|
姑蘇敘事：西施入宮身懷“破吳”任務(wù)？
蘇州古城西的靈巖山，是蘇州人非常喜歡去的旅游勝地，除了有莊嚴(yán)佛寺可訪，美味素齋面可吃，還讓人津津樂(lè)道的是吳王夫差曾在此山為西施建館娃宮。歷史悠悠過(guò)去了大約2490年，館娃宮已片瓦無(wú)存，但山上山下關(guān)于西施的遺跡還是留有多處，如西施洞、玩花池、玩月池、梳妝臺(tái)、琴臺(tái)、采香涇……平淡無(wú)奇的幾塊石頭、一泓清水，或佳話傳說(shuō)，或古人詩(shī)賦，或古籍記載，也就有了厚重的滄桑感。山上的琴臺(tái)，傳是西施撫琴之處。慕名去看，未免略有失望，眼前不過(guò)是幾塊裸露的石頭，上刻據(jù)說(shuō)是明代蘇州籍大學(xué)士王鏊的“琴臺(tái)”兩字。遙想當(dāng)年，山上宮殿沉沉，西施在宮女的簇?fù)硐拢谶@里憑欄眺望山景。山頂花園里那方形池，人說(shuō)是當(dāng)年西施的玩花池，大約是賞蓮花或菱花吧？旁邊還有玩月池，說(shuō)是她夜晚在這里觀賞倒映水中的月亮。吳宮里不乏精美的銅鏡，但人們還是說(shuō)西施喜歡在池邊以水為鏡，看水中倒影……吳王考慮到西施是越女，喜穿木屐，既是寵愛(ài)也是尊重，建館娃宮時(shí)特為她建了響屧廊。廊底板為架空木板，西施穿木屐步行其上，會(huì)響起聲音。聽(tīng)到廊上木屐聲，夫差就知道是愛(ài)妃來(lái)了。山腰有個(gè)小院落，精致的門樓上有“觀音洞”三字，并不對(duì)游客開(kāi)放。其實(shí)這本叫西施洞，宋范成大《吳郡志》里有記載：“西施洞，在靈巖山之腰。山即館娃宮所在，故西施洞在焉。”上世紀(jì)30年代初，蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校出版風(fēng)光明信片，其中有一張西施洞照片，不太高的峭壁下有一個(gè)洞，外面并無(wú)任何建筑，這是非常珍貴的歷史圖像。1943年，有人說(shuō)在洞中看到觀音像，釋家就借機(jī)刻了觀音像，洞口建石亭，又筑起圍墻。這一千年勝跡被人為消失殊為可惜。游人至此，指點(diǎn)山景，談?wù)f西施往事無(wú)非為助游興，意并不在孰是孰非。有人甚至說(shuō)本無(wú)西施，但反向思考一下，為何這山上集中了這么多有關(guān)西施的傳說(shuō)和記載？難道蘇州古人借此山集中、系統(tǒng)地編造了一個(gè)虛無(wú)女人的信息嗎？東漢時(shí)出了兩本越地人撰寫(xiě)的書(shū)，一叫《吳越春秋》，一叫《越絕書(shū)》。兩書(shū)都說(shuō)，越地苧蘿山“鬻薪”人也就是打柴賣柴人的女兒西施和鄭旦，都是美麗女孩，被越王送給了吳王。鄭旦到吳國(guó)后不久就死了，而西施在吳宮待至吳亡。現(xiàn)大多認(rèn)為西施實(shí)有其人，并且和吳越兩國(guó)的爭(zhēng)斗有關(guān)系。但關(guān)于西施赴吳，是領(lǐng)有政治任務(wù)，還是只是普通女孩？這漸成學(xué)術(shù)問(wèn)題，意見(jiàn)未有統(tǒng)一。東晉有個(gè)人叫王嘉，寫(xiě)了本神怪小說(shuō)叫《拾遺記》。卷三中說(shuō)：“越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進(jìn)于吳……越又有美女二人，一名夷光，二名修明，以貢于吳……二人當(dāng)軒并坐，理鏡靚妝于珠幌之內(nèi)。竊窺者莫不動(dòng)心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入國(guó)，乃抱二女以逃吳苑。越軍亂入，見(jiàn)二女在樹(shù)下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門內(nèi)有朽株，尚為祠神女之處?！?/font>故事聽(tīng)起來(lái)離奇荒誕，其實(shí)透露出三個(gè)信息：一是西施本名叫夷光，鄭旦又叫修明。（范成大《館娃宮賦》中也有“左攜修明,右撫夷光；粲二八以前列，咸絕世而浩倡”句，大意為：“左手?jǐn)v著鄭旦，右手扶著西施，光彩照人的十六歲姑娘走在妃嬪前列，兩人都美麗絕世而又歌聲曼妙?！保欢撬齻z死后被奉為神，姑蘇城的蛇門內(nèi)，曾有祭祀她們的祠（從吳都即今之蘇州古城去越國(guó)，是經(jīng)蛇門出城的。夫差放勾踐回越，就是在蛇門相送的），應(yīng)該是吳滅亡被納入越土后的事，建祠的是越人；三是假如西施和鄭旦只是吳王的普通愛(ài)妃，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故出現(xiàn)成神和建祠之事，想來(lái)兩人有不一般的事跡，但在口頭傳播過(guò)程中，事跡發(fā)生了人變神的變型。唐朝有位詩(shī)人叫樓穎，東陽(yáng)人，是唐玄宗時(shí)的進(jìn)士，寫(xiě)了一首意味深長(zhǎng)的《西施石》七絕詩(shī)：西施昔日浣紗津，石上青苔思?xì)⑷恕?/font>一去姑蘇不復(fù)返，岸旁桃李為誰(shuí)春。樓穎到西施故里訪古，看到了她當(dāng)年浣紗的石頭，上面長(zhǎng)滿了青苔。一千多年過(guò)去了，但西施當(dāng)年離鄉(xiāng)時(shí)的抱負(fù)，還在當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鳎?shī)人聽(tīng)到后，就借青苔有殺氣來(lái)反映當(dāng)年西施離開(kāi)故鄉(xiāng)時(shí)的心情，隱喻西施不是普通少女。樓穎后又過(guò)了約百來(lái)年，有個(gè)叫羅隱的杭州詩(shī)人，寫(xiě)了一首《西施》七絕詩(shī)：家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)。第二句反映了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，就是吳人（大概主要是蘇州人），一直對(duì)西施存怨恨，認(rèn)為是她導(dǎo)致了吳國(guó)的傾覆。范成大《館娃宮賦》中說(shuō)：“后千載之嗤點(diǎn)，莫不鐘咎于嬋娟。”意思是千年后人們嘲譏夫差失國(guó)，無(wú)不歸罪于西施。西施如果只是一個(gè)普通的妃子，撫撫琴，采采花，賞賞月，那吳人又何必到了唐、甚至宋時(shí)，還在對(duì)她強(qiáng)烈不滿呢？或許，西施本不是一般的女性，更在越國(guó)滅吳這一事件中起了不一般的作用?！秴窃酱呵铩贰霸酵豕篡`陰謀外傳第九”中，勾踐和大臣文種商量確定獻(xiàn)越女以“破（打?。狈虿?，可見(jiàn)西施入?yún)菍m是越國(guó)高層的一個(gè)政治謀略，越女領(lǐng)有“破”吳的任務(wù)。史載西施、鄭旦被選中，因是山野少女，很是單純，北上吳國(guó)之前，越國(guó)對(duì)她們作了精心培養(yǎng)。這培訓(xùn)課程想必也包括思想教育，讓兩位姑娘明白去吳宮的意義。西施身份改變，家境應(yīng)該有所改善，經(jīng)過(guò)洗腦，認(rèn)同新的身份，進(jìn)吳宮后多向夫差吹吹吳越和好、勾踐忠誠(chéng)之類枕邊風(fēng)，讓吳王對(duì)越信任并放松警惕，是很有可能的。因此范成大說(shuō)：“嗟浣紗之彼姝，乃獨(dú)系于興亡”，意思是西施在吳宮負(fù)有重大任務(wù)并對(duì)越興吳亡起了作用。至于為何后人多提西施而不提鄭旦，除鄭旦早死外，還有一個(gè)原因是《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中的記載：“勾踐請(qǐng)盟（于吳王，曰）,'一介嫡女,（愿）執(zhí)箕箒以晐姓於王宮。’”韋昭注:“一介,一人；晐,備也；姓，庶姓?！保ㄍ碛凇秶?guó)語(yǔ)》的《吳越春秋》說(shuō)勾踐對(duì)吳王說(shuō)有兩女，本文取《國(guó)語(yǔ)》越王僅一嫡女之說(shuō)。）勾踐為討好夫差，愿意將女兒奉上，而事實(shí)上進(jìn)吳宮的卻是西施和鄭旦。春秋時(shí)婚配講究血統(tǒng)，吳王的婚配，怎么可能是賤民之女？不知是否可以理解為，西施是代勾踐嫡女進(jìn)吳宮，公主是身份，鄭旦身份是媵，就是女方陪嫁的未婚姻女子。低階層女代替高階層女出嫁，這樣的事后來(lái)也仍然可見(jiàn)，漢唐的幾次和親，都是以宗室女升格為公主出嫁的，王昭君甚至只是宮女。西施在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一些古籍中記載非常簡(jiǎn)單，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》竟然未有一字提到，許多人甚至認(rèn)為西施未必真有此人。其實(shí)戰(zhàn)國(guó)、漢初時(shí)的記載還是不少的，《孟子》中有：“西施蒙不潔，人皆掩鼻而過(guò)之”；《莊子》有：“厲與西施”；《荀子》“：好美而惡西施也”……《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》記載勾踐被吳國(guó)大軍包圍在會(huì)稽山上，文種代表勾踐向夫差求和時(shí)說(shuō)：“請(qǐng)（允許越國(guó)將越王）勾踐（之）女女于（吳）王?！痹捳f(shuō)得很漂亮，送給吳王的是越國(guó)公主，這種婚姻，當(dāng)然是政治婚姻。夫差的爭(zhēng)霸方向是北方，因此不顧大臣伍子胥反對(duì)，愿意做勾踐的女婿，與越和好。但進(jìn)吳宮的實(shí)際上是賣柴人的女兒，問(wèn)題是這掉包計(jì)夫差是知道的呢，還是真不清楚？和西施時(shí)代最接近的《墨子》書(shū)中，有句話好嚇人：西施之沉，其美也。墨子是宋國(guó)人，約生于公元前480年，距夫差死后十年左右，他對(duì)吳越歷史，應(yīng)該是比較了解的?！赌印烦蓵?shū)比較復(fù)雜，在沒(méi)有詳細(xì)論證此說(shuō)為假之前，還是先相信墨子的話：西施被沉江了。越國(guó)滅吳，越女西施理應(yīng)和越人一起共慶，卻為何要被越王沉江殺害呢？《左傳·哀公二十二年》透露了一個(gè)信息：冬十一月丁卯，越滅吳。請(qǐng)使吳王居甬東，辭曰：孤老矣，焉能事君？”乃“縊。越人以歸。公元前473年，越國(guó)滅了吳國(guó)。越王安排吳王住到今天寧波東面（大海里的島上去），夫差（不失禮貌和尊嚴(yán)地）拒絕了：我已經(jīng)老了，怎能服侍您？”“言畢上吊自殺了。越人就把夫差尸體（作為戰(zhàn)利品）弄回越國(guó)去了。越人要夫差的尸體干嗎呢？我認(rèn)為是用于祭告太廟。夫差的尸體和牛啊羊啊豬啊等等，可能還有被俘的吳國(guó)貴族、大臣等，勾踐要用作祭品，古代叫作“犧牲”。這不是勾踐心血來(lái)潮，而是當(dāng)時(shí)的一種禮?！蹲髠鳌酚涊d，魯僖公十九年夏，“宋（襄）公使邾文公用鄫子于次睢之社?！本褪菍⑧媷?guó)國(guó)君作了人祭，以祭睢水邊的神靈?！段墨I(xiàn)通考》卷二百六十三“封建考四”解釋說(shuō)：“睢水受汴，……此水次有妖神，”這次人祭是將鄫國(guó)國(guó)君作為犧牲獻(xiàn)給另一世界的神靈（包括不正道的妖神）。祭告太廟（里面是歷代祖先的牌位）時(shí)，洗剝干凈的犧牲（活口要在太廟中殺死）先放器物中供在案上，奏樂(lè)、讀祭文、王或侯等行跪禮……有一整套儀式，其間還要將犧牲或焚燒（叫燔祭），或剁碎煮熟，讓祖先的神靈享用。祭神祭妖與祭祖先，用意、儀式雖不同，但將犧牲獻(xiàn)給另一世界的含意，是一樣的。可能勾踐是想把夫差誆騙到越都會(huì)稽，在太廟活殺了祭祖。夫差看穿勾踐言而無(wú)信，不會(huì)真的養(yǎng)他于甬東，寧愿自殺也不肯活著踏進(jìn)越國(guó)，從而保持了他最后的尊嚴(yán)。勾踐活殺吳王祭祖的目的沒(méi)有達(dá)到，退而求其次，就把尸體弄回國(guó)去祭告太廟了。很可能在這場(chǎng)莊嚴(yán)隆重的祭祀中，還有一個(gè)儀式，將西施活沉水中（一般是大江大河）。她的結(jié)局是她故國(guó)的王、義父”勾踐做的決定，將她作“了祭品。如果她真的只是夫差的一個(gè)普通妃嬪，在吳越爭(zhēng)斗中沒(méi)起任何作用，勾踐何必要這樣處理她？明代學(xué)者楊慎曾看到《吳越春秋·逸篇》中有“吳亡后，越浮西施于江令隨鴟夷以終”句，他說(shuō)：隨鴟夷者，子胥之譖死，“西施有力焉。西施盛以鴟夷，今沉西施所以報(bào)子胥之忠?！泵耖g普遍認(rèn)為伍子胥死后為神，西施作了沉江祭的犧牲，勾踐將她獻(xiàn)給伍子胥，以免伍子胥作祟（越人一直認(rèn)為錢塘江潮是伍子胥所為）。后來(lái)的吳人已經(jīng)淡化了吳敗越勝的情結(jié)，對(duì)西施這身不由己從山里被征發(fā)出來(lái)的姑娘，有著家國(guó)擔(dān)當(dāng)表示敬意。明代昆山大劇作家梁辰魚(yú)，創(chuàng)作了昆劇第一部大戲《浣紗記》，寫(xiě)出吳越興亡與西施有極大關(guān)系。但又寫(xiě)西施和越國(guó)大臣范蠡本是戀人，越國(guó)復(fù)仇成功后，西施和范蠡相攜離開(kāi)越國(guó)隱居了，給了西施一個(gè)美好的結(jié)局，反映了吳人對(duì)西施的新態(tài)度。明末蘇州大文學(xué)家馮夢(mèng)龍卻認(rèn)為西施隨范蠡出走隱居之說(shuō)不過(guò)是“訛傳”。他在歷史小說(shuō)《東周列國(guó)記》中，認(rèn)為西施進(jìn)入?yún)菍m，是越王勾踐的美人計(jì)，他寫(xiě)西施結(jié)局，是被“負(fù)以大石，沉于江中”，不過(guò)虛構(gòu)了指使殺害西施的是越王夫人。對(duì)西施被殺害，哲學(xué)家墨子很是感慨，認(rèn)為是她太美麗了，才會(huì)被選中，去了吳宮，最后結(jié)局是被沉了水。如果她不是美貌，只是生活在深山，倒有可能活到老呢！清代大作家曹雪芹深得其意，寫(xiě)了一首《西施》詩(shī)：一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。那么西施，她到底是不是越國(guó)女諜呢？她是不是假冒的越國(guó)公主呢？站在靈巖山的琴臺(tái)上，山風(fēng)拂面，似在低語(yǔ)，卻無(wú)人能聽(tīng)懂。 |
