中華道教思想文化體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其中“天人合一”的人天整體思想成為古圣先賢研究各種學(xué)問(wèn)的基本方法和基礎(chǔ)理論。她涉及我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、天文、地理、軍事以及科學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐从诘雷胬献?，闡述于南華真人莊子，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。道祖老子在《道德經(jīng)》中雖然沒(méi)有明確地提到“天人合一”的概念，但他以智者特有的思維用含蓄而精辟的語(yǔ)言，以“道”的概念為根本，間接地從不同的側(cè)面對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行了論述。
　　在“天人合一”思想中，天的概念一般有兩重涵義，當(dāng)談到人天關(guān)系，將天與人對(duì)稱(chēng)論及時(shí)，天指人以外的整個(gè)自然界，包括大地及宇宙萬(wàn)物。當(dāng)天地人三者并稱(chēng)時(shí)，天的概念則指地以上的宇宙空間。人的概念也有兩種，狹義的概念是指人的個(gè)體，廣義的概念則指整個(gè)人類(lèi)。在道教“天人合一”的思想中，人與天的關(guān)系，主要從人天同源，人天同運(yùn)，人天同構(gòu)，人天同律，人天同德這五個(gè)方面進(jìn)行研究。下面我就從《道德經(jīng)》中道祖老子對(duì)“天人合一”思想的論述并結(jié)合其它道門(mén)典籍，談?wù)勊鼘?duì)養(yǎng)生的指導(dǎo)作用。

　　一、人天同源思想
　　源有根源，本原之義，人天同源是指天、地、人及萬(wàn)物起源于相同的原始物質(zhì)。道祖老子在《道德經(jīng)》第四十二章講“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。這里道祖講到宇宙的起源，指出“道”為萬(wàn)物之本根，由“道”化生陰陽(yáng)，繼而生出天地萬(wàn)物。南華真人莊子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，并提到 “通天下一氣炁耳”。炁“合則成體，散則成始”，這說(shuō)明炁是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物的生成、發(fā)展和消亡，都是炁的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。就是人也如此，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！?BR>　　人稟先天一炁而生，這個(gè)“炁”在人體被稱(chēng)作元?dú)?。元?dú)馐巧?，是生命之源，元?dú)獬渥銊t健康，元?dú)馐軗p則生病，元?dú)夂谋M則死亡。元?dú)鉀Q定著生命的全部，故而養(yǎng)生的根本就是保養(yǎng)元?dú)狻５绾勿B(yǎng)護(hù)元?dú)饽兀?BR>　　元?dú)鈴南忍於鴰?lái)，自己無(wú)法掌握，就像我們?nèi)ッ簹庹纠簹夤?，哪個(gè)煤氣罐氣足自己也不知道，但是只要拿到就是自己的了。如果拿到半罐氣的煤氣罐，那就表明元?dú)獠怀渥悖腴L(zhǎng)壽、使用時(shí)間長(zhǎng)，就要開(kāi)小一點(diǎn)火；如果拿到的煤氣罐里的氣是非常足的，回來(lái)后卻不節(jié)約使用，總是把火開(kāi)得很大，這樣也是使用不了多長(zhǎng)時(shí)間的。先天無(wú)法控制，后天全靠自己，故道門(mén)中說(shuō)：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年”。

　　二、人天同運(yùn)思想
　　由于人與天地具有共同的物質(zhì)本原，所以決定了人與天地具有相同的運(yùn)化程序。道祖老子在《道德經(jīng)》第四十章講“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！币馑际恰暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)的，“道”的作用是感覺(jué)不出力量的“柔弱”，天下萬(wàn)物生于有形，而“有”又是從“無(wú)”中生化而來(lái)的。天地日月星辰的變化遵循著“成、住、壞、空”的規(guī)律，自然界生物的變化遵循著“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的規(guī)律，人的一生則遵循“生、病、老、死”的規(guī)律。由此看出天與人皆遵循“反者道之動(dòng)”的原則，遵循“從無(wú)生有，從有返無(wú)”的規(guī)律，起始于“無(wú)”、歸根于“無(wú)”，以“無(wú)”為根本。
　　這一點(diǎn)在養(yǎng)生中體現(xiàn)在人類(lèi)過(guò)于注重有形有象的物質(zhì)能量來(lái)源，而忽視了無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)能量來(lái)源。人們對(duì)有形有象的能量的吸收一般通過(guò)兩個(gè)途徑，一個(gè)是通過(guò)口將各種食物、藥品食入胃腸，二是通過(guò)肌肉、靜脈實(shí)施注射。有形有象能量的獲取是有限的，其一是容量有限，一個(gè)人無(wú)論是胃還是腸，整個(gè)消化吸收系統(tǒng)其容量是有限的，食用過(guò)量，就會(huì)生病。其二是消化吸收能力有限，一個(gè)人一頓吃進(jìn)五個(gè)雞蛋，其營(yíng)養(yǎng)也不可能完全吸收。因此我們要重視無(wú)形無(wú)象能量的攝取。無(wú)形能量的來(lái)源有三個(gè)渠道，一是口鼻呼吸，二是汗毛孔，三是竅穴?？诒呛粑諝馀c氧氣，汗毛孔呼吸空氣、氧氣和各種精微物質(zhì)，而竅穴呼吸以各種精微物質(zhì)為主?？诒呛粑陴B(yǎng)生中經(jīng)常用到，如吐納、胎息等，汗毛孔呼吸則通過(guò)導(dǎo)引可實(shí)現(xiàn)，要開(kāi)發(fā)竅穴呼吸，則只有通過(guò)道教中內(nèi)丹的修煉，才能達(dá)到，即老子講的“致虛極，守靜篤”之返觀(guān)內(nèi)照之功。

　　三、天人同構(gòu)思想
　　“天人同構(gòu)”指天與人在結(jié)構(gòu)上具有一致性。道祖老子講：“道之唯物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有物，恍兮惚兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”道祖講由道所構(gòu)成的天地萬(wàn)物都具有“有物”、“有象”、“有精”、“有信”的結(jié)構(gòu)層次。故而道門(mén)中講：“天之三寶，日月星；地之三寶，水火風(fēng)；人之三寶，精氣神”。
　　天人同構(gòu)思想對(duì)于養(yǎng)生的指導(dǎo)意義體現(xiàn)在：天有五行，金木水火土，人有五臟：心肝脾肺腎，五臟俱有五行的屬性，肝屬木，心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，正常運(yùn)化則身康體健，臟腑失調(diào)則疾病叢生。五臟受酒、色、財(cái)、氣、煙的影響最大，其適量對(duì)人有一定的益處，過(guò)則為魔。
　　酒能使人的血液循環(huán)加快，體溫升高，血管脹大，適量飲酒可通利血脈，通滯祛瘀，對(duì)人有益，過(guò)量飲酒則加速周身血液的流動(dòng)，由于腎屬水，是全身水液的過(guò)濾器官。過(guò)多水液的過(guò)濾會(huì)傷及到腎，直接加重了腎的負(fù)擔(dān)，因此過(guò)量飲酒傷腎。
　　古人曰：“食色，人之大欲也”。正常的色可以使人延續(xù)后代，但超過(guò)一定限度則對(duì)人有損害。色為性欲，性欲的調(diào)動(dòng)，需要啟動(dòng)肝的能量，而肝的能量過(guò)頻地啟動(dòng)則會(huì)造成肝氣虛損。肝膽互為表里，肝既虛，膽氣也不足，因此不可縱欲。
　　古人以金銀為財(cái)，直到今天，錢(qián)幣含金量的多少仍是衡量貨幣價(jià)值的重要尺度。人的財(cái)氣多少是有量度的，肺屬金，財(cái)氣通于肺氣，故古人講“財(cái)大氣粗”。適宜的財(cái)對(duì)人來(lái)說(shuō)是必要的，人如過(guò)于貪財(cái)，便會(huì)過(guò)度奔波勞碌，依同氣相求之理，會(huì)過(guò)多地耗損肺氣，造成疾病。
　　氣屬火魔，火性炎上，故古人講“怒氣沖天”。有所氣之事而氣是氣發(fā)中節(jié)，偶而適度發(fā)之對(duì)五臟六腑有調(diào)和作用。心屬火，如頻繁生氣或生氣過(guò)量，會(huì)導(dǎo)致心火過(guò)度上炎，直接危害到心臟的健康。生活中由于生氣引起心臟病突發(fā)的例子比比皆是。
　　煙又稱(chēng)煙土，現(xiàn)在叫香煙。俗話(huà)說(shuō)：“飯后一只煙，賽過(guò)活神仙”指的是煙氣走脾，飯后脾胃需要運(yùn)化，如脾有寒癥，虛癥，適量的煙是可以幫助脾運(yùn)化的，煙氣過(guò)量則會(huì)引起脾土正常運(yùn)化而功能失常，造成人身體的損害。脾為后天之本，脾的運(yùn)化功能失常能引起全身整體功能的失調(diào)，所以煙魔的危害較大。

　　四、人天同律思想
　　人天同律是講天地運(yùn)行的節(jié)律，直接影響人的生物節(jié)律，人與天地都受到“道”之自然運(yùn)化規(guī)律的支配?！兜赖陆?jīng)》第二十五章講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人以地為法則，地以天為法則，天以“道”為法則，“道”則純?nèi)巫匀唬匀欢痪褪恰暗馈钡姆▌t。
　　“天地”是一大宇宙，人體是一個(gè)小宇宙。因而人體的運(yùn)行節(jié)律時(shí)刻受到大宇宙運(yùn)行節(jié)律的影響。一年四季之中，人體應(yīng)順天地自然的變化而“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。
　　春季是天地萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，自然界的一切都生機(jī)勃勃、欣欣向榮。此時(shí)，人應(yīng)順應(yīng)天地生發(fā)之機(jī)，晚睡早起，起床后要輕微活動(dòng)，從而使精神煥發(fā)。春季五行屬木，五臟之中肝臟與之相通，人們?cè)诖藭r(shí)應(yīng)心情舒暢以養(yǎng)肝氣。
　　夏季是草木茂盛的季節(jié)，天地之氣交融，萬(wàn)物正在茁壯成長(zhǎng)。此時(shí)人應(yīng)該晚睡早起，不應(yīng)動(dòng)怒，而使情志保持平和，從而使內(nèi)心充實(shí)，氣血流暢。夏季五行中屬火，主養(yǎng)心補(bǔ)氣，所以人們應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)心臟。
　　秋季是自然界萬(wàn)物肅殺凋零的季節(jié)，人們應(yīng)保養(yǎng)人體收斂之機(jī)，早起早睡，放松身體，收斂神氣，使神志安寧。秋季五行屬金，五臟之中肺臟與之對(duì)應(yīng)，此時(shí)人們注意保養(yǎng)肺臟，使肺氣平和。
　　冬季，天地之氣閉藏，河水結(jié)冰，大地封藏，此時(shí)人們應(yīng)早睡晚起，等太陽(yáng)出來(lái)以后，再?gòu)氖洛憻捇顒?dòng)，以便避開(kāi)寒冷，保持溫暖。冬季五行屬水，五臟之中腎臟與之相通，在這個(gè)季節(jié)人應(yīng)少思寡欲，以養(yǎng)腎氣。

　　五、人天同德思想
　　道祖在《道德經(jīng)》第五十一章講到“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，意思是生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)為已有，推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自恃有功，長(zhǎng)養(yǎng)了萬(wàn)物而不自以為主宰，這就是最深遠(yuǎn)的“德”。這是道祖對(duì)天地自然之德的贊嘆。而人類(lèi)既然與天同源、同運(yùn)、同構(gòu)、同律，因此也應(yīng)當(dāng)效法大自然之德行，做到“上德不德”。
　　“玄德”是天地自然的本性，天地在“道”的主宰下，天清地泰，日月普照，光明朗朗，和風(fēng)細(xì)雨，滋養(yǎng)萬(wàn)物，日精月華，光照萬(wàn)物。但天地自然也有末性，像山崩地裂，狂風(fēng)海嘯等，但畢竟“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，最終還要?dú)w復(fù)于平靜。就像這次我國(guó)的汶川地震一樣，這就是天地自然陰陽(yáng)運(yùn)化失調(diào)所導(dǎo)致的，這就是天地的末性。天地末性的爆發(fā)，雖然時(shí)間很短，但破壞力巨大，這次汶川地震（5月12日下午14時(shí)28分）持續(xù)大約數(shù)分鐘左右，但卻對(duì)我國(guó)造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失，對(duì)人們心靈造成了無(wú)法彌補(bǔ)的精神傷害。但地震無(wú)情人有情，天地的末性考驗(yàn)了人的本性，地震發(fā)生后，全黨、全軍和全國(guó)各族人民一起團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，頑強(qiáng)努力，同呼吸，共命運(yùn)，眾志成城，萬(wàn)眾一心，共渡難關(guān)，抗震救災(zāi)中涌獻(xiàn)出來(lái)無(wú)數(shù)的可歌可泣，甘于犧牲，樂(lè)于奉獻(xiàn)的英雄事跡，這些都是人性光輝燦爛的品質(zhì)，這難道不正是道祖所稱(chēng)贊的“上德”嗎？                      
　　人與天地一樣具足本性與末性，人類(lèi)的本性效法天地之本性，天覆地載，不棄一物，不舍一形，故人之本性至公至慈，至善至和，在人身上表現(xiàn)為內(nèi)心平和，喜樂(lè)自生，身心通泰，氣質(zhì)煥發(fā)，外現(xiàn)祥和親切之態(tài)，內(nèi)存慈悲廣大之心，故而道門(mén)修煉以達(dá)到“體合天地，德配乾坤”為之目標(biāo)。
　　然而人與天地一樣也有著末性，人之末性，“至殘”、“至暴”。像偷盜、打架、殺人、放火等，這些都是人末性的體現(xiàn)。然而“天地尚不能久，而況于人乎？”人的末性暴發(fā)也是非常短暫，但對(duì)人對(duì)已都造成了嚴(yán)重傷害，所以人要想幸福、平安，身體健康，壽命長(zhǎng)久，就應(yīng)當(dāng)好好修養(yǎng)自己的道德，涵養(yǎng)本性，剔除末性，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，常保持“平常心”“清靜心”“見(jiàn)素抱樸”“少思寡欲”，像《常清靜經(jīng)》中講到的：“夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而欲牽之，常能遺其欲 ，而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”，最終達(dá)到“常應(yīng)常靜，常清靜矣”。
　　由上述人天同源，人天同運(yùn)，人天同構(gòu)，人天同律，人天同德的論述可知，“天人合一”的道教思想并非只是一種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，而是道門(mén)先哲在探知人與萬(wàn)物與自然是有機(jī)整體后得出的系統(tǒng)、全息、整體的思維方式，對(duì)于人類(lèi)生活的各個(gè)方面都有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，我們有理由相信“天人合一”的思想將會(huì)伴隨著中華道教文化的復(fù)興而大放異彩。