茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

      [譯文]  只想在亂世中保全性命，不想在諸侯中求顯赫名聲。

      [出典]  三國  諸葛亮 《出師表》

      注：

      1、《出師表》(節(jié)選）  諸葛亮

     臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥（wěi）自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有（yòu ）一年矣。

      2、譯文

    　我本來是一介平民，在南陽親自種田，只求能在亂世中暫且保全性命，不奢求在諸侯面前能夠揚(yáng)名顯貴。先帝不認(rèn)為我身世卑微、見識短淺，反而降低自己的身份，三次到草廬里來訪問我，向我征詢對當(dāng)今天下大事的意見，我因此十分感激，于是答應(yīng)先帝愿為他奔走效勞。后來遇到失敗，我在戰(zhàn)敗的時(shí)候接到委任，在危難的時(shí)候奉命出使東吳，從那時(shí)到現(xiàn)在已經(jīng)二十一年了。

     3、(1)布衣：平民。

　　(2)躬：親自，

　 （3）耕：耕種。

?。?）南陽：指隆中，在湖北省襄陽城西。當(dāng)時(shí)隆中屬南陽郡管轄。

　　(5)聞達(dá)：名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。諸侯：這里指當(dāng)時(shí)割據(jù)一方的軍閥。

　　(6)卑鄙：地位、身份低微，見識淺陋。卑，身份低下。鄙，見識短淺。

　　(7)猥(wěi)：辱，這里有降低身份的意思。

　（8）枉屈：枉駕屈就。諸葛亮認(rèn)為劉備三顧茅廬去請他，對劉備來說是屈辱，自己不該受到劉備親自登門拜請的待遇。這是一種客氣的說法。

　　(9)三顧臣于草廬之中：“三顧”即指此事。 顧，看，拜見。

　　(10)感激:感動(dòng)奮發(fā)。有所感而情緒激動(dòng)（蘇教）

      （11） 許：答應(yīng)，許諾。

      （12） 驅(qū)馳：指奔走效力。

　　(13)后值傾覆：以后遇到危難。建安十三年(公元208年)劉備在當(dāng)陽長坂坡被曹操打敗，退至夏口，派諸葛亮去聯(lián)結(jié)孫權(quán)，共同抵抗曹操。本句，連同下句即指此事。

　　(14)爾來：從那時(shí)以來。即從劉備三顧茅廬到諸葛亮出師北伐以來。

      4、唐朝著名詩人杜甫曾對諸葛亮的事跡甚為欣賞，曾作過數(shù)首詩關(guān)于諸葛亮，包括 《蜀相》 （當(dāng)中有兩首同名蜀相）、《詠懷古跡其四》、《諸葛孔明》 、 《八陣圖》 、 《古柏行》 、 《武侯廟》 、 《諸葛廟》 、 《閣夜》 。當(dāng)中《蜀相》中“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，亦成為日后講述諸葛亮一生的名句。其他詩人亦有作過不少詩詞贊賞諸葛亮，如唐代大詩人李白的《讀諸葛武侯傳書懷，贈(zèng)長安崔少府叔封昆季》、宋朝政治家文學(xué)家王安石的《諸葛武侯》、明朝文學(xué)家楊慎的《武侯祠》。

      5、諸葛亮為蜀漢基業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”蜀漢建興五年（227），他率師北伐，在出師前寫下這篇表文。 閱讀本文應(yīng)著眼于“出師”這兩個(gè)字。具體地說，一是要看諸葛亮對出師后國內(nèi)政事的安排。諸葛亮跟后主劉禪之間既是君臣關(guān)系，又是輔政者與被輔政者的關(guān)系（劉備臨終托孤）。諸葛亮這次出師時(shí)，劉禪只有20歲，昏庸無能，不懂得治理政事；如果出師后國內(nèi)政局不穩(wěn)，前方必然會受到重大影響。因此，出師后的國內(nèi)政局就成了輔政者諸葛亮最放心不下的問題。要解決這個(gè)問題，就必須有正確的政治路線和組織路線。為此，諸葛亮在這篇表文里一面勸勉劉禪開張圣聽，嚴(yán)明賞罰，一面又向他舉薦人才來管理“宮中”“營中”之事，并殷切地闡明親賢遠(yuǎn)佞的道理。這個(gè)問題解決得好，國內(nèi)政局穩(wěn)定，有了“平明之理”，諸葛亮才能無后顧之憂，可以專力伐魏，可見講治國大計(jì)和政事安排正是為了出師。二是要看諸葛亮怎樣說明出師的理由。北伐的決策，實(shí)際上是諸葛亮的決策。當(dāng)時(shí)在蜀國內(nèi)部也有不同意見，有些人持靜觀態(tài)度，“欲以長策取勝，坐定天下”，反對立即出兵。在這篇表文里，沒有重提這種爭論，只是對出師原因做了適當(dāng)?shù)恼f明。這種說明沒有反復(fù)陳說得失利弊，而是抒情言志，作者把“北定中原”看做自己“報(bào)先帝而忠陛下之職分”。為此，他歷敘自己的身世，從“躬耕”說到“許先帝以驅(qū)馳”，又從劉備的“寄大事”說到這次北伐的決心，其間五次提到“先帝”，極力表達(dá)自己的“感激”和“憂嘆”之情。這種方式既能打動(dòng)君主，又有利于說服持不同意見的人。

        6、在《出師表》里，諸葛亮自述他躬耕南陽，“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。“茍全性命于亂世”是對的，在兵荒馬亂的時(shí)代，人命如螻蟻，誰不是茍活避難？至于“不求聞達(dá)于諸侯”，“不求”這兩個(gè)字也對，諸葛亮“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”不是說說而已。然而“聞達(dá)于諸侯”，卻是不得不的選擇，不用避諱的向往，尤其對諸葛亮這么有抱負(fù)，這么自負(fù)的人才而言。

       7、這個(gè)看似美好的世界，實(shí)際上由競爭產(chǎn)生的壓力大于人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期，從某種意義上說，因?yàn)槔娣峙涞牟黄胶舛a(chǎn)生的斗爭無處不在，對于很多人或者很多行業(yè)來說，這句話比較合適:“我們的斗爭只可能有兩種結(jié)果：要麼敵人踏著我們的尸體過去，要麼我們踏著敵人的尸體過去。”如何在這樣的環(huán)境下生存，引用諸葛老人的話說就是：茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。這也是我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)的原因，以進(jìn)為退，以攻代守，韜光養(yǎng)晦，靜觀其變。

       8、　西安市委黨校65歲的歷史學(xué)教授胡覺照日前寫給國家教育部教材司一封建議信，認(rèn)為應(yīng)將諸葛亮的《出師表》撤出中學(xué)語文課本，以華歆的《止戰(zhàn)疏》代之。

　　信中說：

　　在《止戰(zhàn)疏》中，華歆認(rèn)為：“戰(zhàn)爭是在不得已時(shí)才發(fā)動(dòng)的，不可以輕啟戰(zhàn)端，要等待時(shí)機(jī)的成熟。”（原文為：“夫兵，不得已而為之，故戢（收藏、收殮、止息不用）而時(shí)動(dòng)?！保?。

　　諸葛亮的《出師表》發(fā)動(dòng)北伐戰(zhàn)爭的原因是，劉備曾“猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，所以要報(bào)恩于劉禪。表現(xiàn)出的是一種愚忠。

　　《止戰(zhàn)疏》中，華歆認(rèn)識到三國鼎立已成定局，極力主張積蓄國力：“陛下以圣德當(dāng)成康之隆，宜弘一代之治，治二王之業(yè)?！奔匆灾艹赏?、周康王作為榜樣，先治理好曹操、曹丕留下的基業(yè)，成就一個(gè)太平盛世。同時(shí)提出了當(dāng)前亟須解決的問題：“為國者以民為基，民以衣食為本。使中國無饑寒之患，百姓無離土之心，則天下幸甚。”它強(qiáng)烈地反映了華歆民本思想和止戈為武的戰(zhàn)爭觀。

　　談到用《止戰(zhàn)疏》替換《出師表》的實(shí)際意義，胡覺照認(rèn)為，《出師表》作為范文被選入初中課本，對于沒有完全辨別能力的初中生來講，容易形成“愚忠”思想，不利于形成科學(xué)的軍事觀，甚至不利于形成“止戰(zhàn)息兵”的觀念。

       9、難得可貴的是他的勤政廉潔。天下三分，蜀國建立，諸葛亮出任劉備的丞相。這時(shí)他治蜀是“開誠心，布公道，盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。”他“善無微而不賞，惡無纖而不貶”?！笆聼o巨細(xì)，亮皆專之?！笨傊?，他勤政為漢，公正廉明。集軍政大權(quán)于一身的諸葛亮始終為劉禪皇室所信任，這不能不說是一個(gè)歷史的奇跡。另外，一生的廉潔也為諸葛亮獲得了美名，有道是“一年清知府，十萬雪花銀?！笨芍T葛亮在他自上后主表時(shí)曾說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒……若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！迸R終“亮遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)物，不須器物?！彼篮蠊蝗缙渌?。這不能不說是一個(gè)廉潔從政的模范，值得我們好好學(xué)習(xí)。

      10、三國時(shí)期，人們最崇拜的人物首推諸葛亮。如果單純比較事業(yè)，諸葛亮是個(gè)失敗人物。他的三分天下，匡扶漢室的愿望并沒有實(shí)現(xiàn)，可以說他的事業(yè)最終是失敗的。但他“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的志趣，以及“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神，深深地打動(dòng)了千百年來的中國人，至今人們?nèi)匀辉趹涯钏?。和諸葛亮相比較，曹操的事業(yè)無疑要成功得多。而且我們客觀地說，曹操統(tǒng)一北方，于歷史有很大的功績，為晉朝的最終一統(tǒng)打下了基礎(chǔ)。但中國人歷來并不推崇曹操，因其有“篡漢”的野心。雖然他自命說“愿為周公”，但他的所作所為證明了他并非甘居臣下。果然，他一死，他的兒子就代漢自立。曹家父子的狼子野心，盡人皆知。所以魏晉以后的中國人歷來對曹操的評價(jià)不高，因其未盡臣道，于個(gè)人的品行有虧，不足以為后世楷模。近代中國人不斷有人為曹操“翻案”，認(rèn)為曹操生前有很大的事業(yè)成就，政治、軍事、文學(xué)，樣樣都行，是個(gè)難得的人才，應(yīng)是正面角色，而不是京劇中的“大白臉”。這實(shí)際上是拿功績、能力來作為評判人的標(biāo)準(zhǔn)。

        嚴(yán)格說來，這是受西方文化的影響。西方文化一直強(qiáng)調(diào)“能力第一”，認(rèn)為一個(gè)人只要有能力，有業(yè)績，就是好的，是對的。這種看法實(shí)在是非常淺薄的。上述《資治通鑒》已將其中的關(guān)系闡述得非常清楚了。

        我們試想：如果魏晉以后的中國人不推崇諸葛亮，而以曹操為三國第一人，那后世不知有多少人會景慕曹操，效仿曹操，只要有機(jī)會就會努力做出一番“業(yè)績”來，認(rèn)為改朝換代、換換我來做皇帝也未嘗不可。不以天下黎民蒼生、千秋萬代的長治久安為念，僅僅以個(gè)人的功績?yōu)闈M足，其中的流弊實(shí)在不堪設(shè)想。中國人不推崇曹操而推崇諸葛亮，正是中國人深謀遠(yuǎn)慮的智慧表現(xiàn)。至今還為曹操鳴不平者，請予深思。