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郝經(jīng)(1223-1275年)，元初名儒。字伯常，祖籍澤州陵川(今山西陵川)，被張柔、賈輔延為賓客，教育諸子，得讀兩家藏書。曾從學(xué)趙復(fù)，研習(xí)程朱之學(xué)。 蒙哥汗三年(1253)初，應(yīng)召對(duì)忽必列言治國安民之道，深得賞識(shí)，留在王府。九年，隨忽必烈攻鄂州，建議與賈似道議和，北返爭(zhēng)取汗位。 中統(tǒng)元年(1260)以翰林侍讀學(xué)士充任國信使，奉詔使宋，被奸相賈似道拘于真州達(dá)16年。 元至元十一年(1274)，忽必列再次興兵攻宋，郝被釋?；貧w途中患病，至大都不久去世。 作為政治家，郝經(jīng)反對(duì)“華夷之辨”，推崇四海一家，主張?zhí)煜乱唤y(tǒng)；作為思想家，郝經(jīng)推崇理學(xué)，希望在蒙古人漢化過程中，以儒家思想來影響他們，使國家逐步走向大治；作為學(xué)者文人，理學(xué)著述頗豐，均收于《陵川集》中。 郝經(jīng)為人聰敏、務(wù)實(shí)、講氣節(jié)，并工于書畫、詩歌、散文，其書學(xué)思想，集中體現(xiàn)就是《移諸生論書法書》這篇文章。 
郝經(jīng)為元初北方人，為漢人，因元代統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)尚未推行按照蒙古人-色目人-漢人-南人分類的等級(jí)制度，所以，他從事藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，未受到任何歧視和阻礙，反而深受元世祖的喜愛和器重。思想上，他精通理學(xué)，并以此揚(yáng)名，其書論思想也深受理學(xué)的影響。理學(xué)又名為道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。理學(xué)以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。重要的理學(xué)家有北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤），南宋的楊時(shí)、朱熹、陸九淵、林希逸以及元朝吳澄、許衡、 郝經(jīng)、張文謙，華幼武、張昶等等。他們哲學(xué)的中心觀念是'理'，把'理'說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西。理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)后世政治文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
宋元時(shí)期，理學(xué)思想成為全社會(huì)的共同秩序，并窒息了思想、文化、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域的變革與進(jìn)步。書法藝術(shù)也處于程朱理學(xué)統(tǒng)治之下，在書法傳統(tǒng)的繼承、書法觀念、書法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作諸方面，形成了不可逾越古人成就的正統(tǒng)思想。即使作為元人的郝經(jīng)，也十分強(qiáng)調(diào)理學(xué)觀念對(duì)書法的指導(dǎo)作用。
創(chuàng)作主體內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉 是書法藝術(shù)水準(zhǔn)高低的基礎(chǔ) 郝氏重視書法藝術(shù)創(chuàng)作主體的內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉，且將充實(shí)學(xué)養(yǎng)的范圍限定在理學(xué)思想之內(nèi)。在談到書法學(xué)習(xí)的對(duì)象和過程時(shí)，他提出了完全理學(xué)化的秩序。“今之為書也，必先熟讀六經(jīng)，知‘道’之所在。尚友論世學(xué)古之人，其學(xué)問，其志節(jié)，其行義，其功烈，有諸其中矣。而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書……以正為奇，以奇為正，出入二王之間，復(fù)漢隸秦篆皇頡之初，書法始備也。” 修養(yǎng)：學(xué)問，志節(jié)，行義，功烈從這一段話，我們可以看出，郝經(jīng)十分強(qiáng)調(diào)書家的人格修養(yǎng)，并將其放在首要地位，其次才是書法本身的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練。他把儒家“中和”觀念作為衡量書家地位的標(biāo)準(zhǔn)，同傳統(tǒng)書論相契合，將二王書法作為書法的最高理想。他高度贊揚(yáng)王羲之的高貴品質(zhì)和藝術(shù)成就。 “然至右軍將軍羲之，則造其極。羲之正直有識(shí)鑒，風(fēng)度高遠(yuǎn)。觀其遺殷浩及道子諸人書，不附桓溫，自放山水間，與物無競(jìng)，江左高人勝士，鮮能及之;故其書法韻勝遒婉，出奇入神，不失其正，高風(fēng)絕跡，邈不可及，為古今第一?！?/em> 正直有識(shí)鑒，風(fēng)度高遠(yuǎn) 平和蕭散，文質(zhì)彬彬，不激不厲，中和，極致在郝經(jīng)看來，王羲之書法成就基于人品，其書法平和蕭散，文質(zhì)彬彬，不激不厲，正合理學(xué)思想的“中和”丶“極致”的標(biāo)準(zhǔn)。可謂“以道進(jìn)技，書法之源也，其惟勉旃!”。這是典型的書法范圍內(nèi)的理學(xué)再現(xiàn)，是典型的以“善”代替“美”的非藝術(shù)觀念。
那么，郝經(jīng)是不是一個(gè)徹頭徹尾的理學(xué)衛(wèi)道士呢？非也。郝氏的思維本體應(yīng)該屬于理學(xué)范疇，但他卻是元代書論家中，極少數(shù)能（或多或少地）擺脫理學(xué)思想的束縛，顯露自己真知灼見的人之一。郝經(jīng)是元初文藝思潮“內(nèi)游說”的倡導(dǎo)者?！皟?nèi)游說”主張?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)造中，強(qiáng)調(diào)主體精神的作用，提倡突出人的個(gè)性特征?；诖朔N觀念，郝經(jīng)提出“書法即心法”的著名觀點(diǎn)，并繼而說明，不管你書法優(yōu)劣，“其中心蘊(yùn)蓄者亦不能掩，有諸內(nèi)者，必形諸外也”。有人認(rèn)為，這種觀點(diǎn)有主觀唯心論傾向，過分夸大主體精神的作用，無視自然、社會(huì)對(duì)主體的影響，其實(shí)不然。郝經(jīng)一方面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者主體精神對(duì)作品的重要作用，另一方面也重視社會(huì)、自然對(duì)主體世界的陶冶，強(qiáng)調(diào)書法“非自得于內(nèi)”的觀點(diǎn)。必觀夫天地法象之端，人物器皿之狀，鳥獸草木之文，日月星辰之章，煙云雨露之態(tài)。求制作之所以然，則知書法之自然。猶之于外，非自得之于內(nèi)也。必精窮天下之理，鍛煉天下之事，仿佛天下之變。 （《移諸生論書法書》） 由此可見，郝氏所謂“心法”并非唯心觀念，而是深刻揭示了社會(huì)、自然對(duì)人內(nèi)心世界的巨大影響，強(qiáng)調(diào)了書法源于自然，并泛化地再現(xiàn)自然的特性。郝經(jīng)“書法即心法”的觀點(diǎn)在有元一代是很獨(dú)特的，和其時(shí)流行的以趙孟頫為首的重法度而不重內(nèi)心的書學(xué)觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)照。應(yīng)該說，郝經(jīng)著意繼承北宋重意、重情的書法觀念，希望通過書法來表達(dá)書家的內(nèi)心情感和審美追求。這一點(diǎn)，可能與他所處時(shí)期、地域及被南宋羈留的遭遇有一定關(guān)系。郝經(jīng)對(duì)于書法作品的審美標(biāo)準(zhǔn)，充分體現(xiàn)儒家“中和”觀念，可以用“古雅自然”來概括之：凡有所書，神秘不測(cè)，盡為自然造化，不復(fù)有筆墨，神在意存而已。則自高古閑暇，恣雎倘佯。直而不倨，曲而不屈，剛而不亢，柔而不惡，端莊而不滯，安娜而不欺，易而不俗，難而不生，輕而不浮，重而不濁，拙而不惡，巧而不煩，揮灑而不狂，頓直而不妄，夭矯而不怪，窅眇而不僻，質(zhì)樸而不野，簡(jiǎn)約而不缺，增羨而不多，舒而不緩，疾而不速，沉著痛快，圓熟混成，萬象生筆端，一畫立太極。郝經(jīng)重視書法天真自然的美感，認(rèn)為自然界的萬象精神反映到人的內(nèi)心，又作用到筆端，描繪出極為豐富的藝術(shù)世界，體現(xiàn)宇宙丶自然的本體特征，這才是書法創(chuàng)作的優(yōu)化過程。
郝經(jīng)的書論不單單停留在理論上，他十分重視“道”與“技”的關(guān)系。在“熟讀六經(jīng)，知‘道’之所在”之后，必須加強(qiáng)技法的鍛煉。他首先按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)提出學(xué)習(xí)的對(duì)象；李斯小篆丶鐘繇楷隸丶右軍法書丶顏蘇楷書。選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“以人品為本 ”。繼而詳細(xì)地指出學(xué)習(xí)的過程及目的:……而后為秦篆漢隸，玩味大篆及古文，以求皇頡本意，立筆創(chuàng)法，脫去凡俗，然后熟臨二王正書。熟則筆意自肆，變態(tài)自出，可臨真行。又熟則漸放筆，可臨行草，收其放筆，以草為楷，以求正筆，可臨章草，超凡入圣，盡棄畦町，筆動(dòng)鼓舞，不然其所以然。
他認(rèn)為，只有從書法本源學(xué)起，由古及今，多方汲取，轉(zhuǎn)益多師，才能真正地領(lǐng)會(huì)書法的本義，更好地掌握書法，成為真正的書法家。郝經(jīng)的書法理論在提倡復(fù)古的元代可謂獨(dú)樹一幟，對(duì)后代書論家產(chǎn)生了一定的影響，如韓性、杜本、袁裒、楊維禎等人的書法觀念中，都能隱約看到郝氏書論的影子。
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