中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)給人們揭示了“三才者， 天地人” 的思想。古人通過長(zhǎng)期觀察人體生命活動(dòng)與大自然之間的關(guān)系，創(chuàng)立了“天人合一”的理論。茲闡述如下：

(1)天地人同源。

何謂天地人同源？ 《易經(jīng)·系辭下》說：“易之為書也，廣大番備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。”

其意是： 《易經(jīng)》這部書，內(nèi)容廣大，所有的道理，無不具備，有天的道理，有人的道理，有地的道理。不論天道、人道、地道，都有變動(dòng)；而六爻的設(shè)定，是效法天、地、人的變動(dòng)，所以稱作“爻”,是效法之意?！柏场庇猩舷虏煌牡燃?jí)，以比擬萬物貴賤不同的類別，所以稱作“物” 。剛爻與柔爻，在六個(gè)位置交錯(cuò)，猶如萬物錯(cuò)綜復(fù)雜的文采， 所以稱作“文' ?！拔摹睒?gòu)成的形象，有正當(dāng)與不正當(dāng)之分：陽爻在奇數(shù)位，陰爻在偶數(shù)位時(shí)正當(dāng)；否則即不正當(dāng) 。由形象的正當(dāng)與不正當(dāng)， 產(chǎn)生了吉與兇的象征。《易·系辭下》前十章，說明卦的六位，取法天、地、人三才。

《抱樸子》說： “道起于一，其貴無偶，名居一處，以象天地人，故曰三·一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生。……”由此看來，天人是合一的。

(2)天人相通。

何謂天人相通？《素問·生氣通天論》中說：“夫自古通天者生之本， 本于陰陽 。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明?！?/p>

人的五臟之氣皆通天氣，蒼天之氣，為清凈的陽氣，順之則真炁固 。圣人能煉真炁，進(jìn)而煉炁合神，就能反虛合道。

《素問·陰陽應(yīng)象大論?中說：“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎……”

《靈樞·本臟篇》說：“五臟者，所以參天地，副陰陽而連四時(shí)，化五節(jié)者也?！?/p>

總之，人體生命活動(dòng)與天地大自然是互相聯(lián)系著的 。

(3)人與萬物息息相關(guān)。

人與萬物盡管懸殊很大，但都是天地混元一氣產(chǎn)物。

對(duì)于萬物，《素問·至真要大論》說：. “本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣。”

對(duì)于人，《素問·寶命全形論》說：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。''又說：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人……《易》曰： ''天地氤氳，萬物化醇。”茍子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”人與萬物盡管息息相通，但不能視為等同。

“天人合一” 就是宇宙和人遵守共同的規(guī)律 。人是一小宇宙，和大宇宙沒有隔著堅(jiān)固的壁壘， 這兩者受同一法則支配，從這一方到另一方，是暢通無阻的 。所說的心靈和宇宙、內(nèi)世界和外世界是互相聯(lián)系著的。因?yàn)槿吮緛砭褪悄軈⑴c宇宙事物的。

如上所述，古人只是看到了它的總前景，但沒有揭示其全部的內(nèi)在規(guī)律和具體細(xì)節(jié)，這有待于我們進(jìn)一步的研究和努力。

（王魁溥）