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（續(xù)接） Ⅳ、古文運(yùn)動(dòng)——儒家學(xué)術(shù)思想的復(fù)蘇 自兩晉、南北朝到隋唐，佛教的盛行和道教的流傳，給兩漢以來(lái)的經(jīng)院儒學(xué)以巨大的沖擊，其結(jié)果是促使它從經(jīng)院神學(xué)的桎梏中掙脫出來(lái)，恢復(fù)（部分地）先秦儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從正、反兩方面吸取佛家和道教的思想，使兩漢以來(lái)日趨僵化的儒學(xué)得以復(fù)蘇。唐宋之際的古文運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)的復(fù)蘇是互為表里的。 中唐的韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他高擎儒家的大旗，反對(duì)佛老，以恢復(fù)自堯舜禹湯，文武周公，至于孔孟的“先王道統(tǒng)”為己任。他作《原道》，以闡明“先王學(xué)說(shuō)”，其中心思想是仁、義、道德。他認(rèn)為：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。”（《原道》）關(guān)于人的生命運(yùn)動(dòng)，韓愈的論述著重于性、情的關(guān)系，他在《原性》一文中說(shuō)：“性也者，與生俱生也。情也者，接于物而生也”。性的內(nèi)涵有五，曰：仁、義、禮、智、信；而人之性，有上、中、下三品之別；情有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，而與性三品相應(yīng)，人之情亦有上、中、下三等的差階。與佛家的滅情見(jiàn)性說(shuō)相反，韓愈主張因情以見(jiàn)性，認(rèn)為只要在儒家的倫理規(guī)范內(nèi)，才能使情“動(dòng)而處其中”。 韓愈的學(xué)生李翱以《中庸》的思想為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了“性善情惡說(shuō)”。他在《復(fù)性書(shū)》中說(shuō)：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者，皆情之所為也。情即昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也”。進(jìn)而他認(rèn)為：“性者，天之命也”；“情者，性之動(dòng)也?！惫省靶耘c情不相無(wú)也。雖然，無(wú)性則情無(wú)所生矣。是情則性而生”。但“情不自情，因性而情；性不自性，由情以明”?！靶浴迸c“情”的這種關(guān)系，與氣功學(xué)里“元神”、“識(shí)神”的關(guān)系頗為相似。而“情有善有不善，而性無(wú)不善焉”。因此，修身之要在于控制人的感情，使之常處于中和的境地，從而使人的誠(chéng)善的天性得到充養(yǎng)，并顯示出來(lái)，此即所謂“復(fù)性”。他說(shuō)：“沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣”人的天性得到充分的發(fā)揮，就能達(dá)于清明“至誠(chéng)”之境，這樣，既可“盡人之性”，又可“盡物之性”。達(dá)于這種境界的人，就是所謂圣人。圣人并非無(wú)情，亦“未嘗有情”，因?yàn)槭ト说那?，“廣大清明，照乎天地，感而隧通天下之故，行止語(yǔ)默，無(wú)不處于極也”。此是修身而達(dá)到的“至誠(chéng)”的境界，即是精神上的“大同”境界。達(dá)于大同之境，必能“盡人之性”，“盡物之性”，且“贊天地之化育”，而“與天地參”?？傊绻サ粲嘘P(guān)封建倫理的說(shuō)教，則李翱的《復(fù)性書(shū)》是古典氣功學(xué)的一篇大好文章。這也說(shuō)明，從氣功學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)中華古文明進(jìn)行再認(rèn)識(shí)是十分必要的。 在古文運(yùn)動(dòng)中，地位與韓愈相當(dāng)?shù)氖橇谠?。不同于韓愈的以以“先王道統(tǒng)”排斥佛老，柳宗元以先秦儒家荀子一派的的思想為主，兼融道、佛之說(shuō)而為一體。他曾作《天說(shuō)》和《天對(duì)》，以元?dú)庹摓楸緛?lái)闡述他的自然觀、宇宙觀。他說(shuō)：“曶（hū）黑晰眇（miǎo），往來(lái)屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯?，而何為焉?！庇终f(shuō)“合焉者三，一以統(tǒng)同；吁（yù）炎吹冷，交錯(cuò)而功?！币馑际钦f(shuō)：宇宙間惟有元?dú)馐亲罨镜拇嬖?，陰、?yáng)二氣統(tǒng)一于元?dú)?，而陰、?yáng)交錯(cuò)化生世界萬(wàn)物。據(jù)此，對(duì)于屈原《天問(wèn)》提出的：“圓（天）則九重，孰營(yíng)度之？”“惟茲何功，孰初作之？”這兩個(gè)基本問(wèn)題，柳宗元的回答是：“無(wú)營(yíng)以成，沓陽(yáng)（積累陽(yáng)氣）而九，轉(zhuǎn)轅渾淪，蒙以圓號(hào)。”“冥凝玄厘，無(wú)功無(wú)作?！蓖瑯?，也是從元?dú)庹摮霭l(fā)，對(duì)于人的修身，柳宗元主張順其自然，在《種樹(shù)郭橐（tuó）駝傳》一文中，他以寓言的形式，以種樹(shù)為例，闡明了修身的道理，他說(shuō)：“橐駝非能使木壽且孽也，能順木之天，以致其性爾。”“故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蓄之也?！笨磥?lái)在這個(gè)問(wèn)題上，他更接近于先秦道家的莊子。由此亦不難理解為什么柳宗元能接受大乘佛教的理論，他認(rèn)為“其于性情，爽然不與孔子異道”，而“與《易》、《論語(yǔ)》合，雖圣人復(fù)生，不可得而斥也”。不僅如此，柳宗元對(duì)于佛家的禪定和道家的吐納服氣都是有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和造詣的，這可以從他的詩(shī)中得到反映。他的《禪堂》詩(shī)寫(xiě)道：“發(fā)地結(jié)青茅，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶，中有忘機(jī)客。涉有本非取，照空不待析。萬(wàn)籟俱緣生，窅（yǎo）然喧中寂。心境本洞如,鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡?！边@是他自身實(shí)踐的體悟，非泛泛之談。另有《種仙靈毗（pí）》一詩(shī)寫(xiě)道：“我聞畸（ｊī）人術(shù),一氣中夜存。能會(huì)深深息,呼吸還歸根”。若將此詩(shī)和他的《與李睦州論服氣書(shū)》相對(duì)照，可見(jiàn)他于道家氣功亦是修煉有素的。 與柳宗元同時(shí)的大詩(shī)人劉禹錫，亦持和柳宗元相似的觀點(diǎn)。他曾作《天論》，以元?dú)庹撽U述了宇宙萬(wàn)物的生成和演化規(guī)律。他認(rèn)為：“空者，形之希微者也。為體而不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依物而后形焉。”并提出了關(guān)于萬(wàn)物發(fā)展演化的“理”、“數(shù)”、“勢(shì)”的理論。他認(rèn)為，“以理揆（kuí）之，萬(wàn)物一貫也；一切事物的發(fā)生、發(fā)展”必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存然后勢(shì)形乎其間焉“，”數(shù)存而勢(shì)生“，故一切事物的變化都不能”逃乎數(shù)而越乎勢(shì)“。對(duì)于佛家的學(xué)說(shuō)，劉禹錫認(rèn)為是相反而相成的，他說(shuō)，儒佛”猶水火異氣，成味也同德；輪轅異象，致遠(yuǎn)也同功。然則儒以中道御群生，罕言性命，故世衰而寢息；佛以大悲救諸苦，廣啟因業(yè)，故劫濁而宣尊。”（《故廣禪師碑》） 和劉、柳同時(shí)的大詩(shī)人白居易亦精于氣功實(shí)踐，晚年尤深。他的《靜坐詩(shī)》說(shuō)：“負(fù)喧閉目坐,和氣生肌膚。初似飲醇（chún）醪（láo）,又為蜇者蘇。外融百骸暢,中適一念無(wú)。曠然忘所在,心與虛空俱?！边@首詩(shī)生動(dòng)地描述了他在練功過(guò)程中心身的感受。此外，他的《詠懷》詩(shī)，描述了他在日常生活中堅(jiān)持練功的體會(huì)，其要在于：“行立于坐臥，中懷澹無(wú)營(yíng)?！边@與后世氣功界所說(shuō)的“行立坐臥，不離這個(gè)”是同一意思，但更具神韻。《病中五絕句》之一曰：“日昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪。身作醫(yī)王心是藥,不勞和扁（指醫(yī)和與扁鵲）到門前。”可見(jiàn)他對(duì)氣功實(shí)踐信賴之深，其中：“身作醫(yī)王心是藥”一語(yǔ)，深得氣功之神髓。而《睡起晏坐》一詩(shī)中，不僅寫(xiě)出了他練功時(shí)的心態(tài)，所謂“無(wú)思心正住。澹然歸一性,虛閑遺萬(wàn)慮。了然此時(shí)心,無(wú)物可譬喻?！倍疫€精辟地指出：“行禪與坐忘,同歸于異路。”即佛家的禪定和道家的修道，從本質(zhì)上來(lái)講是同一的，都是氣功。皆歸于“無(wú)有”之鄉(xiāng)，“不用”之處。 北宋古文運(yùn)動(dòng)的代表人物首推歐陽(yáng)修、王安石和蘇軾。這里特別值得一談的是王安石，他的學(xué)術(shù)思想實(shí)際上是道、儒、法三家的結(jié)合，他在《老子注》中指出：“道有體有用，體者，元?dú)庵粍?dòng)；用者，沖氣運(yùn)行于天地之間。”而“沖氣為元?dú)庵?，既至虛而?則或如不盈?！边M(jìn)而，他根據(jù)《淮南子》的說(shuō)法，將元?dú)獾难莼^(guò)程歸納為元?dú)猓ㄌ珮O）、陰陽(yáng)、五行、萬(wàn)物（有形的萬(wàn)物）。他在《原性》一文中指出：“夫太極者，五行之所由生”。“天一生水”，地二生火“，天三生木”，“地四生金”，“天五生土”。而“五行，乃天所以命萬(wàn)物者也”。他認(rèn)為金、木、水、火、土五者能“成變化而行鬼神，往來(lái)乎天地之間而不窮”，故曰“行”。顯然，他所說(shuō)的“五行”，是宇宙間五種基本的“氣”。世間萬(wàn)物皆生于五行，亦因五行的相互作用而處于不斷的變化之中。這就是王安石的元?dú)庹摗?/span> 總之，始于中唐的古文運(yùn)動(dòng)，是儒家學(xué)術(shù)思想的復(fù)蘇。這種復(fù)蘇，并非簡(jiǎn)單的回歸，而是在融合了佛、道之說(shuō)的基礎(chǔ)上的復(fù)蘇。它為兩宋理學(xué)的創(chuàng)立開(kāi)辟了道路。 (未完待續(xù)） 相關(guān)鏈接： |
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