說(shuō)“東湖四景”

——湖城碎語(yǔ)之十六

鄱城東湖之美，受到文人騷客的重視，始于元代。自元代才有的“鄱陽(yáng)八景”不稱(chēng)“饒州八景”、“芝嶠八景”，而稱(chēng)“東湖十景”就是明證。在“東湖十景”提出之前，還有“東湖四景”之說(shuō)?！皷|湖十景”是以空間為單元?jiǎng)澐值?，而“東湖四景”則是以時(shí)間為單元?jiǎng)澐值摹?/p>

最早的“東湖四景”詩(shī)是楊載《東湖四景為大尹本齋王侯賦四首》：

朝來(lái)千騎出城闉，為向東湖踏早春。素練羃林云氣薄，明珠穿草露華新。山花獻(xiàn)笑開(kāi)檐畔，海鳥(niǎo)忘機(jī)戲水濱。記取當(dāng)年賢太守，及時(shí)為樂(lè)與斯民。

夏月湖中爽氣多，南風(fēng)迭迭卷長(zhǎng)波。漁人舟楫沖蘋(píng)藻，游女衣裳攬芰荷。膾切銀絲嘗美味，腔傳金縷換新歌。使君用意仍深遠(yuǎn)，即此光華豈滅磨。

暫停麾蓋擁輕舟，此日湖山屬暮秋。采采黃花登幾案，離離紅樹(shù)散汀洲。傾壺浮蟻杯頻竭，下箸鮮鱗網(wǎng)乍收。莫向錢(qián)唐夸往事，白蘇未許擅風(fēng)流。

云氣低藏十萬(wàn)家，東湖飛雪又交加。玉禾舊布仙山種，瓊樹(shù)新開(kāi)帝所花。別浦移舟聞過(guò)雁，高樓憑檻見(jiàn)歸鴉。侯門(mén)似有相如客，剩賦篇章與世夸。

此詩(shī)見(jiàn)于《元詩(shī)選初集·丁集》，詩(shī)人楊載(1271—1323)，字仲弘，福建浦城人。徙居杭州。年四十未仕，以布衣召為國(guó)史院編修官。后中進(jìn)士，官至寧國(guó)路總管府推官。楊載與虞集、揭傒（xī）斯、范梈（pēng）并稱(chēng)“元詩(shī)四大家”。著有《楊仲弘詩(shī)》8卷，文已散失。楊載是哪年到鄱陽(yáng)已很難稽考，但他曾任饒州路同知浮梁州事，對(duì)鄱陽(yáng)較為了解是顯而易見(jiàn)的。

詩(shī)是獻(xiàn)給“大尹本齋王侯”的，“大尹”和“侯”在元代都是對(duì)路總管（州府行政長(zhǎng)官）的尊稱(chēng)，“本齋王”即“王本齋”，也就是王都中。王都中（1279-1341），字元俞，又字邦翰，號(hào)本齋，福建霞浦人。是元朝著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家，且以為官清廉，政績(jī)卓著而名聞天下。延祐四年（1317年）調(diào)任饒州路總管，時(shí)遇荒年，發(fā)官倉(cāng)米渡荒。至治元年（1321年）回家為母守孝，饒州民眾為其立生祠。

四景”分別寫(xiě)春、夏、秋、冬四季之景。春景中的“闉（yīn）”是指甕城的門(mén)；“羃（mì）”古代指遮臉巾；“玉禾”：傳說(shuō)中昆侖山的木禾。“素練羃林云氣薄，明珠穿草露華新”稍為難懂，意思應(yīng)該是：林中云氣似素練，草上露水如珍珠。夏景中的漁舟、蘋(píng)藻，游女、芰荷，即可見(jiàn)自然風(fēng)光之美，又可見(jiàn)游人之盛。秋景中的末句用東湖與杭州西湖作比，用“大尹”和白居易、蘇軾作比，極盡贊美之詞。錢(qián)唐是杭州的古稱(chēng)，唐代因避?chē)?guó)號(hào)諱，改為錢(qián)塘，但詩(shī)人還樂(lè)意援引舊稱(chēng)。冬景中的“侯門(mén)似有相如客”，我理解為作者也不客氣，以司馬相如自比。

楊載“東湖四景”一出，立即受到好評(píng)，本土年過(guò)花甲的詩(shī)人吳存，和詩(shī)一首《次楊仲弘東湖四景韻》：

滟滟湖光照市闉，太平延祐十分春。秋千影漾紅妝靚，鑿落芳傳綠酒新。夢(mèng)到看花曲江上，人疑修禊洛川濱。只今能話(huà)歌游樂(lè)，猶有姜堤白發(fā)民。

城中地隘暑偏多，競(jìng)泛鷗沙百頃波。蕭寺晚涼風(fēng)戛竹，顏亭晝靜雨鳴荷。參差楚產(chǎn)供槃饤，幼妙吳音雜棹歌。棄取千金湖上醉，人間富貴易消磨。

久無(wú)人泛錦袍舟，誰(shuí)共湖天一片秋。潮落石橫迷古埭，霜飛木落露浮洲。雁聲叫月來(lái)無(wú)盡，菰米沉云散不收。漁唱一聲何處起，有人懷古涕先流。

訪(fǎng)梅欲覓老逋家，小國(guó)清寒力漸佳。雪意東時(shí)云罩樹(shù)，日痕薄處凍生花。沙邊鶻落飛戍騎，箔下魚(yú)跳集釣槎。聊補(bǔ)番君風(fēng)土記，為須持向北人夸。

吳存（1257—1339），字仲退，號(hào)樂(lè)庵，晚年號(hào)月灣，鄱陽(yáng)凰崗吳家邊人。宋末學(xué)者饒魯私淑弟子。元仁宗延祐初，授饒州路學(xué)正，歷任寧國(guó)路儒學(xué)教授，饒州路鄱陽(yáng)縣主簿等。元后至元五年（1337）九月卒，年八十有三。

吳存《東湖四景》詩(shī)見(jiàn)于《鄱陽(yáng)五家集》，詩(shī)中“修禊”指農(nóng)歷三月上巳日(即三月初三)到水邊嬉戲的民俗；“槃饤”（pán ding）中的槃同盤(pán)，饤指供陳設(shè)的食品；古埭（dài）指古土壩；“鶻（gú）落”指鳥(niǎo)。詩(shī)中還帶入了一些鄱陽(yáng)文化符號(hào)，如“姜堤”、“蕭寺”、“浮洲”、“番君風(fēng)土”等，更彰顯了地方特色。

王都中、楊載都是閩人，另一個(gè)閩人張以寧也寫(xiě)了一組“東湖四景”詩(shī)：

梅花吹暖透重闉，紫馬朝遨湖上春。嵐影盡兼云影濕，漲痕猶帶雪痕新。高人下榻來(lái)江表，神女鳴珰過(guò)漢濱。為問(wèn)棠陰今盛否，君侯遺愛(ài)在番民。

番君國(guó)里水云多，雨歇黃梅漲碧波。錦纜驚鷗穿弱柳，銀盤(pán)簇鲙裹新荷。佳人狎坐傳觴令，上客豪吟相棹歌。小范風(fēng)流今有繼，新詩(shī)樂(lè)石待重磨。

使君曉命木蘭舟，霽雨湖光碧玉秋。樂(lè)妓并歌飜小海，詩(shī)仙同載上瀛洲。莼香白露嘗初薦，稻熟黃云看早收。安得如公百元結(jié)，狂瀾今為障東流。

龍?zhí)秘愱I水仙家，夜色清寒曉轉(zhuǎn)加。淰淰凍云低草樹(shù)，娟娟晴雪照梅花。舊盟漚鳥(niǎo)依輕槳，新釣鳊魚(yú)出古槎。玉署詞人傳好句，絕勝圖與鳳池夸。

“江表”指江南；“棠陰”喻惠政或良吏的惠行；“狎（xiá）”：親近而態(tài)度不莊重；“飜（fān）”同“翻”；“瀛洲”，傳說(shuō)中的仙山；“鳳池”：即禁苑中鳳凰池?！皾a(ōu，歐)”，通“鷗”，水鳥(niǎo)名。

張以寧（1301—1370），字志道，福建古田人。泰定中，以春秋舉進(jìn)士。官至翰林侍讀學(xué)士。工詩(shī)，高雅俊逸，超絕畦畛。張以寧的《追和楊仲弘饒州東湖四景詩(shī)上本齋王參政》詩(shī)見(jiàn)于《全明詩(shī)》第一冊(cè)。

泰定元年（1324年），王都中守孝期滿(mǎn)，被任命為兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使。調(diào)任福建閩海道肅政廉訪(fǎng)使，及福建道、浙東道、廣東道宣慰使都元帥。后為江浙行省參知政事?？梢?jiàn)此詩(shī)作于王都中的晚年，而且我也沒(méi)找到張以寧到過(guò)鄱陽(yáng)的確證。

這一系列《東湖四景》詩(shī)，無(wú)疑能讓人們進(jìn)一步感受到東湖文化積淀的深厚。

說(shuō)“東湖十景”

——湖城碎語(yǔ)之十七

“八景”文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，可以上溯到唐宋時(shí)期。其來(lái)源有三說(shuō)：一是始于北宋畫(huà)家宋迪的“瀟湘八景”，二是見(jiàn)于北宋初山水畫(huà)家李成的《瀟湘八景圖》，三是源于蘇軾題詠的“虔州八境圖”。至于“十景”，則誕生于宋高宗趙構(gòu)時(shí)，畫(huà)院待詔馬遠(yuǎn)的兒子馬麟畫(huà)的《西湖十景冊(cè)》。

流風(fēng)所及，我縣也有不少為人稱(chēng)道的“八景”、“十景”詩(shī)，如黎廷瑞《歷陽(yáng)鎮(zhèn)八景詩(shī)》、趙孟頫《凰崗八景詩(shī)》、劉炳《義城八景詩(shī)》、劉文莊《文昌閣（魚(yú)山鐘潭）八景詩(shī)》、程建章《儒堂八景詩(shī)》、江和《江家山八景詩(shī)》。

當(dāng)然，最著名的，莫過(guò)于《東湖十景詩(shī)》。

鄱陽(yáng)古代名人文化的巔峰在南宋，除了官居高位的“南宋四洪”，退職前后均居住鄱陽(yáng)外，還有萬(wàn)年王剛中、都昌江萬(wàn)里等宰相，都把人生的最后一段歲月托付給了饒州城。鄱陽(yáng)城的繁華，由此可見(jiàn)一斑。

我認(rèn)為，《東湖十景詩(shī)》的雛形，應(yīng)該是南宋黎廷瑞的《東湖詩(shī)十首》，史簡(jiǎn)在編《鄱陽(yáng)五家集》時(shí)，就已經(jīng)“僅存三首”。不管怎么說(shuō)，這三首收入《全宋詩(shī)》的作品，還是很能見(jiàn)出詩(shī)人的創(chuàng)作水準(zhǔn)的：

游絲窈窕織春暉，楊柳人家半掩扉。一片暖云篩雨過(guò)，杏花疏處見(jiàn)鶯歸。

梅徑苔花長(zhǎng)菉衣，仙翁跨鶴不曾歸。五陵少年無(wú)聊賴(lài)，幾陣風(fēng)鈴放鴿飛。

萬(wàn)頃湖波水渺茫，兩堤新綠柳絲長(zhǎng)。晚來(lái)疏雨浮鷗外，何處漁郎泛小航。

“菉（lù）”通“綠”。同時(shí)，作者還有《飲百花洲》四首：

北嶺尋花云繞屐，東湖載酒水平船。舊游零落今余幾，回首春風(fēng)十二年。

湖山幾度少年游，散發(fā)吹簫坐小舟。秋鬢蒼蒼春樹(shù)碧，更堪重過(guò)百花洲。

桃花繞屋竹參天，曾向湖西住五年?；厥椎嗫溤冢沤窈伪馗Ｌ?。

歸鴉澹澹夕陽(yáng)閑，窅窕樓臺(tái)紫翠間。說(shuō)向城中應(yīng)不信，隔湖最好看芝山。

百花洲后來(lái)被列為“東湖十景”之一，很顯然，黎廷瑞的詩(shī)是這一景點(diǎn)詩(shī)的先聲。

“東湖十景”正式定名并留下為人傳誦的十景詩(shī)的，是元代著名詩(shī)人、凰崗人吳存。他的《東湖十詠》也因《鄱陽(yáng)五家集》（編入《四庫(kù)全書(shū)》）而保存下來(lái)：

兩堤柳色

南北長(zhǎng)堤彩蜺連，垂楊?yuàn)A道綠如煙。春風(fēng)剩長(zhǎng)愁千尺，辦與游人系畫(huà)船。

雙塔鈴聲

文筆雙峰銳刺天，風(fēng)檐萬(wàn)鐸語(yǔ)蒼煙。沙門(mén)聽(tīng)徹渠應(yīng)解，說(shuō)到番君教戰(zhàn)年。

孔廟松風(fēng)

范公震澤跨龍來(lái)，鎖向湖濱不放回。翠鬣蒼髯時(shí)一備，孔堂白晝起云雷。

顏亭荷雨

萬(wàn)斛明珠洗綠盤(pán)，魯公亭上倚闌干。誰(shuí)知倒挽銀河下，又為忠臣洗肺肝。

湖心孤寺

佛室?guī)h然水四圍，晴光波影漾禪扉。老僧隱幾青楓表，笑看滄洲白鳥(niǎo)飛。

洲上百花

湖光三面浸樓臺(tái)，東面天橫錦繡堆。辦取四時(shí)洲上醉，不妨三日一花開(kāi)。

薦福茶煙

晴霏冉冉上松枝，莫莫堂中茗事遲。欲訪(fǎng)趙州消午困，趁渠蟹眼未生時(shí)。

新橋酒旆

橋連窗戶(hù)小家樓，新釣魚(yú)肥酒旋篘?？墒菛|風(fēng)能喚客，青簾舞過(guò)柳梢頭。

江城暮角

城頭三弄夕煙橫，城上戎衣寢不驚。四十年來(lái)無(wú)戰(zhàn)斗，梅花吹入太平聲。

芝嶠晴云

千仞屏罳香靄中，晴霏朝暮乍青紅。遙知郁郁紛紛處，下有先秦白發(fā)翁。

清代縣志編纂人員將《雙塔鈴聲》后兩句“沙門(mén)聽(tīng)徹渠應(yīng)解，說(shuō)到番君教戰(zhàn)年”換作“漫將磚上輕分別，影落平湖一樣圓”不只有何所本。分歧最大的，是第九景，《鄱陽(yáng)五家集·樂(lè)庵遺稿》記錄為“江城暮角”，而清同治《鄱陽(yáng)縣志》則記錄為“松關(guān)暮雪”，詩(shī)句內(nèi)容與上述完全不同：“梅花三弄夕煙橫，遮莫松枝掛月明。今日忍寒山寺宿，玉龍鱗角聽(tīng)奇聲。”

吳月灣先生的七絕《東湖十詠》一出，立即引起反響，古縣渡韞山《胡氏宗譜》主筆胡思敬說(shuō)吳月灣和《東湖十景詩(shī)》“其人其詩(shī)皆可以不朽”！吳存的好友、魚(yú)山鵲湖人徐瑞在他的《松巢漫稿》中留下了十分珍貴的《次韻月灣東湖十詠》：

兩堤柳色

廢壘迢迢埤堄連，兩堤橫截鎖蒼煙。柳絲系得春光住，畫(huà)舫時(shí)時(shí)雜釣舡。

雙塔鈴聲

浮屠雙筆仰書(shū)天，檐鐸吟風(fēng)破曙煙。似為眾生說(shuō)般若，興亡莫問(wèn)劫灰年。

孔廟松風(fēng)

蒼然五鬣東海來(lái)，直干參天不可回。堂上不聞金石韻，空中時(shí)聽(tīng)殷晴雷。

顏亭荷雨

急雨高荷汞走盤(pán)，顏公一去歲如千。天公不為游人計(jì)，端為忠臣洗怒肝。

湖心孤寺

崔嵬銀屋漭相圍，突兀禪房水半扉。便是金山古蘭若，坐看孤鳥(niǎo)斷云飛。

洲上百花

后臺(tái)花發(fā)映前臺(tái)，紅紫成林綠作堆。三日一花尤盡在，愿言均作四時(shí)開(kāi)。

薦福茶煙

老衲松根拾槁枝，石鐺煮茗日舒遲。青青亭上晴云散，正是禪僧出定時(shí)。

新橋酒旆

裊裊垂楊映小樓，吳姬喚客酒先篘。倚檐高揭青簾處，認(rèn)取墻東最上頭。

江城暮角

梅花三疊暮云橫，戍客懷鄉(xiāng)夢(mèng)自驚?？v是時(shí)平爭(zhēng)斗息，不堪吹出入云聲。

芝嶠晴云

深谷逶迤縹緲中，白衣遙映曉暾紅。時(shí)清不嘆唐虞遠(yuǎn)，可有商山四老翁。

“埤堄”指城墻；“汞”即水銀；“蘭若”就是寺廟；“篘”意為濾酒；“商山四老”：傳說(shuō)秦末漢初時(shí)，有東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公這四老在陜西商山隱居。最初不肯臣事漢高祖，后被張良用計(jì)請(qǐng)之出山，保護(hù)太子。

史珥《匯東手談》：“吾鄱有東湖十景，以吳月灣、徐松巢詩(shī)而傳。然題稱(chēng)詠，不稱(chēng)景，避熟也?！庇终f(shuō)：“月灣有《東湖十詠》，其《洲上百花》云：‘湖光三面映樓臺(tái)，東面天橫錦秀堆。辦取四時(shí)洲上醉，不妨三日一花開(kāi)?！瘡臍W陽(yáng)公《滁州栽花》詩(shī)‘我欲四時(shí)攜酒去，莫教一日不花開(kāi)’脫化，措意百字工雅。松巢次韻云：‘后臺(tái)花發(fā)映前臺(tái)，紅紫成林綠作堆。五日一花猶盡在，愿言均作四時(shí)開(kāi)?！贾赂恼?。諸題自二先生后，可無(wú)泚筆。此題則尤當(dāng)卻步。乃往往有效苧羅之顰者，非妄則愚。余近試一染指，徒破夙戒，究歸愚妄已耳?！?/p>

史珥說(shuō)的“歐陽(yáng)公”是指歐陽(yáng)修，其《滁州栽花》詩(shī)云：“淺深紅白宜相間，先后仍須次第栽。我欲四時(shí)攜酒去，莫教一日不花開(kāi)?！?/p>

明初葉蘭，字楚庭，號(hào)寓庵。史珥說(shuō)“其東湖十詠，古淡可觀(guān)。然遜吳、徐之警切?！笔聦?shí)上，葉蘭《寓庵詩(shī)集》中，已經(jīng)使用《東湖十景》這一詩(shī)題，清同治志編纂人員舍徐瑞詩(shī)而取葉蘭詩(shī)，也能見(jiàn)出清代學(xué)者對(duì)《東湖十景》的重視：

孔廟松風(fēng)

峩峩孔祠陰，嘉樹(shù)氣蕭爽。涼飚發(fā)天末，夕蔭滌煩想。清音雜弦歌，鏗鏘振余響。憩息以忘言，寂聽(tīng)愜幽賞。

顏亭荷雨

緬懷顏魯公，古樹(shù)浸寒碧。菡萏滿(mǎn)回塘，秋陰慘陳?ài)E。滴瀝葉上聲，凄涼座間客。盈盈矚凌波，云沉水溶夕。

雙塔鈴音

雙塔凌青云，風(fēng)鈴敲夜永。幽響度寒水，余音亂秋景。琳瑯合天籟，百慮動(dòng)深省。聽(tīng)之亦岑寂，獨(dú)步招提境。

兩堤柳色

兩堤漫湖水，垂楊間垂柳。夜泊后堤船，朝飲前堤酒。柔枝舞艷陽(yáng)，蹁躚掉纖手。落景無(wú)停暉，秋風(fēng)易衰朽。

洲上百花

爛漫洲上花，宛若美人好。窈窕竊私歡，迎新葉衰老。借披桃李年，合婚何草草。芳心逐流波，含凄動(dòng)懷抱。

湖中孤寺

清湖漾荒址，廢寺古戰(zhàn)所。昔人較龍?bào)J，洪波混樓櫓。烈烈雄武威，寂寞委黃土。野徑蔓寒藤，饑?guó)S泣風(fēng)雨。

薦福茶煙

跨虎入禪林，談空合幽契。掃葉煮山茗，香氛遞涼吸。野火明秋云，氤氳靄巒翠。聯(lián)詩(shī)綴芳英，石鼎記遺意，

新橋酒旆

朱橋烜長(zhǎng)虹，列館貰春酒。華姬笑當(dāng)爐，飲客環(huán)座牖。先醇后復(fù)薄，適味忘醉口。東風(fēng)旆搖搖，相呼莫回首。

松關(guān)暮雪

松陰暝重關(guān)，嚴(yán)風(fēng)飏余雪。山昏息飛羽，路冷人跡滅。黃云斂晴暉，疏林響寒葉。沉吟獨(dú)徘徊，行行意凄切。

芝嶠晴云

英英山中云，云深迷遠(yuǎn)道。山人入云中，鋤云種芝草。簇簇芝草華，云根歲時(shí)好。采掇和云餐，療饑臥云島。

“烜”音xuǎn：顯著。

自清代以來(lái)，格外留心東湖十景的，除上述提到的史珥外還有三人：吳名鳳、曹錫福和李子華。

吳名鳳，字伯翔，臨津人。他的《竹庵詩(shī)鈔》，道光15年（1835）衣德堂刻本。詩(shī)鈔中有《東湖十景》詩(shī)，詩(shī)前有小序云：“東湖據(jù)饒郡之勝，浮舟寺又據(jù)東湖之勝。舊志載有十景，以今征之，半已無(wú)存。景雖無(wú)足，情固有余，圣賢仙佛，胥在湖水空明中也?！薄榜恪笔恰岸肌钡囊馑?。

我曾提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“如果把東湖看作鄱陽(yáng)鎮(zhèn)的桂冠，那么浮舟寺就是桂冠上的明珠?！爆F(xiàn)在想來(lái)，其核心應(yīng)該來(lái)源于吳名鳳上面提到的那句話(huà)。但是，我還是很不欣賞吳名鳳的詩(shī)：

孔廟松風(fēng)

孔廟宮墻煥，何年移城外。湖光映魁閣，濤聲聽(tīng)松籟。一灣清水洙泗通，歸來(lái)弄月還吟風(fēng)。宗廟有美百官富，盡在倒影圖畫(huà)中。

顏亭荷雨

對(duì)面薦福寺，中有信本碣石。座勁直通神，細(xì)筋乃入骨。顏公變法新意增，作亭覆庇真服膺。至今碑轟亭亦廢，蓮房露冷月如水。

雙塔鈴音

雙塔云外矗，諸佛塔中生。靈山即此山，真我原非我。不是鈴鳴與鳳鳴，靈臺(tái)寂寂空無(wú)聲。心中自有無(wú)縫塔，幾日功夫造得成。

兩堤柳色

湖周三十里，柳垂千萬(wàn)縷。輕搖片片風(fēng)，熏浥絲絲雨。東湖凈如琉璃瓶，繞堤楊柳枝縱橫。和尚慈悲佛門(mén)廣，普灑甘露度眾生。

洲上百花

浮舟今如昔，百花在何處？果然四大空，菩提本無(wú)樹(shù)。巖中晏坐者何人？諸天花雨贊嘆頻。如此無(wú)聞復(fù)無(wú)說(shuō)，善說(shuō)般若乃是真。

湖心孤寺

東湖水四周，孤寺中央在。芥子納須彌，滴水積滄海。此即神仙莫?jiǎng)e求，我身況已登瀛洲。猶恐仙風(fēng)飄無(wú)定，水府應(yīng)載鱉無(wú)頭。

薦福茶煙

薦福有茶園，碾出眉上白。老僧具風(fēng)爐，飲此湖中客?；钏硜?lái)活火烹，蟹眼沸過(guò)魚(yú)眼鳴。喫得盧仝茶七碗，兩腋習(xí)習(xí)清如風(fēng)。

新橋酒簾

湖水碧如藍(lán)，春光濃似酒。伊人宛在中，青簾何處有？釣橋畫(huà)橋與德新，壺中天地日月春。杏花深處永平寺，題壁空有四道人。

松關(guān)暮雪

萬(wàn)壑松風(fēng)里，夢(mèng)見(jiàn)歐陽(yáng)事。羽衣折角中，伊人宛在邇。薦福舊稱(chēng)萬(wàn)松關(guān)，松今無(wú)存雪亦慳。想當(dāng)雷轟電掣后，虬枝化龍去不還。

芝嶠晴云

山以靈芝名，靈芝竟誰(shuí)采?；厥族氤唛g，論世千百載。半床晴月數(shù)峰云，山林固異城市紛。碧云軒中幾惆悵，美談就述范希文。

曹錫福在修同治《鄱陽(yáng)縣志·藝文志》時(shí)說(shuō)過(guò)下面一段話(huà)：

舊志載，萬(wàn)松關(guān)在薦福寺。史珥云：“故老言，柴家巷北即北關(guān)，又名達(dá)天關(guān)?！辈窦蚁锏靥幒I，距城基不過(guò)數(shù)十步地，不定棘松，謂之萬(wàn)松，尤為不可。且東湖十景，吳存、葉蘭均有題詠，當(dāng)遠(yuǎn)在元代以前。道路傳言，自未足據(jù)為典要。史珥又云：“‘松關(guān)暮雪’，吳、徐所詠，皆云‘江城暮角’，意固‘松’字復(fù)‘孔廟松風(fēng)’而易之。”徐（當(dāng)指徐瑞）詩(shī)舊志未載，吳存詩(shī)舊志標(biāo)題亦不作“江城暮角”，玩其詩(shī)意，正是“松關(guān)暮雪”，一幅絕妙天然圖畫(huà)，所謂“玉龍鱗角聽(tīng)奇聲”，老松化為龍，正當(dāng)琉璃世界，發(fā)為敲金戛玉之聲，擬之為“江城暮角”，大不侔矣。角聲嗚咽，正如猿吟之峽，同一凄清景者，賞心悅目之謂。暮角何以謂之景！其說(shuō)亦不知所本。又，今北關(guān)外有坊，額曰：“凰岡舊址”，土人指其地曰“松關(guān)”。民初置鄉(xiāng)曰松關(guān)鄉(xiāng)，蓋本此。北關(guān)距薦福山，一衣帶水，舉目可望，正不必定在其處也。

曹氏的這段見(jiàn)解，正是我要特別介紹他的原因。再說(shuō)說(shuō)李子華。

從事文博工作多年的李子華，不常寫(xiě)文章，但他承家學(xué)淵源，偶一涉筆，便露崢嶸。他的《鄱陽(yáng)東湖十景的形成及其特色》是迄今研究東湖十景最為完備的成果，近四千字的稿件《南方文物》2004年第2期予以全文發(fā)表。李子華從東湖十景形成的歷史淵源，說(shuō)到歷代文人對(duì)東湖十景的激賞，最后再落筆到對(duì)東湖十景的名與實(shí)的具體分析。內(nèi)容宏富，資料翔實(shí)。

此外還有《鄱陽(yáng)東湖十景歌》：“歌湖心孤寺白鷗翔，洲上百花吐芬芳。兩堤柳色湖光映，雙塔鈴音隨波揚(yáng)。薦福茶煙裊裊送，新橋酒簾飄魚(yú)香。顏亭荷雨珍珠撒，孔廟松風(fēng)思仲淹。芝橋晴云銜五老，松關(guān)暮雪舞翩躚。東湖十景風(fēng)光秀，江山如畫(huà)我故鄉(xiāng)?！?001年，張新東曾為東湖十景創(chuàng)作10幅鋼筆畫(huà)，并援引了《鄱陽(yáng)東湖十景歌》。2002年，陳先賢寫(xiě)了一篇題為《淡妝濃抹西子容——東湖文化談》，其中介紹了清乾隆年間徐燾的詩(shī)：“紅潮綠浪拍雙堤，并作十景供游賞。松風(fēng)送雨過(guò)顏亭，茶煙遙接酒簾晃。晴云暮雪相映紅，寺鐘鈴鐸音交響。洲上三春斗百花，奇爭(zhēng)兩岸供游訪(fǎng)。畫(huà)船簫鼓日無(wú)停，柳枝桃葉歌聲朗?！币彩前褨|湖十景濃縮在一首七律中。朱貴安發(fā)現(xiàn)了明初胡奎《早朝思母詩(shī)》，七古，共二十韻，同樣是暗寫(xiě)東湖十景，全詩(shī)見(jiàn)于2008年5月8日的《上饒晚報(bào)鄱陽(yáng)湖新聞》。這些創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，都為東湖十景文化平添幾分亮色。

說(shuō)“張王廟”

——湖城碎語(yǔ)之十八

“張王”誰(shuí)家廟？

“張王廟”祭祀的是誰(shuí)，究竟是唐代名將張巡，還是元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張士誠(chéng)，擬或是其他什么人，在鄱陽(yáng)還有爭(zhēng)議。我認(rèn)為，祀奉張巡無(wú)疑。

張巡（709—757），蒲州（山西永濟(jì)縣）河?xùn)|人。一說(shuō)鄧州南陽(yáng)（河南鄧州市）人。張巡博通群書(shū)，為文揮筆立就，精于戰(zhàn)陣，用兵不泥古法，是我國(guó)唐代一位著名的軍事家。開(kāi)元末舉進(jìn)士，歷官太子通事舍人、清河縣令、真源縣令。天寶十四年（755），范陽(yáng)節(jié)度使安祿山反，張巡起兵討賊，屢破叛軍，扼守雍丘（今河南杞縣）。唐至德二年（757）正月，叛軍犯睢陽(yáng)（今河南商丘），太守許遠(yuǎn)向在寧陵的張巡告急。張巡率兵三千增援，與許遠(yuǎn)合擊叛軍。許遠(yuǎn)薦賢任能，把軍政大權(quán)拜托給張巡，自己甘當(dāng)助手。張巡統(tǒng)領(lǐng)全城兵馬，以弱兵數(shù)千，拒叛軍13萬(wàn)?；噬下勚?，乃詔拜張巡為御史中丞、河南節(jié)度副使。五月下旬，張巡用“疑兵之計(jì)”搶糧獲大勝，斬?cái)橙f(wàn)余，還射瞎了叛軍將領(lǐng)尹子奇的左眼。張巡數(shù)月間屢敗賊兵。城中糧盡，乃羅雀掘鼠，煮樹(shù)皮、紙為食。危難之際，乃使部將南霽云冒死突圍，至臨淮向河南節(jié)度使賀蘭進(jìn)明求援。但賀蘭進(jìn)明忌恨張巡的聲威，又懼人借機(jī)奪已地盤(pán)，竟袖手旁觀(guān)，不予相助。張巡遂封死四門(mén)，誓與睢陽(yáng)共存亡。十月九日，城陷落，張巡與許遠(yuǎn)、南霽云、雷萬(wàn)春共36人，一并被俘。諸將在敵面前，堅(jiān)貞不屈，敵將尹子奇勸他投降，他嗔目怒罵。敵抉其口，齒盡落，血遍流，仍大罵不止。后諸將同遭殺害。睢陽(yáng)守衛(wèi)戰(zhàn)有力地牽制了叛軍南下，使江南沿海人民免遭戰(zhàn)火荼毒，為唐王朝平叛贏得了寶貴的時(shí)間。唐肅宗下詔褒贈(zèng)張巡為揚(yáng)州大都督，封鄧國(guó)公。唐宣宗時(shí)畫(huà)張巡像于凌煙閣，詔睢陽(yáng)立廟，祀張巡與許遠(yuǎn)，號(hào)“雙廟”。

鄱陽(yáng)因何祀張巡？

鄱陽(yáng)為何建有張王廟，我認(rèn)為源于三種因素：

一是張巡的影響很大。張巡堅(jiān)守睢陽(yáng)，與占優(yōu)勢(shì)的叛軍前后進(jìn)行了 400余戰(zhàn)，殺死敵將 300人，敵兵12萬(wàn)人。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)斗進(jìn)行得非常殘酷，張巡督戰(zhàn)時(shí)“大呼輒齒裂血面，嚼齒皆碎”，及“被圍久，初殺馬食，既盡，而及婦人老弱，凡食三萬(wàn)口?！鳖￡?yáng)血戰(zhàn)是安史之亂時(shí)期最慘烈的戰(zhàn)役。張巡就義后，其殉國(guó)事跡很快沿大運(yùn)河、江淮一帶傳開(kāi)，各地紛紛建廟立祠。其后，道教又尊張巡為“保儀大夫”，成為收災(zāi)降福，懲惡揚(yáng)善，統(tǒng)領(lǐng)陰兵的大元帥。民間則稱(chēng)之為“張王爺”、“張千歲”、“唐代岳飛”。至今，江淮、江南、華南、臺(tái)灣甚至東南亞等地居民仍象敬神一樣供奉張巡像。

在《金陵文脈》網(wǎng)“地名溯源”版塊內(nèi)有一篇《三師廟》的文章，其中也提到：“江南一帶，祭祀張巡十分普遍，民間稱(chēng)為‘張王廟’。”“三師廟”實(shí)際上是“善司廟”，“善司廟”民間也稱(chēng)為“張王廟”。

二是官方的提倡。據(jù)有關(guān)資料介紹，湖北省赤壁市將軍寺祀奉的就是雷萬(wàn)春。雷萬(wàn)春、覃國(guó)良參與平息安史叛亂，從張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等扼守睢陽(yáng)，以饑疫之師與敵軍大小三百余戰(zhàn)，殲滅十余萬(wàn)眾，阻止了叛軍南下，后城破雷萬(wàn)春等三十六位忠義之士英勇殉國(guó)。代宗追封雷萬(wàn)春為忠烈將軍，覃國(guó)良為平朱將軍，號(hào)召全國(guó)立廟祭祀，當(dāng)時(shí)湖北蒲圻地區(qū)建有多處張王廟祭祀張巡。可見(jiàn)在唐代宗時(shí)代就下令建廟祭祀張巡。因?yàn)椤爸揖焙汀皭?ài)國(guó)”被提到了同等重要的地步。

鄱陽(yáng)古代受政治影響建廟的還有一例：武則天在她稱(chēng)帝前夕的載初元年（690），為了政治需要，推崇《大云經(jīng)》，并令天下各州各置大云寺一所，饒州將顯明寺改為大云寺（即后來(lái)的永福寺）。唐著名詩(shī)人顧況有《鄱陽(yáng)大云寺一公房》詩(shī)。

三是出于一種文化良知。因?yàn)橛袕堁玻箯?qiáng)大的叛軍變得不那么強(qiáng)大了，保住了大唐江山?jīng)]有易主；也因?yàn)橛袕堁?，使江淮甚至江南地區(qū)的生靈免遭涂炭。人們廣泛地供奉張巡，甚至把“張王爺”威望抬到了關(guān)帝之上，都是出于文化的自覺(jué)。粗略統(tǒng)計(jì)一下，祭祀張巡的廟就有雙忠祠、雙忠廟、張巡祠、張巡廟、張?jiān)S廟、張?jiān)S二公廟、威靈廟等多種稱(chēng)謂。

文獻(xiàn)中的“張王廟”

張巡居功至偉，但又備受爭(zhēng)議。焦點(diǎn)主要有二，一是說(shuō)他的投降；一是說(shuō)他的食人。

在關(guān)于張巡的文獻(xiàn)中，有許多很著名的作品。李翰的《張巡傳》，就在有人誹謗張巡降賊，欲加之罪之時(shí)，張巡的友人李翰撰《張巡傳》和《進(jìn)張中丞表》，備敘張巡守睢陽(yáng)城事跡，上表于肅宗，使帝幡然感悟，張巡大節(jié)得白于世。

韓愈的《張中丞傳后敘》，是唐代散文名篇，收入今高中語(yǔ)文第二冊(cè)中，其中有一個(gè)細(xì)節(jié)很有意思：“城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，即牽去，將斬之；又降霽云，云未應(yīng)。巡呼云曰：“南八，男兒死耳，不可為不義屈?！币馑际牵撼瞧埔院?，叛軍用刀威脅迫降張巡，張巡不屈服，就拉出去，準(zhǔn)備殺死他；又迫降南霽云，霽云沒(méi)有回答。張巡呼喊霽云道：“南八，男子漢一死罷了，不可為不義之人所屈服！” 南霽云排行第八，故稱(chēng)“南八”。

同時(shí)，典故中有 “張巡嚼齒”、“張巡齒”。 張巡在指揮作戰(zhàn)時(shí)，慷慨激昂，既高喊口號(hào)以振奮士氣，義憤填膺，罵敵不止，牙齒都咬碎了。陸游《書(shū)憤》：“厄窮蘇武餐氈久，憂(yōu)憤張巡嚼齒空?！?/p>

文天祥的《沁園春·題潮陽(yáng)張?jiān)S二公廟》：“為子死孝，為臣死忠，死又何妨。自光岳氣分，士無(wú)全節(jié)，君臣義缺，誰(shuí)負(fù)剛腸。罵賊張巡，愛(ài)君許遠(yuǎn)，留取聲名萬(wàn)古香。后來(lái)者，無(wú)二公之操，百煉之鋼?！　∪松鈿H云亡。好烈烈轟轟做一場(chǎng)。使當(dāng)時(shí)賣(mài)國(guó)，甘心降虜，受人唾罵，安得留芳。古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽(yáng)。郵亭下，有奸雄過(guò)此，仔細(xì)思量?！?/p>

清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆·對(duì)聯(lián)》：“潮州雙忠祠祀張?jiān)S二公，對(duì)云：‘國(guó)士無(wú)雙雙國(guó)士，忠臣不二二忠臣。’本色語(yǔ)顛撲不破。”“國(guó)士”指一國(guó)中最優(yōu)秀或最勇敢的人。

在鄱陽(yáng)古詩(shī)和張王廟對(duì)聯(lián)中，隱隱約約可以找到一些關(guān)于張巡的旁證。

宋饒州知州王十朋《祠顏范二賢》：“鄱江善政九賢人，文正文忠更絕倫。桃李舊邦千里愛(ài)，丹青遺像兩朝臣。不同赤土祠劉阮，端勝睢陽(yáng)廟遠(yuǎn)巡。安得神仙返魂藥，九原喚起靜邊塵?！痹?shī)中“劉阮”是東漢遇仙的劉晨和阮肇的并稱(chēng)，“巡遠(yuǎn)”是張巡、許遠(yuǎn)的并稱(chēng)。末句是說(shuō)如何能得到起死回生的藥，讓“巡遠(yuǎn)”來(lái)平息邊境的戰(zhàn)事。

同時(shí)，鄱陽(yáng)縣丞喻良能也寫(xiě)有《題顏范祠堂》：“圣宋神唐兩鉅人，高風(fēng)勁節(jié)許誰(shuí)倫。闉阇自昔宜雙廟，輪奐于今始一新。破敵威名優(yōu)魏國(guó)，偃藩功業(yè)過(guò)張巡。后先來(lái)作江城守，俱障西風(fēng)避庾塵?！蓖瑯犹岬綇堁?。

陳先賢《歷代名人與鄱陽(yáng)》一書(shū)中介紹蔣士銓時(shí)，除提到蔣《鄱陽(yáng)竹枝詞》“日暮新橋簫鼓沸，張王廟賽神來(lái)”的詩(shī)句外，還錄有《謁張睢陽(yáng)廟二首》，其二云：“金吾謝表字淋漓，主辱當(dāng)臣致命持。余事讀書(shū)能輸論，傷心出陣尚裁詩(shī)。生平博雅于嵩見(jiàn)，死后勛勞李翰知。三十六人多少恨，一聲南八是男兒?！睆堁灿小吨x金吾表》云：“想峨眉之碧峰，豫游西蜀；追綠耳于懸圃，保壽南山。臣被圍四十七日，凡一千八百馀戰(zhàn)。當(dāng)臣效命之時(shí)，是賊滅亡之日。”“于嵩”是韓愈《張中丞傳后敘》中出現(xiàn)過(guò)的人物。

最能證明張王廟是祀奉張巡的依據(jù)的，是左澤《張王廟鉤沉》中援引的幾副對(duì)聯(lián)。張王廟二門(mén)口有清鄱陽(yáng)稅卡張珂撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：

赫赫威靈，唐代戰(zhàn)功光史冊(cè)；

凜凜正氣，韓文書(shū)后挾風(fēng)雷。

有些地方稱(chēng)張巡廟為“威靈”廟，“韓文”是指《張中丞傳后敘》。

張王殿上的對(duì)聯(lián)為清拔貢謝桂芬撰：

千秋不朽睢陽(yáng)齒；

一字之褒正氣歌。

“睢陽(yáng)齒”是張巡典故，“一字之褒”不知所指，我認(rèn)為就是“忠”字。