人性善還是人性惡?是很多人要的問題?下面趣歷史小編就為大家?guī)碓敿?xì)解答。

宋明理學(xué)關(guān)于人性的看法，就離不開二程關(guān)于人性的說法。程顥關(guān)于人本性的說法，大抵是延續(xù)孟子的性善論，認(rèn)為人有本心，人的本心是善的，但是人性存在善和惡。即程頤在程顥的基礎(chǔ)上表明，人雖然本心屬善，但是“才”的好壞，以及后天的習(xí)染導(dǎo)致“情動(dòng)”，繼而出現(xiàn)了惡。

1、程顥提出“天理”：人的本心是善的，但人性有善有惡

二程即程頤和程顥，是一對親兄弟，二人反對王安石的變法，認(rèn)為其變法的目的太功利，二人的思想則更加側(cè)重于宣揚(yáng)維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的道義。關(guān)于人性，在二人的思想中，也有相關(guān)議論。

首先，程顥提出了“天理”的概念，意義巨大，對于“天理”的理解，我們可以大抵簡單理解為事物自身本來就有的內(nèi)在規(guī)定性，以及事物之間普遍存在的規(guī)定和聯(lián)系等。

關(guān)于人性，程顥在其“天理”的觀念上做了進(jìn)一步發(fā)揮。程顥從“天理”推出，人的內(nèi)在規(guī)定性就是人性，因?yàn)椤疤炖怼北揪褪侵辽频?，所以人的本心就屬于至善的存在。但是人世間確實(shí)存在著惡，惡從哪里來呢?程顥指明人因?yàn)楹筇斓牧?xí)染和自己的氣質(zhì)影響，導(dǎo)致先天的本心受到遮蔽，繼而出現(xiàn)惡。

也就是說，程顥雖然認(rèn)為人的本心是善的，但是人因?yàn)楹筇炝?xí)染和人的氣質(zhì)影響，也有性惡的一面。所以在程顥的觀念里面，人性有善有惡。

2、程頤：樹木之“才”有優(yōu)劣之分，人之“才”也有“善惡”之別

關(guān)于人性中的惡，后天習(xí)染比較好理解，那么氣質(zhì)是什么意思呢?關(guān)于這一點(diǎn)，程頤有發(fā)揮解釋。在程頤的思想體系里面，氣質(zhì)有時(shí)候稱為“才”，這個(gè)“才”的內(nèi)容，我們可以通過例子來理解。就好像有的樹木可以用來做車輪，有的樹木適合用來做棟梁，不同樹木的“才”不一樣。表現(xiàn)在人身上，不同的人之“才”有好有壞，有善有惡。所以，人性中的惡，有的是因?yàn)椤安拧辈缓?，有的是因?yàn)楹筇炝?xí)染了不好的習(xí)慣所致，有的則是二者兼具。

此處再做一個(gè)簡單的整理，以求更加清晰一些。個(gè)人覺得，二程思想里面，表現(xiàn)在人身上的“天理”可以看成是人的“本心”，這個(gè)“本心”所有人都有，屬于“至善”的。但是人性卻有善惡分別，那是因?yàn)槿顺錾蟮摹安拧庇袃?yōu)劣之分，這個(gè)“才”大抵類似于“秉性”一般的存在。

就像有的樹木堅(jiān)硬，適合做橫梁，而有的樹木木質(zhì)比較軟，適合雕刻一樣，不同的人有不同“才”，繼而表現(xiàn)出不同的特性。同時(shí)，除了“才”導(dǎo)致人性善惡分別以外，還有人在后天學(xué)習(xí)中染上了不好的習(xí)慣等，繼而導(dǎo)致善之本心被遮蔽，人性趨惡。

值得注意的是，“才”表現(xiàn)出來的“惡”也好，“后天習(xí)染”也罷，它們之所以會(huì)造成人性之惡，是源于它們對人之本心的“遮蔽”作用。我們可以把“本心”理解為一級概念，把“才”和“習(xí)染”理解為二級概念。而此處的“才”有善有惡，只有“惡”的“才”，才會(huì)導(dǎo)致本心被遮蔽，導(dǎo)致人性之“惡”?！傲?xí)染”一般指的是社會(huì)物欲對人的負(fù)面影響，導(dǎo)致的結(jié)果一般都是“惡”的。

三、總結(jié)：二程強(qiáng)調(diào)本心屬“善”，本心之下的人性有善有惡

所以，如果從二程“天理”之“本心”出發(fā)，二程實(shí)則最終強(qiáng)調(diào)，人最本源還是“善”的存在，但是從二程關(guān)于“才”的議論出發(fā)，則可以看成二程認(rèn)為人有性善性惡。也就是說，我們可以做一個(gè)總結(jié)，二程思想里面，本心屬于人性之上的一級概念，人性屬于本心之下的二級概念，本心由至善的“天理”決定，屬于至善的存在。而人性受到人的“氣質(zhì)”或者說“才”的影響，有善有惡，同時(shí)，后天的習(xí)染會(huì)導(dǎo)致“情動(dòng)”，繼而遮蔽本心中的“善”，促成人性的惡。所以我們可以說二程強(qiáng)調(diào)本心屬“善”，本心之下的人性有善有惡。