這一句話得放到整個(gè)段落中來理解。

諸葛亮在進(jìn)行了大段的勸誡，并且對(duì)國內(nèi)事務(wù)作出了人員安排之后，開始了對(duì)自己跟隨劉備至今進(jìn)行回憶，其目的是為了解釋為何要出師北伐。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

我當(dāng)年不過是個(gè)茍活于亂世的泥巴腿子，是先帝不嫌棄我，屈身三顧茅廬，問我天下之事，讓我甚為感激并追隨。后來在生死關(guān)頭，獨(dú)當(dāng)一面，算下來二十一年了。

所以他“躬耕于南陽”是自愿的嗎？很明顯不是。話說得漂亮而已，劉皇叔給足了他面子，再三延請(qǐng)，讓他確定自己在劉備集團(tuán)能夠放開手腳，大干一場(chǎng)，他自然就出山了。

他沒有想法，就不會(huì)出山，劉備不給他充分權(quán)力，他也不會(huì)出山?；适逵萌櫭]的行動(dòng)證明了對(duì)他的看重，他就出山了。這說明諸葛亮實(shí)質(zhì)上并非一個(gè)隱士，他只是臥龍于隆中，躬身待伯樂。

那他為什么開始不出仕呢？按他的家族、姻親各種關(guān)系，謀個(gè)一官半職何其容易？為何寧可“躬耕于南陽”？他這么大的名氣，那些軍閥集團(tuán)就沒有一個(gè)對(duì)他有興趣？

很顯然并非如此，而是那些人能給他的都不是他要的。

諸葛亮的夢(mèng)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通人的想法，正所謂“燕雀安知鴻鵠之志”，他要的是一統(tǒng)天下。雖然到最后也沒有完成，但是孔明從始至終沒有改變過他的夢(mèng)想。他從來就沒有出來當(dāng)個(gè)官，混個(gè)好待遇、好名聲的想法，他要的是有血統(tǒng)、有名聲、有野心、有素質(zhì)、肯放權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，成為他抒發(fā)天下之志的跳板，而劉備全都合格。至于最后是誰坐上了天子的位置，孔明倒是沒有那種僭越之心。

他受的教育，走到頂，就是為漢室一統(tǒng)六合，成為標(biāo)榜青史的名臣。這是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的最高追求。雖然天下沒有歸漢，但諸葛亮是接近了自己人臣目標(biāo)的。

這是一種價(jià)值觀。學(xué)有所用，學(xué)有大用，為天子用，為天下用，就是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的最高追求。

那天下有沒有不想出仕的人呢？

當(dāng)然有，只不過整個(gè)東漢是在劉秀政教合一的綱領(lǐng)下延續(xù)，這個(gè)教，是儒教。東漢皇帝本身就是大儒，為天下文人從頭至尾灌輸?shù)木褪侨寮抑姨煜碌乃枷?。佛教于東漢傳入中原，道教于東漢成型，這兩家思想無形中對(duì)經(jīng)學(xué)的沒落起了作用。思想不統(tǒng)一，天下就亂了。而佛、道兩家也是講究消極避世的根源。

隱士隱逸，也是從東漢末年開始，魏晉南北朝開始風(fēng)行，這和政治動(dòng)蕩有關(guān)，也和思想動(dòng)蕩有關(guān)。要不然玄學(xué)如何能夠興起？

而諸葛亮是在東漢末年沒有被其他思潮干擾的一個(gè)正宗儒家知識(shí)分子。他的言行都是符合中國傳統(tǒng)知識(shí)分子形象，他的目標(biāo)就是一個(gè)大儒的最好歸宿——匡扶漢室，平定天下。

在那個(gè)亂世，隱士思想還沒有普遍形成。文人士子大都以“為國所用、為君所用、為人所用”為正確的、積極向上的人生價(jià)值觀。

說實(shí)話，我們最愛看《三國演義》中那些老一輩的英雄事跡，當(dāng)老英雄一個(gè)個(gè)隕落，這個(gè)世界的價(jià)值觀就徹底崩塌。人心散了，沒有誰再談仁義，整個(gè)中華大地陷入了幾百年的亂世。雖然是亂世，可是再無英雄豪杰。小說里到了五丈原諸葛亮的燈一黑，后面也就草草了事，可能連羅貫中都覺得沒意思了。

進(jìn)入魏晉南北朝，不出仕的思想才逐漸成為高級(jí)文人的主流。

其后才有陶淵明的放棄仕途，成就隱士之宗。再其后才有陶弘景的“山中宰相”，堅(jiān)決不出仕。梁武帝問他山中有什么好，死活不去當(dāng)宰相。陶弘景回了一首著名的詩：

山中何所有，嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。

這才是真正的隱士心態(tài)，隱士的價(jià)值觀。陶弘景學(xué)道修佛，從一開始就覺沒想過當(dāng)官。陶淵明是當(dāng)了一會(huì)官，覺得實(shí)在是黑暗，無法展現(xiàn)自身才學(xué)和抱負(fù)，憤而歸隱，最終愛上了歸隱。而諸葛亮比陶淵明幸運(yùn)，遇到了適合自己的平臺(tái)，然后通過三顧茅廬確定了自己的地位，立刻就出山了，并且真正施展了自己的本事，實(shí)現(xiàn)了自己的人生抱負(fù)。

諸葛亮、陶淵明的價(jià)值觀是一樣的，他們和陶弘景不一樣。這是完全不同的兩種價(jià)值觀，像陶弘景這種認(rèn)為自由自在才是自己的人生價(jià)值，而諸葛亮、陶淵明都是認(rèn)同匡扶天子、為百姓做事才是自己的人生價(jià)值。只不過陶淵明的運(yùn)氣比諸葛亮差，所以孔明成為一代名相，而五柳先生以詩文傳揚(yáng)后世。

出仕和歸隱就是兩種完全不同的價(jià)值觀。沒有好壞，沒有對(duì)錯(cuò)，只有選擇。

而這種選擇是東漢末年經(jīng)學(xué)沒落之后思想的分化，政權(quán)動(dòng)亂造就的。

諸葛亮選擇了出仕，他的早期蟄伏，是為了等待時(shí)機(jī)，而絕不是甘心隱居。

但是說到“不求聞達(dá)于諸侯”，也沒毛病。就算他三分天下，到了后來魏吳政權(quán)都只認(rèn)諸葛亮，不認(rèn)劉禪，他同樣不在乎是否“聞達(dá)于諸侯”。他的一生就是為了做他自己認(rèn)為對(duì)的事情。至于是否聞達(dá)，在他眼中，真的不過是浮名罷了。

他寫《出師表》的時(shí)候，心中的目標(biāo)和在隆中“躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”是沒有任何變化的。

這么寫，只是為了用先帝的特殊禮遇和知遇來淺白解釋自己的北伐動(dòng)機(jī)。