王陽明的四句教，尤其是第一句“無善無惡心之體”被很多人反復(fù)討論。其中有人認(rèn)為“無善無惡”超越道德，甚至說接近禪或惠能思想。真的是這樣嗎？

“道德”一詞，通常指社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。有些人認(rèn)為“無善無惡”超越道德，很明顯，只不過是指作為社會意識形態(tài)之一的道德。不過，道德，不是只有一種解釋。道德，一個由“道”和“德”二字構(gòu)成的詞，怎能忽略其哲學(xué)意義？道德在儒學(xué)、康德哲學(xué)及一些西方哲學(xué)中，是有著本體意義的概念！

儒家一般認(rèn)為，宇宙具有道德本質(zhì)，指出“天地之大德曰生”、“大德敦化，小德川流”。龍場悟道，王陽明悟到“圣人之道，吾性自足”，就是說人天賦有道德本性，與這個宇宙的道德本質(zhì)是一樣的。當(dāng)代新儒家也直接指出，良知即“道德心”。

“無善無惡心之體”不是說沒有善也沒有惡，而是說心的本體是純善的本然狀態(tài)。因此，王陽明很明確地說：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動。不動于氣，即無善無惡，是謂至善。”宋明理學(xué)所言的理，一般指道德之天理，即至善。

明末心學(xué)流弊入禪，陽明后學(xué)脫離了儒學(xué)、道德宇宙世界觀去解釋心學(xué)無疑是重要原因。

儒學(xué)治心，和中醫(yī)有異曲同工之處。中醫(yī)和儒學(xué)都有“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀。中醫(yī)治病、儒學(xué)養(yǎng)心，都是因病而藥，以“中正平和”為原則，卻不設(shè)定一個適合所有人、所有情況的固定藥方。無論治病還是養(yǎng)心，拘泥偏執(zhí)于一個方法，會誤己誤人。

王陽明說過：“求其的然真見，其孰為可行，孰為不可行，孰為似迂而實切，孰為似是而實非，斷然施之于用，如神醫(yī)之用藥，寒暑虛實，惟意所投，而莫不有以曲中其機(jī)，此非有明睿之資，正大之學(xué)，剛直之氣，其孰能與于此？”

又說：“夫良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌加減。調(diào)理補(bǔ)泄之要，在去病而已。初無一定之方，不問證候之如何，而必使人人服之也。君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是！”

王陽明的愛徒徐愛在《傳習(xí)錄序》中記錄：“先生聞之，謂之曰：‘圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼陰陽內(nèi)外而時時加減之，要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？’”

道德是宇宙的本質(zhì)，良知是道德心，陽明心學(xué)又怎可能超越道德呢？

注：原創(chuàng)首發(fā)于 大心學(xué) 公眾號。