吳伯通儒學(xué)理論體系與實踐

吳伯通任浙江提學(xué)官，浙江等處提刑按察使副使監(jiān)試的1495年浙江鄉(xiāng)試中，錄取了任南京祭酒的王瓚。其《石谷吳先生神道碑銘》，毫無疑問，這篇文章全面系統(tǒng)記敘了吳伯通的一生。也記敘了吳伯通儒學(xué)理論體系：道在兩間，孰嗣其真。前則鄒魯，后則洛閩。雖非大行，默以翊世。載絕載紹，乃儒之杰。惟道是求，惟圣是師。彼心之傳，式完其正。大哉皇明，疇為醇儒。石谷出云，遺澤猶存。

正如王瓚所說，“國家混一天下，貞元會合，積百年而得先生”，石谷先生之所以為盛，是因為當(dāng)時吳伯通的儒學(xué)理論水平能夠做到體驗貫通，渟滀涵浸，使經(jīng)與心一，心與理一，一話一言，悉理之妙而流出肺腑，且于圣賢矩則無不合焉。

吳伯通的儒學(xué)思想淵源道統(tǒng)之派-程朱理學(xué)，其學(xué)根于性命之理，而發(fā)揮于王道學(xué)者。覃精百家，尤粹于性命之學(xué)。

《甘棠書院記》最能體現(xiàn)吳伯通崇儒思想。手書先師文公先生《白鹿洞規(guī)》于石，刻置壁間，以為學(xué)則。其一要之堂和儼若思堂及左右齋銘均出自周敦頤所示學(xué)圣之要訣。

儼若思堂銘曰：“理即是心，心具是理”。這個理論被陸象山總結(jié)為心學(xué)理論，陸象山說，“心即理也”，“天理，即本心之呈現(xiàn)”。

在吳伯通看來，“心兮克一，欲凈靡慝”，“理即是心，心具是理”，“心體虛明，義理貫通”，“心無一欲，百慮皆公”，“心直而公，用周無窮”。

具有生命儒學(xué)功夫論的吳康齋（吳與弼），被黃宗羲在《明儒學(xué)案》中稱：“微康齋，焉得后時之盛哉？”吳康齋的崇陽之學(xué)通過陳獻(xiàn)章的白沙之學(xué)和胡居仁等的余干之學(xué)直接影響了王陽明心學(xué)的集大成。吳康齋認(rèn)為理契于心。在《石谷文集》中，吳伯通在寫監(jiān)察御史徐幸隆墓志銘文中提到過吳康齋應(yīng)聘過縣的事，吳康齋對吳伯通是否有影響無從查考，但陳獻(xiàn)章與吳伯通有交集，王陽明是從內(nèi)心仰慕吳伯通，而吳伯通作為一個以圣道自任，躬行實踐，建書院并在書院講學(xué)得到眾多士子的廣泛認(rèn)可，多少會對陸王心學(xué)產(chǎn)生影響。

吳伯通自小有遠(yuǎn)大抱負(fù)，在勉勵弟的詩中有“蘇門文字程門學(xué)，百世宗師定孰賢”的遠(yuǎn)大理想，“仰望止河陽兩夫子，顯揚(yáng)無取愧前賢”的奮斗目標(biāo)。

對子女的要求，“六經(jīng)神圣傳心學(xué)，一德英雄輔世猷”，學(xué)習(xí)上“象外應(yīng)須雙眼看，管中莫謾一窺斑”，善惡觀“舜跖天淵相去遠(yuǎn)，初分害利一毫間”。

吳伯通認(rèn)為，諸生為學(xué)須當(dāng)尚志。其核心內(nèi)容為為學(xué)先立志，立志先立德。認(rèn)為諸生立志當(dāng)以德立、功立、言立為標(biāo)準(zhǔn)，三者之中有先后順序又以立德為首要任務(wù)，須以心為本，遵循忠、孝、仁、義的道德倫理，而后再談立功和立言?！队洝吩唬簩W(xué)，官先事，士先志”。諸生未仕士也，請與言志?！翱婆e之學(xué)，不患妨工，惟患奪志”?！耙谙榷ㄆ渲局蚨杂嗔氖掠诒搜煽梢?，況夫窮理精力之學(xué)，工力既到，則科舉之學(xué)思亦過半矣”。

他認(rèn)為，義理兩端，其幾可不辨于立志之始乎？其途可不辯于咸拇之初乎？毫厘一差，吾子小人天壤判矣，豈直千里之謬？然人亦孰不愿為君子哉？無所為而為者，義也。一有所為而為之，皆利心也。

吳伯通心中的憂樂觀，君子樂中有憂，憂中有樂，獨(dú)有不與人同者，何哉？蓋憂樂人情也，而有公私樂以天下，憂以天下，公也，若夫以己為憂樂者，私而巳矣。

吳伯通認(rèn)為，理學(xué)的思想已融會貫通，躬行實踐也做到位了，看到賦有理學(xué)的文章，就像得到了恩惠，仕途主要用以施行仁義，俸祿是為了養(yǎng)家湖口，而明體達(dá)用，但得失有命，窮通有時，安心等待罷了。

吳伯通不是死板的因教而教，在移風(fēng)易俗，端正學(xué)風(fēng)，教育改革上做出了不少貢獻(xiàn)。在學(xué)校成為科舉考試的附屬，死氣沉沉的學(xué)校教育讓書院的興起遇到了良好機(jī)遇。吳伯通新建復(fù)建書院不完全依靠官府，他還充分利用致事士夫、義官、義民捐資修建。延訪隱逸、禮聘賢哲在書院講學(xué)。自己還親自講學(xué)，因自己還有公職，便專門選擇優(yōu)秀學(xué)生兩三人，吳伯通先教這幾個人，這些人學(xué)會了，讓他們?nèi)ソ唐渌鼘W(xué)生，不僅教學(xué)生如何考察試，還“辯正志業(yè)”，即考察并糾正學(xué)生學(xué)業(yè)與志向上的謬誤。

吳伯通贊同朱熹的為學(xué)應(yīng)當(dāng)由博返約，意思是做學(xué)問應(yīng)從廣博出發(fā)，繼而務(wù)精深，最后終達(dá)到簡約。要求學(xué)生按一定次序，有計劃的定量讀書，即使熟讀了也要靜心思考，同時注意要虛懷若谷，仔細(xì)體味書中的含義，將書中所學(xué)反復(fù)咀嚼進(jìn)而身體力行。學(xué)習(xí)要抓緊時間，集中精力，立定向圣賢學(xué)習(xí)的志向。要求學(xué)生按靜清學(xué)派史蒙卿先生進(jìn)修大端四條為學(xué)：即尚志、居敬、窮理，反身。吳伯通推行的朱子讀書六條乃是自己一生讀書的切身經(jīng)驗之談，不僅成為當(dāng)時河南、浙江以及家鄉(xiāng)四川書院士子讀書的座右銘，貫穿于諸生讀書始終，對后代士人為學(xué)影響也是很大的。

名副其實名儒碩德吳伯通，在歷史上雖未做出驚天動地的大事，但被其教者，受宮中外，從都臺以至郡邑庠校，蓋千余人。特別是在書院講學(xué)的盛況，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的濃厚，自吳伯通1502年去逝后，隨著陽明心學(xué)的形成，王陽明眾多弟子在書院推行明心學(xué)，成為明代書院繁榮空前絕后的時代。