(wú)法使禪相發(fā)亮，就得回到美麗的呼吸階段，在那里積累更多的能量，產(chǎn)生隨著呼吸而來(lái)的更大的喜悅，隨后，在下一次呼吸消失時(shí)生起的禪相將不再是模糊地。
使禪相穩(wěn)定
當(dāng)禪相非常明亮?xí)r，它往往會(huì)以超乎尋常的方式呈現(xiàn)其至美，無(wú)論禪相的顏色如何，它都比人的肉眼所能看到的豐富千倍，如此驚人的美將會(huì)俘獲禪修者的注意力，使禪相得以維持。禪相越美，它就越可能穩(wěn)定而不變動(dòng)。
因此，依照上一節(jié)的解釋?zhuān)€(wěn)定禪相使其長(zhǎng)久安住的最佳方式之一就是使它發(fā)亮。然而有些明亮的禪相依然無(wú)法持久，就如清朗夜空中的流星般光耀一瞬。這些禪相有力量，卻缺乏足夠的穩(wěn)定性。為了穩(wěn)住這類(lèi)禪相，禪修者最好能明確分散禪相光輝的兩個(gè)敵人是恐懼或興奮。在這兩個(gè)敵人當(dāng)中，恐懼更為常見(jiàn)，那是禪修者在發(fā)現(xiàn)某事物比自身更強(qiáng)大后的本能反應(yīng)，而禪相所呈現(xiàn)的巨大力量和美麗也常會(huì)讓人感到害怕，禪修者會(huì)因害怕在禪相面前喪失自我而感到驚慌。然而只要行者能放下自我并信任禪相，就能充滿喜悅的悠游其中。此時(shí)會(huì)體驗(yàn)到超俗的禪悅，對(duì)于自我的執(zhí)著則會(huì)消失，最后只留下真實(shí)的解脫感。
那些了解佛陀無(wú)我教法的人，將會(huì)比較容易超越恐懼而接受禪相。他們知道沒(méi)必要保護(hù)什么因而能放下控制，以無(wú)我的心態(tài)享受禪相的美麗與力量，禪相因此得以安定，此外，那些無(wú)法體會(huì)無(wú)我真諦的人，則可通過(guò)覺(jué)知更有力的禪悅來(lái)克服這種恐懼。
我們可用小孩子和游泳池的比喻來(lái)解釋上述觀點(diǎn)，剛學(xué)會(huì)走路的孩子第一次看到游泳池當(dāng)然會(huì)感到害怕，因?yàn)槟菍?duì)他是陌生的。但是當(dāng)他試探性的和水接觸，嘗試在水中玩耍后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)很安全，甚至?xí)芟矚g在水中游戲。同樣，當(dāng)恐懼隨著強(qiáng)大的禪相生起，行者應(yīng)在禪相終稍微停留一會(huì)兒，然后回想那種感覺(jué)。當(dāng)然，身處美麗禪相中的感覺(jué)很好，而且下一次體驗(yàn)到這種禪相的感覺(jué)會(huì)更好，這樣行者必然停留更長(zhǎng)時(shí)間，而經(jīng)過(guò)逐步嘗試，行者的自信心會(huì)增強(qiáng)，喜悅的期盼漸漸取代了恐懼，此后當(dāng)禪相生起行者便會(huì)立刻跳入并沉浸其中，甚至樂(lè)不可支。
在此階段克服恐懼的另一個(gè)方法是舉行一個(gè)給予信心的心靈小儀式（最好在恐懼感還不是太強(qiáng)的時(shí)候舉行）。這就好比到目前為止，禪修者一直是自己的禪修之車(chē)的駕駛者，但此刻之后開(kāi)始將控制權(quán)轉(zhuǎn)交給禪相?？梢杂^想自己向強(qiáng)大的禪相遞交一串鑰匙，就好像讓信任的朋友接手開(kāi)自己的車(chē)子一樣，通過(guò)觀想遞交鑰匙的姿態(tài)，行者將實(shí)現(xiàn)控制權(quán)的轉(zhuǎn)移并賦予禪相完全的信任。這種信心的轉(zhuǎn)移，使禪相與其后續(xù)的深化禪修更為穩(wěn)定。由此我們可以看到，貫通整條禪修之道的主軸便是，禪修者再一次給予覺(jué)知者信任，而不再相信造作者。禪修者從一開(kāi)始就修習(xí)被動(dòng)的覺(jué)知，即維持鄭奶奶，清楚地覺(jué)知禪修對(duì)象但對(duì)其完全不干預(yù)。隨著禪修的不斷精進(jìn)和信心的逐漸提升，造作者消失，覺(jué)知者的能量則不斷增強(qiáng)。
當(dāng)禪修者學(xué)會(huì)觀察如呼吸之類(lèi)的普通現(xiàn)象二不加干預(yù)時(shí)，接下來(lái)的觀察對(duì)象便會(huì)更吸引人（如美麗的呼吸），禪修者所修習(xí)的被動(dòng)的覺(jué)知如果通過(guò)了這個(gè)考驗(yàn)，接下來(lái)最艱巨的挑戰(zhàn)對(duì)象，禪相便會(huì)出現(xiàn)在面前，那是最后一關(guān)考驗(yàn)。假如禪修者干預(yù)禪相并試圖控制，無(wú)論干預(yù)程度如何輕微，都無(wú)法通過(guò)最后的考驗(yàn)，只有回到美麗的呼吸階段重修。
禪修的經(jīng)驗(yàn)越豐富禪修者就越能領(lǐng)會(huì)覺(jué)知時(shí)要放下一切造作，當(dāng)此技巧純熟時(shí)，他就很容易通過(guò)最后的考驗(yàn)，以美的被動(dòng)覺(jué)知穩(wěn)住禪相。
鏡子的比喻同樣適用于此處，當(dāng)你觀察鏡中的影像時(shí)，影像在移動(dòng)，那是因?yàn)槟悴⑽挫o止，想靠固定鏡子來(lái)穩(wěn)住影像是無(wú)效的，如果你嘗試這么做，鏡中的影像反而會(huì)動(dòng)的更厲害。只有觀者靜止，影像才會(huì)靜止。
同理，禪相是心的反射，是覺(jué)知者的影像，當(dāng)禪相移動(dòng)，那是因?yàn)橛X(jué)知者在移動(dòng)，當(dāng)行者了解到這一點(diǎn)，就會(huì)專(zhuān)注于覺(jué)知者，讓它靜下來(lái)，覺(jué)知者不動(dòng)，禪相也隨之不動(dòng)。
禪相不穩(wěn)定的另一個(gè)敵人是興奮，亦即我所說(shuō)的哇的反應(yīng)。禪修成功時(shí)，有驚人的事物出現(xiàn)，行者會(huì)感到興奮，尤其當(dāng)比太陽(yáng)更亮，比奇花美的美妙禪相初次出現(xiàn)時(shí)，心經(jīng)常會(huì)發(fā)出哇的驚嘆。但美麗的禪相一旦受此驚擾，便會(huì)立即退離且久久不肯返回?！虼?，切記此時(shí)念一定要保持平靜，只有這樣當(dāng)美麗的呼吸與喜樂(lè)結(jié)束在心中的活動(dòng)時(shí)，美麗的禪相才會(huì)小心翼翼的進(jìn)入心中嬉戲。記住，當(dāng)強(qiáng)大美麗的禪相出現(xiàn)時(shí)，請(qǐng)?jiān)囍癜⒔槟菢?，絕對(duì)靜止的坐在遠(yuǎn)處觀察。隨后，行者會(huì)看到奇異美妙的禪相在心中嬉戲，直到它準(zhǔn)備好帶領(lǐng)行者進(jìn)入禪那。
進(jìn)入禪那
禪相穩(wěn)定且輝耀之時(shí)，行者正處于禪那的入口，他必須訓(xùn)練自己耐心等候，靜止不動(dòng)，直到進(jìn)入禪那的因緣成熟，但在此階段，有些行者會(huì)因?yàn)槿滩蛔「Q視禪相邊緣而犯下擾亂全程的錯(cuò)誤。
一旦禪相穩(wěn)定且明亮，禪修者肯那個(gè)會(huì)對(duì)它的形狀或尺寸感興趣，它是圓形還是橢圓形？邊緣是清晰地還是模糊地？它是小的還是大的？當(dāng)它觀察邊緣時(shí)，念便失去了一境性。因?yàn)檫吘壥墙橛诙U相中心與外界之間的二元地帶，二元性是一境性的對(duì)立面，若去觀察邊緣，禪相會(huì)變得不穩(wěn)定，甚至可能消失。行者應(yīng)該將正念保持在禪相的中心，遠(yuǎn)離邊緣。直到所有關(guān)于邊緣的感知全部消失，并融入非二元性的一境性為止。
此外，禪修者倘若試圖擴(kuò)大或縮小禪相，他同樣可能會(huì)失去根本的一境性。若擴(kuò)大與收縮禪相涉及有關(guān)尺寸的感知，由于又牽涉到禪相邊緣與外界的覺(jué)知，于是因?yàn)檫@種無(wú)益的擴(kuò)大與收縮，禪修者在此掉進(jìn)二元的陷阱，并失去一境性。因此當(dāng)禪相穩(wěn)定且明亮?xí)r，必須安忍靜止不動(dòng)，待喜樂(lè)與心一境性不斷增長(zhǎng)，并累積起足夠的能量時(shí)，就會(huì)帶領(lǐng)行者進(jìn)入禪那。
《增支部》中有一段常被引用且與此處討論有關(guān)的經(jīng)文：
諸比丘，此心光明，但被雜染所污，世俗凡夫未如實(shí)了知此事，故其心無(wú)法增上。
諸比丘，此心光明，并已解脫雜染，聲聞圣弟子如實(shí)了知此事，故其心得以增上。
在美麗且穩(wěn)定的禪相階段，禪相輝耀，無(wú)比光明。一如先前所述，禪相是心的反射，行者體驗(yàn)到如此的禪相，會(huì)認(rèn)出其為上述增支部經(jīng)文所說(shuō)的光明（或輝耀）心。這是因?yàn)樾囊呀?jīng)解脫雜染（即五障），此事禪修者已然明了此禪相（解脫五障的光明心）是禪那的入口，于是真正了解了，心增上的意思。
禪相輝耀且穩(wěn)定時(shí)，它的能量逐漸累積，變得更加安定，而當(dāng)這種安定 增強(qiáng)到極致時(shí)，喜與樂(lè)也隨之增強(qiáng)，禪相的亮度也會(huì)增加。若此時(shí)行者能保持正念，專(zhuān)注于禪相的最中心，借此維持心一境性，則其能令可達(dá)到頂點(diǎn)，隨后便進(jìn)入了禪那。
溜溜球禪那
毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的行者有時(shí)夜壺進(jìn)入禪相，他的正念會(huì)被立即彈回起始處，類(lèi)似玩具溜溜球。那不是真的禪那，因?yàn)樗⒉怀志?，但已非常接近真的禪那，導(dǎo)致念被反彈的敵人是前面提到的興奮，這種反應(yīng)不難理解，因?yàn)樵诙U相終體驗(yàn)到的喜悅已經(jīng)超乎想象，……過(guò)去自己認(rèn)為無(wú)比美好的愛(ài)情和感官愉悅完全不足以比較。甚至在這種禪那消退后還會(huì)欣喜落淚。因此，禪修初學(xué)者初次體驗(yàn)溜溜球禪那的反應(yīng)是可以理解的，畢竟還要經(jīng)過(guò)很多歷練，才能處理這種巨大而強(qiáng)雷的禪悅。但無(wú)論如何，那都是他修行過(guò)程中應(yīng)得的大獎(jiǎng)之一?！幢闳绱耍@種禪那還是很接近真正的禪那，因此我們不該輕視它，行者可以在其中體驗(yàn)到不可思議的禪悅并欣喜若狂，它使人的心情保持長(zhǎng)時(shí)間愉悅。這是禪修者一生當(dāng)中最美妙的體驗(yàn)，它將改變行者的生活。
之后，只要稍加練習(xí)并明智的觀想自己的體驗(yàn)?zāi)憔涂梢栽俅芜M(jìn)入禪相或被它包圍而不反彈。那時(shí)，你便已經(jīng)真正進(jìn)入驚人的禪那世界。