季我努學(xué)社

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作者：林小靜，季我努學(xué)社青年會(huì)會(huì)員

王陽明是中國(guó)古代最有影響力的思想家之一，是心學(xué)的集大成者，他被稱為儒學(xué)“第一完人”，他的心學(xué)是明代中期以后最有影響力的儒家學(xué)派。從理論淵源來看，王陽明的心學(xué)繼承了先秦儒學(xué)和宋代理學(xué)思想，汲取了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本思想。

王守仁

孟子的“心”思主要包括兩方面的含義，一方面是將“心 ”與治理國(guó)家聯(lián)系起來，指的是百姓對(duì)君王的擁戴之心，比如“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也?！绷硪环矫妫囊脖憩F(xiàn)為對(duì)正義、公正、善意的追求，比如“仁心”。王陽明汲取了孟子“心”思學(xué)說中的后一種，即“心”之良善，在王陽明的心學(xué)體系中，儒家的“仁、義、禮、智、信”等包含在其中，“心”即包含了“良知”，熊十力曾評(píng)價(jià)“儒者之學(xué)，唯有陽明善承孟子?！绷硗?，王陽明早年鉆研佛學(xué)，受到了禪宗“明心見心見性”的闡發(fā)，這一“明心見性”也影響到了他的心學(xué)。王陽明看到了陸九淵“本心”與程朱理學(xué)的分歧點(diǎn)，因而結(jié)合了陸九淵的“心”學(xué)和朱熹的“理”學(xué)，在此基礎(chǔ)上形成了自己的“心”學(xué)體系。

孟子

在王陽明的心學(xué)體系中，偏重于對(duì)心體的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是良知的真誠，在孟子“心以言性”的基礎(chǔ)上提出了“心即理也”，在王陽明看來，“心之本體即是性，性即是理?！薄袄怼奔丛谟谛闹?，凸顯的是“心”的作用和地位。此外，王陽明還倡導(dǎo)“學(xué)貴得之心”，也就是說，王陽明主張通過個(gè)體內(nèi)在的良知來認(rèn)識(shí)世界、感悟世界，并藉此作出道德抉擇，這就沖破了程朱理學(xué)的束縛作用，倡導(dǎo)個(gè)人的思想自由和個(gè)性解放，帶動(dòng)了明中晚期的個(gè)性解放思潮。王陽明主張本體與工夫的統(tǒng)一，他的“致良知”便是最好的反映，“良知”被賦予了本體的意義，“致”可理解為是后天的工夫，也就是說良知為人們的道德追求提供了內(nèi)在根據(jù)，但要完全呈現(xiàn)出來還需要借助后天的工夫。

王守仁故居

不過，王陽明的心學(xué)思想還是側(cè)重于內(nèi)在的反省，忽視了對(duì)外向性的認(rèn)知，也就是輕視了知識(shí)的學(xué)習(xí)，因而受到了許多學(xué)者的批評(píng)。因而在明中后期興起了王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)，對(duì)王學(xué)進(jìn)行修正和反思，因而催生出了“實(shí)學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

1.張祥浩、陳怡：《王陽明心學(xué)的再認(rèn)識(shí)》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年11卷第2期。

2.姚才剛：《王陽明心學(xué)的理論缺失及其對(duì)中晚明儒學(xué)發(fā)展的影響》，《哲學(xué)研究》2010年第12期。

3.歐陽輝純：《論王陽明心學(xué)的理論淵源》，《求知導(dǎo)刊》2016年第7期。

華 興 春 秋

小編 ：季我努學(xué)社青年會(huì)會(huì)員趙培文 楊培超