紀(jì)時(shí)制度，是人們?cè)谏鐣?huì)生活和活動(dòng)中不可缺少的，比如我們現(xiàn)在一般使用公歷紀(jì)年，一年分12個(gè)月，一個(gè)月分別為28天、30天或31天不等。向上還有世紀(jì)，為100年，向下每天又分為24小時(shí)，每小時(shí)60分鐘，每分鐘60秒鐘。我們?cè)谑褂脮r(shí)一般常用到時(shí)間點(diǎn)和時(shí)間段，時(shí)間點(diǎn)就是具體某個(gè)時(shí)間，比如某年某月某天某時(shí)某分；而時(shí)間段是指一個(gè)時(shí)間區(qū)間，比如一場(chǎng)比賽從幾點(diǎn)到幾點(diǎn)，共歷時(shí)幾時(shí)幾分。這一套的紀(jì)時(shí)制度深入到每一個(gè)人的生活之中，可以說(shuō)小到個(gè)人，大到國(guó)家，都是不能離開(kāi)這種對(duì)時(shí)間的規(guī)定的。

那么，在古代，人們是采用什么樣的紀(jì)時(shí)制度的呢？下面我們就來(lái)介紹一二。

二分法

最簡(jiǎn)單的時(shí)間分段是'日出而作'的晝，和'日入而息'的夜了，古代法定的'晝'比日出到日入的時(shí)間段要長(zhǎng)一些，這是因?yàn)閷?晨昏蒙影'的過(guò)渡階段也算做晝的緣故。如《晉書》中說(shuō)'夫天之晝夜以日出沒(méi)為分，人之晝夜以昏明為限，日未出二刻半（合36分鐘）而明，日入二刻半而昏。故損夜之五刻以益晝，是以春（分）秋（分）晝五十五刻'晝夜的起點(diǎn)是隨著日出日入而變的，所以是浮動(dòng)的。

東漢張衡的漏壺，就是晝夜分為兩個(gè)壺的，其漏箭上應(yīng)刻有日出入點(diǎn)及百刻制的刻線。古代在'晝漏上水'之前的數(shù)刻，會(huì)擊曉鼓，啟關(guān)，放行人；在'夜漏上水'之后數(shù)刻，會(huì)擊暮鼓，閉關(guān)，禁行人。這兩次鼓聲，是關(guān)卡的啟閉信號(hào)，也叫做'關(guān)鼓'。

五分法

《素問(wèn)》中說(shuō)'一日一夜五分之'，也就是說(shuō)晝夜各有五分，晝五分后來(lái)為'辰刻制'所取代，夜五分的'更點(diǎn)制'則一直流傳到民國(guó)。

一，晝五分制（辰刻制）

在《史記》和《漢書》中都記載了'魏鮮決八風(fēng)法'，列舉了晝間的六個(gè)時(shí)刻點(diǎn)：旦、食、日昳、晡、下晡、日入，這個(gè)六個(gè)時(shí)刻點(diǎn)將晝分成了五個(gè)時(shí)段?！端鍟氛f(shuō)'晝有朝，有禺，有中，有晡，有夕'，朝也叫做旦，禺也叫做晝。

而在人們的日常生活中，具有相對(duì)穩(wěn)定和一致的習(xí)慣莫如白天的吃飯時(shí)間，所以其名稱也被用來(lái)計(jì)時(shí)。《白虎通》記載了古代帝王一日四頓飯的名稱，分別是'朝食、晝食、晡食、暮食'，不吃早飯叫做'廢朝食'，朝食又叫做'平旦食'。《淮南子 時(shí)則訓(xùn)》中的'蚤食'是指兩餐制中的早餐，而'晏食'是四餐制中的晝食?！跺髯印氛f(shuō)的'日中飽食'指的是三餐制中的午餐。普通百姓一般吃兩餐，上午干活，到食時(shí)吃一頓，下午'下晡食'再吃一頓，后世又叫做'吃下午'。在50年代的北京，一些食堂在休息日只開(kāi)兩餐，開(kāi)飯時(shí)間基本相當(dāng)于'蚤食'和'下晡食'。

表示整個(gè)時(shí)間段的用語(yǔ)叫做'終'，如'朝終'、'終日'、'終年'等。在白晝報(bào)時(shí)，除早晚各一次的'關(guān)鼓'外，還有在'禺'段中的'下鼓'和在'晡'段中的'晡鼓'，從漢朝一直到祖沖之父子時(shí)期，都規(guī)定在曉關(guān)鼓后十三刻（合3小時(shí)7.2分鐘）擊'下鼓'，在暮關(guān)鼓前十三刻擊'晡鼓'。到梁末改制，下鼓改到禺中點(diǎn)，晡鼓改到晡中點(diǎn)，到隋唐以后，下鼓、晡鼓在城市中似乎已不再實(shí)施，但是宋代的軍中仍然存在晡鼓的制度。

我們今天常說(shuō)的'下班''下課'等詞中'下'的用法，很可能就是源自'下鼓'這個(gè)詞的用法。

'日中'時(shí)也會(huì)擊鼓，叫做午鼓，也叫做市鼓。古來(lái)日中為市，要擊鼓以集眾，唐代'諸非州縣之所，不得置市。其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下，而眾大會(huì)。日入前七刻擊鉦三百下，散'，正午報(bào)時(shí)制度，流傳很久，直到民國(guó)年間，南京還在獅子山鳴'午炮'。

'關(guān)鼓'在各代略有不同，《史記》中說(shuō)'關(guān)法，雞鳴而出客'，唐代于'五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千槌，辨色而止'。唐代貞觀年間規(guī)定，每年九月一日以后，五更三點(diǎn)放鼓契，行冬令時(shí)間；到第二年四月一日以后，改在五更二點(diǎn)放鼓契，行夏令時(shí)間。鼓契是指揮擊鼓的符契，《宋史》中記載有兩種'一曰放鼓，一曰止鼓，制以木，刻字于上'。

唐代'日暮，鼓八百而門閉'，五代梁'夜漏上水一刻，擊漏鼓以閉'，暮鼓晚于起更或夜漏上水約半更。

關(guān)鼓的槌數(shù)：唐代曉鼓三千，暮鼓八百。

晨昏擊鐘，《堅(jiān)瓠八集》載'天下晨昏鐘聲之?dāng)?shù)，叩一百八聲者，一歲之義也。蓋年有十二月，有二十四節(jié)氣，又有七十二候，正得其數(shù)。但聲之緩急節(jié)奏，各處不同。吾蘇（蘇州）歌曰：緊十八，慢十八，中間十八徐徐發(fā)，兩度湊成一百八。杭州歌曰：前發(fā)三十六，后發(fā)三十六，中發(fā)三十六聲急，通共一百八聲息。越州歌曰：緊十八，慢十八，六遍湊成一百八。'，另外，天津鼓樓的晨昏擊鐘也是一百八聲，是城門早晚啟閉的時(shí)刻。

二，夜五分制（更點(diǎn)制）

《隋書》說(shuō)'夜有甲、乙、丙、丁、戊'《漢書 西域傳》杜欽曰'斥候士，五分夜，擊刁斗自守'《后漢書》卷二十六'衛(wèi)士甲乙徼相傳甲夜畢，傳乙夜，相傳盡五夜。衛(wèi)士傳言五更，未明三刻后《雞鳴》'，《雞鳴》是衛(wèi)士在殿前報(bào)時(shí)唱的歌曲，《宋史 律例志》中記載了景德四年定的《雞唱》詞及其使用的時(shí)日。報(bào)時(shí)人員叫做'更人'、'守更人'或'雞人'，也有稱作'持更人'、'支更人'的。

更的起點(diǎn)在'夜漏上水'，即'昏'，叫做'起更'或'初更'。更的止點(diǎn)在'夜漏盡'，即'旦'或'明'，叫做'更盡'或'止更'。在正常情況下，夜間改更要擊鼓，五更也叫做'五鼓'，因?yàn)槊扛址譃槲妩c(diǎn)，總稱'更點(diǎn)'，一夜共25點(diǎn)。改點(diǎn)要擊鐘或鉦，要掣籌計(jì)點(diǎn)數(shù)，也要唱籌數(shù)已有多少根，點(diǎn)也叫做籌或唱。

宋以后，更點(diǎn)的報(bào)時(shí)方式略有變化。如明代在一更一點(diǎn)和一更二點(diǎn)都不報(bào)更，到一更三點(diǎn)初才報(bào)，早晨五更三點(diǎn)初就止更了。朱載堉（1536-1611）說(shuō)，明代更點(diǎn)，全夜只有21點(diǎn)。楊升庵（1488-1559）說(shuō)宋代民間已有首尾只二十一點(diǎn)的更點(diǎn)。到了清代，更點(diǎn)又有了不同，清代采用的是西方傳來(lái)的時(shí)分秒制，一晝夜共96刻，一刻也就是15分鐘（即我們現(xiàn)在常說(shuō)的一刻鐘），起更于日入后八刻，即120分鐘。止更于日出前九刻，即135分鐘。

夜晚報(bào)時(shí)使用的工具和方式，是多種多樣的。漢代時(shí)，京師衛(wèi)士沿街口頭叫嚷，傳呼五夜。到了唐朝，馬周奏請(qǐng)'諸街置鼓，每擊以警眾。令罷傳呼，時(shí)人便之。'當(dāng)時(shí)俗稱鼕鼕鼓，又叫做街鼓，鋪鼓。宋朝'京師街衢，置鼓小樓之上，以警昏曉'京師有兩樓對(duì)峙，謂之鐘鼓樓，上有太史局生，測(cè)驗(yàn)刻漏。街鼓聽(tīng)命于鐘鼓樓發(fā)布的'衙鼓'，衙鼓的鼓點(diǎn)是有樂(lè)譜的，在宋代樂(lè)苑中叫做《衙鼓格圖》。

明代更點(diǎn)只有21點(diǎn)，其報(bào)時(shí)方式是在一更二點(diǎn)末放'定更炮'，即頭炮，隨起一更三點(diǎn)，鐘鼓各一聲。改更或轉(zhuǎn)更放第二炮，隨起三更一點(diǎn)，鐘鼓如前，直到五更三點(diǎn)盡，停鐘鼓，放'明炮'而止。清代天津市內(nèi)報(bào)更，冬季有官兵分地段守夜，謂之下夜。保甲夜分段設(shè)'民更'，擊大鑼；地保'支更'，擊柝（即梆子）和小鑼。

十分法和百分法

《左傳》昭五，有'十時(shí)'。清初天文學(xué)家梅文鼎（1633-1721）說(shuō)，舟師記時(shí)'不分晝夜，夜五更，晝五更，合十二辰為十更'，并加按語(yǔ)'按此十更記程，而百刻之分，不論冬夏長(zhǎng)短，與記里鼓之意略同。'十更制的更只是計(jì)量時(shí)間長(zhǎng)短的單位，并無(wú)固定的基準(zhǔn)點(diǎn)。

自漏壺漏箭問(wèn)世，即有'百刻'制，刻是刻在箭身上的線格，必須同時(shí)間，如'日出'等聯(lián)系起來(lái)，才可表示鐘點(diǎn)。如晝漏上水，在日出前二刻半，夜漏上水，在日入后二刻半。由于緯度不同，晝夜長(zhǎng)短有異，就算是同一地點(diǎn)的晝夜也隨著季節(jié)變化，因此只能根據(jù)不同的需要，更換箭身刻度不同的漏箭，叫做'改箭'。全年應(yīng)有多少支不同刻度的漏箭，是由朝廷法令規(guī)定的。

如漢武帝規(guī)定，按冬至夏至相隔180多天，晝漏長(zhǎng)短差20刻，平均9天左右差一刻，因此9天一改箭，全年共41支漏箭。漢和帝改《夏歷》，全年共用48支漏箭。沈括的熙寧浮漏（1068年），全年只用一支漏箭，但箭身開(kāi)槽，嵌入'更點(diǎn)博牘'，全年21支不同的博牘。

這些法定漏刻及改箭日期，會(huì)在當(dāng)時(shí)頒行的官歷中加注，指導(dǎo)全國(guó)使用?，F(xiàn)存的《宋寶祐四年（1256）會(huì)天歷》，在一些日期下注有晝夜漏刻數(shù)，皆指從該日起應(yīng)當(dāng)改用的新漏箭上的刻度，一直用到其后某日再注另一漏刻數(shù)為止。

一晝夜分百刻，各歷法均相同，但每刻再如何細(xì)分，則各歷有些分歧。早期歷法有每刻10分及每刻100分的，有些歷法所用'日法'特殊，所推導(dǎo)出每刻的分?jǐn)?shù)也是不整齊的。最后為了配合十二辰，官方和民間都通用每刻60分。清代官方廢除了百刻制，但在民間仍有使用百刻制的。

十二分法-十二辰

十二辰是有著固定時(shí)刻點(diǎn)的紀(jì)時(shí)制度，即以太陽(yáng)南中作為'午時(shí)的正中點(diǎn)'，均分一晝夜為十二等份，每個(gè)時(shí)辰合2個(gè)小時(shí)。'午正'可以用圭表或赤道式日晷來(lái)測(cè)定，十二時(shí)辰名稱為：夜半子，雞鳴丑，平旦寅（平明寅），日出卯，食時(shí)辰，隅中巳（禺中巳），日中午（日南午），日昳未，晡時(shí)申，日入酉，黃昏戌，人定亥。每辰的起點(diǎn)叫做'某時(shí)初'或'某初'，正中點(diǎn)叫做'某時(shí)正'或'某正''某半'。在渾儀的時(shí)圈上和漏壺的漏箭上都刻有十二辰。

每個(gè)時(shí)辰的小數(shù)也是按十二進(jìn)制的，也就是一個(gè)小分為10分鐘，并各有專名。后世各帶歷法中，計(jì)算交食的'加時(shí)'，就常用此制。

二十四分法-二十四時(shí)制

二十四時(shí)的名稱和順序，同羅盤上的'二十四山'，也稱'二十四至'或'二十四到'，是由八干、四維和十二辰組成的，簡(jiǎn)稱'維辰'，這種紀(jì)時(shí)制度在魏晉南北朝的天象記錄中是常見(jiàn)的，但到了唐代就只用于選擇葬地了。

隨著二十四時(shí)制在唐代退出天象紀(jì)錄后，每辰的'十二小分'制也被百刻制取代了。'刻'是計(jì)量單位，必須與某一時(shí)刻點(diǎn)并用，才能表示鐘點(diǎn)。十二辰的起點(diǎn)、正中點(diǎn)都是固定的，用圭表和日晷可以校核'午正'，與百刻制結(jié)合，可從每辰的起點(diǎn)或正中點(diǎn)開(kāi)始順序紀(jì)錄流逝的刻數(shù)。

由于百刻不能被十二整除，難以結(jié)合在一起，所以曾有過(guò)三種解決方式：

一是改一晝夜的總刻數(shù)，有過(guò)120刻、96刻、108刻三種方式；二是十二時(shí)辰不等份，例如寅申巳亥四時(shí)各9刻，其余八時(shí)各8刻，總數(shù)100刻；三是每刻的分?jǐn)?shù)采用3或6的倍數(shù)，通行最廣的是每刻60分制。十二辰分百刻，每刻60分，每辰占8刻20分，時(shí)初、時(shí)正各占4刻10分。于是又出現(xiàn)了大刻60分，小刻10分，兩種名稱。

明末西方的'時(shí)分秒'制傳入中國(guó)，到清初定位官方制度，每天二十四小時(shí)，共96刻，每時(shí)60分，或4刻，每刻15分，每分60秒。清代歷書預(yù)報(bào)的食日，見(jiàn)于《續(xù)清朝文獻(xiàn)通考》，都是用西方制度。十二辰的古名，也按半辰法同時(shí)分秒制結(jié)合在一起。

北京古觀象臺(tái)上的清代儀器上，刻的就是時(shí)分秒制，不過(guò)兼用十二辰的名稱罷了，在民間，直到晚清西洋鐘表通行之后，時(shí)分秒制才漸漸為常人所熟悉。

數(shù)千年來(lái)，流行最廣泛的紀(jì)時(shí)制應(yīng)該就是二分法和五分法了，無(wú)論是官方還是民間，都為大家所使用，就是現(xiàn)在，我們也經(jīng)常可以在影視劇中看到古人的這種紀(jì)時(shí)制度呢。