杜甫長(zhǎng)詩(shī)《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，有四句云：

煖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。

勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘。

說(shuō)的是往來(lái)的客人穿著貂鼠皮襖，聽(tīng)著美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，喝的是駝蹄羹湯，南方運(yùn)來(lái)的香橙數(shù)量極多，生活十分奢靡，展現(xiàn)了天寶盛世的歌舞聲平。

其中“悲管逐清瑟”中的“悲”被注釋為悲涼，說(shuō)是暗示時(shí)代太平之下有動(dòng)蕩因素在積累。

這實(shí)際上是種望文生義。

錢鐘書(shū)先生曾在《管錐編》中提到，“悲”在音樂(lè)上不是指悲哀，類似“好”，是一種美感。

的確如此，漢末魏晉六朝時(shí)期具有以悲為美的思潮，反映在音樂(lè)上就是崇尚悲苦之音。

正如嵇康在《琴賦》中說(shuō)：“稱其才干，則以?？?/strong>為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。”

“悲管、悲弦”這些音樂(lè)上的表述延用到了唐代，就廣泛代表了好聽(tīng)美妙的音樂(lè)。

一、漢魏六朝“以悲為美”的文學(xué)表現(xiàn)

漢末魏晉六朝指漢末建安（221年）至隋朝建國(guó)這360年的時(shí)期。

“以悲為美”指的是由悲帶來(lái)的一種美感，認(rèn)為在特殊的背景下，文學(xué)藝術(shù)作品只有反映“悲”的內(nèi)容，給人“悲”的感受，才是美的作品，才被廣泛接受。

音樂(lè)比文學(xué)更接近人的感官，對(duì)美的反應(yīng)比詩(shī)歌、散文等文學(xué)形式更快，因此，以悲為美的審美潮流在音樂(lè)領(lǐng)域傳播得更早、反映得更直接。

在文學(xué)上，動(dòng)蕩流離的時(shí)代給六朝帶來(lái)整整一個(gè)歷史時(shí)期的悲劇文學(xué)，文學(xué)作品多“悲涼”、“悲怨"之作，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)著名文人沒(méi)有廣為人知的悲劇性的作品，以悲為美是六朝文壇的主流。

文人們不僅寫(xiě)一己悲歡，更擴(kuò)大到為整個(gè)人類和宇宙進(jìn)行思考；不僅反映個(gè)體生命的悲劇意識(shí)，更對(duì)人、生死、存在進(jìn)行探尋。

從內(nèi)容上來(lái)看，大致表現(xiàn)為以下三種內(nèi)容：

1.感時(shí)傷亂之悲。

六朝是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)亂、爭(zhēng)斗、動(dòng)蕩、流離，令士人們的靈魂非常痛苦，創(chuàng)作出大量的感時(shí)傷亂之作。

漢末獻(xiàn)帝建安時(shí)期，“慷慨悲涼”是建安文學(xué)的底色和主流的正統(tǒng)。三曹、“建安七子”作為這一時(shí)期最優(yōu)秀的詩(shī)人，多有表現(xiàn)生靈涂炭、滿目瘡痍的悲怨之作。

建安文學(xué)領(lǐng)軍人物曹操，在《蒿里行》中有云：“白骨露于野，行里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。”這幾句詩(shī)一直被看作是漢末社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

他的《苦寒行》、《薤露行》等有許多作品都是的憂世之作，《薤露》、《蒿里》原本都是曲調(diào)悲傷的挽歌，但卻常在當(dāng)時(shí)的宴會(huì)上演奏，人們?cè)敢庠诒糁袑ふ夜缠Q。

曹芳繼位至司馬氏篡權(quán)的正始時(shí)期，文人們繼承了建安風(fēng)骨, 也深化了建安文學(xué)的悲凄內(nèi)容。

“竹林七賢”中的阮籍作了《詠懷詩(shī)》八十二首，嵇康著有《幽憤詩(shī)》，難以自保、“口不臧否人物”的他們，只能借詩(shī)中的憂時(shí)激憤之言，用隱晦曲折的意象，表達(dá)在危亡、衰亂之世中的幽憤慟哭和悲涼感慨。

西晉時(shí)期，“三張二陸兩潘一左”這八位“太康八詩(shī)人”，雖然有些“兒女情多，風(fēng)云氣少”，但他們?nèi)耘f在詠嘆世事的變換，發(fā)出憤世之音, 表達(dá)無(wú)法排遣的憂悶和悲苦之情。

金代文壇盟主元好問(wèn)曾評(píng)價(jià)這一時(shí)期的詩(shī)人說(shuō)：“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌”，認(rèn)為西晉詩(shī)壇仍舊繼承了建安風(fēng)骨，有壯懷之歌。

東晉時(shí)期偏安繁華的江左，游仙、山水、玄言詩(shī)興起的背后，也有著文士們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和失望。

到了南朝，宋代江淹的《恨賦》、《別賦》是以悲為美審美思潮的代表作。他不是像前代文人那樣為一時(shí)一事的悲而感慨、吟唱，而是把生離死別、人生感恨作為專門的審美對(duì)象。

“黯然銷魂者，惟別而已矣！”“人生到此，天道寧論？”江淹的辭賦幾乎篇篇詠唱著哀傷，用深沉的憂思和無(wú)盡的悲傷，呈現(xiàn)以悲為美的典型藝術(shù)境界。

南朝梁代的庚信經(jīng)歷了侯景之亂，在悲劇史詩(shī)《哀江南賦》中，以“?？嘀o”“悲哀為主”的創(chuàng)作目的，記錄下“山岳崩頹”“春秋迭代”的人間災(zāi)難。

梁·劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》總結(jié)建安以來(lái)這一個(gè)時(shí)期的文學(xué)為：

觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。

2. 抒寫(xiě)境遇之悲。

覆巢之下安有完卵，在險(xiǎn)惡的環(huán)境下的，文人在作品中自悲、自憐，抒發(fā)著不幸的際遇和悲哀的心情。

侍才傲物的曹植的把政治上的失意、處境上的危急、理想難酬的憤懣都寫(xiě)進(jìn)了作品中，在《贈(zèng)白馬王彪》等作品中，他感嘆“人生處一世，去若朝露晞”，人生就像朝露般短暫，生死無(wú)常。

“建安七子”中文學(xué)成就最高的王粲，本是貴公子孫，自小博聞強(qiáng)識(shí)，才高八斗，卻也只能在亂世中隨波飄零，他在《七哀詩(shī)》《登樓賦》等名作中發(fā)出去國(guó)懷鄉(xiāng)之情和懷才不遇之嘆。

“竹林七賢”之一的向秀在追思好友嵇康和呂安的《思舊賦》中，面對(duì)高壓殘酷的政治，隱晦地抒發(fā)內(nèi)心的悲痛和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

太康詩(shī)人左思在《詠史詩(shī)》中對(duì)難以跨越寒門的出身、難以實(shí)現(xiàn)的壯志感嘆“峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯。 自非攀龍客，何為歘來(lái)游？”

山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)在遭受行刑前的《臨終詩(shī)》中，血淚控訴了劉宋王朝對(duì)自己的迫害，詠嘆“恨我君子志，不獲巖上泯”，感慨自己空有君子之志卻未能終老山林。

鮑照在《擬古詩(shī)》中說(shuō)“不謂乘軒意,伏櫪還至今”，書(shū)寫(xiě)了他的生活困頓，壯志難酬。

南朝志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中，專門有“傷逝”一類，記載了許多魏晉名士痛哭傷懷的軼事，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)宣泄悲哀之情是多么地普遍。

3. 詠嘆人生之悲。

王瑤先生在《中古文學(xué)史論》中說(shuō)：“我們念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍、最深刻、能激動(dòng)人心的, 便是那在詩(shī)中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想與感情。 ”

宇宙無(wú)窮、盈虛有數(shù)、人生倏忽，六朝人對(duì)人生短暫的喟嘆，不僅是對(duì)一已之悲歡，更是對(duì)人生的憂慮，對(duì)消逝的哀傷，以及對(duì)人生悲劇性的無(wú)奈。

縱是雄才大略的曹操，也在《短歌行》中高歌：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

西晉金谷詩(shī)會(huì)中，文人雅集，《金谷詩(shī)序》中直言作詩(shī)集會(huì)是因?yàn)椤案行悦挥?，懼凋落之遠(yuǎn)期”。

東晉名士的蘭亭詩(shī)會(huì)，在山水賞會(huì)中感嘆“死生亦大矣，豈不痛哉！”因王羲之在《蘭亭集序》中第一次說(shuō)出生命對(duì)于時(shí)間的無(wú)可奈何，金圣嘆將他評(píng)為“古今第一情種”。

隱世的陶淵明在《換歌》中寫(xiě)有名句“死去何所道，托體同山阿”，在曠達(dá)之外，有種無(wú)處釋?xiě)训谋小?/p>

二、漢魏六朝崇尚以悲為美的原因

1.大變動(dòng)、大動(dòng)蕩的時(shí)代背景。

宗白華先生曾說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂，社會(huì)上最苦痛的時(shí)代?！?/p>

僅就大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)而言，這時(shí)期就有董卓之亂、三國(guó)爭(zhēng)權(quán)、八王之亂、侯景之亂、五胡亂華，且政治上始終高壓不斷。

特有的政治氛圍、朝代更迭導(dǎo)致文人在生存面前多發(fā)悲音，在“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代背景下，社會(huì)的動(dòng)蕩、民族的災(zāi)難，生存的艱難，刺激著文人的社會(huì)意識(shí)和歷史責(zé)任感，使他們不僅吟詠個(gè)人際遇之悲，更記錄下時(shí)代家國(guó)之痛。

2.文學(xué)走向自覺(jué)，抒發(fā)自我。

漢末以來(lái)的動(dòng)蕩，使統(tǒng)治秩序崩潰，社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，思想束縛瓦解，文學(xué)創(chuàng)作不再?gòu)?qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮義”，不再?gòu)?qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”。

文人們?cè)跀[脫禮教的同時(shí)，追求發(fā)揚(yáng)顯露、露才揚(yáng)己，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性的尊重，渴望內(nèi)心自由，這使得魏晉文學(xué)迎來(lái)了“文學(xué)的自覺(jué)”時(shí)代。

直抒胸臆成為這個(gè)時(shí)代的文學(xué)特色，表現(xiàn)真情的作品越來(lái)越多，也是優(yōu)秀作品必不可少的要素。文人不再壓抑個(gè)性、含蓄表達(dá)，將時(shí)代悲音、內(nèi)心哀苦淋漓抒發(fā)。

3.儒、道、玄佛思想的融合。

在思想領(lǐng)域,兩漢經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位被魏晉玄學(xué)所取代，盛行于世的是道家的清靜無(wú)為、崇仙厭世，和玄學(xué)的“虛無(wú)”、崇尚自然。

然而，那時(shí)又去漢未遠(yuǎn)，儒家“修齊治平”、經(jīng)世治民的思想已經(jīng)像DNA一樣刻在文士的脈絡(luò)里，就連因游仙詩(shī)而留名、道教徒的郭璞，他的思想根源仍是儒家精神，仍以儒家典范作為立身處世的標(biāo)準(zhǔn)。

牟宗三先生曾說(shuō)：“魏晉文士唯顯逸氣而無(wú)所成，無(wú)所成而無(wú)所用，是為天地之棄才。”

可憐魏晉文士只能告別儒家理想，被迫躲進(jìn)道家清靜無(wú)為、崇仙厭世，成為不得已的“名士”。

他們對(duì)人世不公的怨憤、對(duì)人情的虛偽的不滿、對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的逃避都在道玄佛思想中釋放，在作品中抒寫(xiě)憂患與悲哀并重的內(nèi)容。

4.對(duì)生命意義和價(jià)值的追問(wèn)。

漢末魏晉六朝時(shí)，人的平均壽命只有二十幾歲，死亡是隨時(shí)發(fā)生的事情，人的底線也一再崩潰。

生存環(huán)境的險(xiǎn)惡引發(fā)人們對(duì)生命意義和價(jià)值的追問(wèn)，他們對(duì)宇宙和人生進(jìn)行著深刻思考。人在世界里是無(wú)依無(wú)靠的，也沒(méi)有什么是永恒不變的，那人最終可以依靠的是什么？

所以，魏晉人對(duì)外探索宇宙奧秘，對(duì)個(gè)追尋個(gè)人存在。他們把對(duì)存在根源意義的思考反映在作品中，也給作品增加了“意悲而遠(yuǎn)”的意味。

5.文學(xué)理論上重視悲怨。

中國(guó)古典詩(shī)歌自詩(shī)騷以來(lái)，就有“以悲為美"的傳統(tǒng)風(fēng)尚，屈原、賈誼、司馬遷等，都有“發(fā)憤抒情”、反映悲怨的傳統(tǒng)。

到了漢魏六朝時(shí)期，有關(guān)悲怨的文學(xué)理論更加豐富，并成為主流。

西晉詩(shī)壇代表人物陸機(jī)，明確提出“悲”是詩(shī)歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

著名的文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在《詩(shī)品序》提出了“托詩(shī)以怨”說(shuō)，肯定了文人表達(dá)內(nèi)心的哀怨之情，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的作品必然要與悲怨之情相關(guān)聯(lián)。以悲為美是鐘嶸在《詩(shī)品》中品評(píng)詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，只有真實(shí)抒發(fā)個(gè)人悲怨之情的才被他列入上品。

劉勰在《文心雕龍》中專門突出悲怨之旨，講究“志思蓄憤”、“蚌病成珠”，突出悲怨之旨，強(qiáng)調(diào)悲怨之情是創(chuàng)作成功的重要條件。

在這樣一種文學(xué)理論的倡導(dǎo)下，文人悲美作品的創(chuàng)作得到極大催生。

三、“以悲為美”對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生的影響

漢魏六朝的悲苦寥落之人，奏出了一首首凄側(cè)心酸、動(dòng)人心弦的至苦至悲之歌。

這不僅抒發(fā)了個(gè)人、反映了時(shí)代，也抬高了漢代文學(xué)創(chuàng)作的格調(diào)，在對(duì)宇宙人生的深刻思考上，展現(xiàn)了文學(xué)作品沉郁深刻的悲劇魅力。

“以悲為美”自六朝始作為一種完整的美學(xué)思想崛起，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

許多作家秉承“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”的原則，創(chuàng)作出了憂國(guó)憂民的憂患之作。

而每當(dāng)社會(huì)走向黑暗，人民面臨厄運(yùn)危時(shí)，總有正義之士抗起悲怨文學(xué)的大旗，大膽地抨擊時(shí)政，揭發(fā)社會(huì)黑暗，抒發(fā)一腔悲憤。

另一方面，六朝的悲劇美學(xué)影響了后世的悲劇文學(xué)，許多作品繼承了其中“看破紅塵”，“一切皆空”的意味，像《桃花扇》、《紅樓夢(mèng)》等，都 表現(xiàn)出“世事一場(chǎng)大夢(mèng)。人生幾度秋涼”之感。

總之，在中國(guó)古典文學(xué)的長(zhǎng)河中，正是有了漢末魏晉六朝“以悲為美”地真實(shí)描寫(xiě)社會(huì)黑暗、殘酷，表現(xiàn)人們的不幸和哀泣，才凝鑄成了美的瑰寶 , 成為中國(guó)文學(xué)永久的亮色，也賦予了悲劇強(qiáng)烈地感染人、振奮人的情感力量。