【文行先生按】西方的現(xiàn)代化就是“中國(guó)化”，就是“中學(xué)西漸”，西方文明就是中國(guó)文言文的“白話版”、“詮釋版”。西方社會(huì)科學(xué)主要源于學(xué)習(xí)和消化中國(guó)文獻(xiàn)，西方自然科技除了消化中國(guó)文獻(xiàn)外，更是想方設(shè)法、不擇手段偷師和匯聚中國(guó)各種家族門派祖?zhèn)鞯摹ⅰ皞髂胁粋髋钡慕^技。幾乎一切稍微高端點(diǎn)的西方文明都是源自中國(guó)，西方近代文明就是中華文明的“南橘北枳”，之后“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。西方只是把中華文明的知識(shí)結(jié)構(gòu)予以重新整理，把中華文明學(xué)術(shù)體系從“格物窮理+經(jīng)史子集分類模型+氣理模型”轉(zhuǎn)化為“格物窮理+自然社會(huì)人文分類模型+原子論模型”。而中華文明的衰弱和退化源于滿清的抑漢政策和愚民政策，源于政治高壓和文化專制等文明窒息政策。

正文

【“現(xiàn)代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上來源于中國(guó)……如果沒有從中國(guó)引進(jìn)尾舵、羅盤、多重桅桿等改進(jìn)航海及導(dǎo)航技術(shù)，歐洲絕不會(huì)有導(dǎo)致地理大發(fā)現(xiàn)的航行，也就不可能建立那些殖民帝國(guó)。如果沒有從中國(guó)引進(jìn)馬橙，使騎手能安然地坐在馬背，歐洲就不會(huì)有騎士時(shí)代。如果沒有從中國(guó)引進(jìn)槍炮和火藥，也就不可能用子彈擊穿騎士的盔甲，從而結(jié)束騎士時(shí)代。如果沒有從中國(guó)引進(jìn)造紙術(shù)和印刷術(shù)，歐洲可能要更長(zhǎng)期地停留在手抄書本的狀況，書面文獻(xiàn)不可能如此廣泛流傳。”】

美國(guó)記者羅伯特·坦普爾曾把李約瑟的名著《中國(guó)古代的科學(xué)與文明》提煉為一個(gè)濃縮本，名為《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度——中國(guó)科學(xué)技術(shù)史精華》。這本書選擇出中國(guó)古代的100個(gè)“世界第一”的科技發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，并配上100幅圖片，加之活潑流暢的文筆，成為普及中國(guó)古代科技文化的通俗讀本。羅伯特·坦普爾通過比較研究，驚奇地得出上面的結(jié)論。

其實(shí)，中國(guó)影響西方的，不僅僅是科學(xué)技術(shù)，更有中國(guó)的政治文化、制度文化與思想文化。

16-17世紀(jì)中國(guó)思想文化西傳歐洲

公元13至15世紀(jì)，歐洲走出長(zhǎng)達(dá)千年的漫長(zhǎng)、黑暗的中世紀(jì)，開始踏入近代文明的門坎。文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)五百年間，歐洲流行的是“東方主義”，當(dāng)時(shí)的歐洲知識(shí)分子“對(duì)東方的一切都著迷”（這時(shí)的東方主要指阿拉伯、土耳其、波斯、印度和中國(guó)），歌頌東方、贊美東方和崇尚東方的言詞見于該時(shí)期許多著名學(xué)者的論述中。東方被西方涂上了一層濃重的理想主義色彩。美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯寫道：

【“當(dāng)時(shí)，歐洲知識(shí)分子正被有關(guān)傳說中的遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住。這些報(bào)道以耶穌會(huì)傳教士的報(bào)告為根據(jù)，引起了對(duì)中國(guó)和中國(guó)事物的巨大熱情。實(shí)際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國(guó)對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國(guó)的影響大得多。西方人得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國(guó)由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對(duì)學(xué)問而不是對(duì)作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重以及精美的手工業(yè)藝品如瓷器、絲綢和漆器等，開始被推舉為模范文明?！薄?/blockquote>

萊特斯也說：

【“一直到十八世紀(jì)中葉，一般都認(rèn)為中國(guó)遠(yuǎn)勝于歐洲，不論在科技或在經(jīng)濟(jì)上皆然?！薄?/blockquote>

在18世紀(jì)歐洲人的心目中，中國(guó)是“哲學(xué)家當(dāng)王”的國(guó)度，是歐洲人應(yīng)該“學(xué)習(xí)的榜樣”，這種情況直到19世紀(jì)才真正有所改變。

16世紀(jì)，來華的歐洲基督教耶穌會(huì)士利瑪竇，首先用拉丁文翻譯朱熹注的《四書》，經(jīng)金尼閣等人傳入歐洲后，在歐洲引發(fā)了“中國(guó)熱”，“中國(guó)學(xué)”（Sinology）也正式登堂入室成為歐洲的顯學(xué)。到17世紀(jì)末葉已有數(shù)十種中國(guó)經(jīng)典譯本在歐洲流行，歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作也不斷涌現(xiàn)，影響所至逐漸超過中國(guó)經(jīng)典原著本身，直至今天，人們還能在梵蒂崗圖書館看到十四種西人研究《易經(jīng)》的著作。17世紀(jì)的歐洲學(xué)者評(píng)介和研究中國(guó)哲學(xué)的著作影響最巨者當(dāng)推比利時(shí)神父應(yīng)柏理于1687寫的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書，該書的中文標(biāo)題是《西文四書解》，其《導(dǎo)言》部分對(duì)中國(guó)哲學(xué)的儒、釋、道三家都有評(píng)介，并附有《周易》六十四卦圖，介紹了宋代朱熹的理學(xué)和易學(xué)研究以及朱注的《五經(jīng)大全》、《四書大全》和《性理大全》等書目以及“太極”、“理”等新儒學(xué)范疇。有“歐洲的亞里士多德”之稱的萊布尼茨，曾評(píng)價(jià)柏應(yīng)理的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》一書說：

【“這部著作并非由孔子親手著成，而是由他的弟子將其言論加以收集、編輯而成。這位哲學(xué)家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學(xué)家的時(shí)代，他總有著熠熠閃光的思想和格言?！薄?/blockquote>

作為笛卡爾學(xué)派的重要代表人物和歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人一，萊布尼茨的話反映了當(dāng)時(shí)歐洲主流思想家對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的重視程度。

中國(guó)文化西傳與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)

中國(guó)文化的適時(shí)傳入深刻地影響了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以反教會(huì)、反封建和弘揚(yáng)人文精神為其思想宗旨，中國(guó)文化與從阿拉伯人那里新發(fā)現(xiàn)的希臘文化匯合起來，彌補(bǔ)了以基督教啟示神學(xué)為主流的歐洲思想傳統(tǒng)在人文主義方面的短板。

中國(guó)思想文化對(duì)啟蒙時(shí)代以法、英、德為主的歐洲各大國(guó)都產(chǎn)生了影響。1688年6月《巴黎學(xué)術(shù)報(bào)》（Joural des Savants）上刊載了一段話，可以供今天的人們深思：

【“中國(guó)人對(duì)于德行、智慧、仁愛、慈惠、禮貌、威儀、謙遜，以及畏天命敬神之道，特別看重，為其他民族所不及。你聽了一定興奮。再者，他們所依靠的，只是大自然所給予的啟示?！薄?/blockquote>

法國(guó)史學(xué)家G·萊姆森（G.Lamson）認(rèn)為，17至18世紀(jì)的歐洲，

【“思想之轉(zhuǎn)變，不僅由于抽象之思考，且亦由于具體的新事實(shí)之發(fā)現(xiàn)。此具體的新事實(shí)，即指中國(guó)文化之傳入歐洲，予當(dāng)時(shí)思想家以鼓勵(lì)是也。”】

法國(guó)啟蒙思想泰斗伏爾泰以及重農(nóng)學(xué)派首領(lǐng)魁奈是在歐洲倡導(dǎo)中國(guó)思想文化的重鎮(zhèn)，伏爾泰認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)遠(yuǎn)在希臘哲學(xué)之上，他對(duì)孔子的崇拜影響了整個(gè)法國(guó)思想界?？蝿t被稱為“歐洲的孔夫子”，“百科全書派”的首領(lǐng)狄德羅甚至認(rèn)為在儒家思想面前，歐洲人應(yīng)該“感到慚愧”。

在英國(guó)，寫作《十八世紀(jì)英國(guó)思想史》的史蒂文（Steven）爵士認(rèn)為，自從非基督教的中國(guó)與歐洲發(fā)生聯(lián)系以后，才使得英國(guó)人對(duì)人類歷史開始有了正確的認(rèn)識(shí)。他寫到：

【“中國(guó)人不信基督教，但與基督教徒同樣地快樂。英國(guó)的自由思想家，信奉自然神權(quán)，全是用中國(guó)人的議論，向傳統(tǒng)的基督教徒進(jìn)攻。休謨謂：‘孔子的門徒，是天地間最純正的自然神權(quán)的信徒。’即可知之。歐洲自由思想家認(rèn)為孔子的學(xué)說，是理性的結(jié)晶，智慧的寶庫。彼等攻擊基督教神學(xué)所持之理論，幾全為孔子的學(xué)說?！薄?/blockquote>

不僅如此，英國(guó)的上流社會(huì)對(duì)儒學(xué)的理解非常到位，譬如，

【“鮑林白洛克（Lord Bolingbroke）以貴族政治家身份，宣揚(yáng)中國(guó)文化尤力，其致Swift函有云：‘孔孟皆為最奇特形而上學(xué)家，同時(shí)亦為最佳之道德家。其學(xué)說分三部：一、個(gè)人對(duì)自己之責(zé)任（修身），二、個(gè)人對(duì)家庭之責(zé)任（齊家），三、個(gè)人對(duì)國(guó)家之責(zé)任（治國(guó)）。總之，每人皆可做哲學(xué)家，亦可擔(dān)任公務(wù)，以前之人如此，今后之人亦如此。進(jìn)而為政治家，退而為哲學(xué)家。”】

這實(shí)際上就是儒家信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的實(shí)踐哲學(xué)。在英、法、德三大重要?dú)W洲國(guó)家里，德國(guó)思想界則更多地接受了中國(guó)哲學(xué)的影響，尤其易經(jīng)哲學(xué)和朱熹理學(xué)，德國(guó)啟蒙思想家萊布尼茨和其弟子沃爾夫成為宣揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的重鎮(zhèn)。

中國(guó)文化對(duì)西方近代政治體制的影響

17世紀(jì)歐洲的啟蒙思想家們認(rèn)為，中國(guó)基于道德理性的政府正是歐洲中世紀(jì)世襲領(lǐng)主制所最缺乏的，他們贊美中國(guó)不拘一格選拔人才的政治制度為平民進(jìn)入統(tǒng)治階層鋪設(shè)了通道。一位西方學(xué)者寫道：

【“儒學(xué)體系中最讓歐洲人感到歡欣的要素之一就是學(xué)者在中國(guó)的地位。歐洲大陸的學(xué)者們的這種共識(shí)可以追溯到17世紀(jì)晚期啟蒙運(yùn)動(dòng)開始之時(shí)……這個(gè)東方帝國(guó)就被視為是一塊摧毀了政治家和學(xué)者之間樊籬的土地。當(dāng)伏爾泰在政治改革的領(lǐng)域中小心翼翼地探索時(shí)，他把‘哲學(xué)家’做王的中國(guó)作為理想國(guó)，并以此提議選拔‘啟蒙哲學(xué)家’出任內(nèi)閣部長(zhǎng)。伏爾泰被稱為‘費(fèi)爾梅的孔夫子’，這只不過表達(dá)了一個(gè)多世紀(jì)以來知識(shí)分子階層內(nèi)心中的一種向往而已?！薄?/blockquote>

在制度方面，中國(guó)的考試制度和文官制度（科舉制度）歷史悠久，然而“歐洲的學(xué)?？荚囍?8、19世紀(jì)才趨于發(fā)達(dá)”，直到19世紀(jì)才在英國(guó)出現(xiàn)了近代化的“文官制度”。美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯指出：

【“實(shí)際上，當(dāng)時(shí)，中國(guó)的考試制度和儒家倫理觀給歐洲留下的印象，較之歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)給中國(guó)留下的印象，要深刻得多。”】

雖然西方文官制度是與資本主義相適應(yīng)而發(fā)生發(fā)展起來的，然而，西方學(xué)界從不否認(rèn)這是從中國(guó)學(xué)來的。如英國(guó)著名學(xué)者湯因比說道：

【“實(shí)際上現(xiàn)代英國(guó)的官吏制度，是仿照帝制中國(guó)的官吏制度而建立的。同羅馬制相比較，中國(guó)的這種制度取得了很大的成功。約在兩千年的時(shí)間里，或大或小，它成了統(tǒng)一中國(guó)和鞏固秩序的支柱?！薄?/blockquote>

美國(guó)學(xué)者羅綱德也寫道：

【“我們有足夠的證據(jù)證明中國(guó)對(duì)于這一制度的影響，而它往往被西方學(xué)者所忽視。我們認(rèn)為中華帝國(guó)科舉制度的知識(shí)隨著時(shí)間的推移得到傳播并成為世界其他國(guó)家實(shí)施和發(fā)展行政精英的基礎(chǔ)。毫無疑問，美國(guó)公務(wù)員競(jìng)爭(zhēng)考試的特征主要受英國(guó)的影響，而英國(guó)的公務(wù)員制度則來源于中國(guó)?！薄?/blockquote>

1983年，美國(guó)卡特總統(tǒng)任內(nèi)的人事總署署長(zhǎng)艾倫·坎貝爾應(yīng)邀來北京講學(xué)，他說：

【“當(dāng)我被邀來中國(guó)講授文官制度的時(shí)候，我感到非常驚訝。因?yàn)樵谖覀兾鞣剿械恼螌W(xué)教科書中，當(dāng)談到文官制度的時(shí)候，都把文官制度的創(chuàng)始者歸于中國(guó)?！薄?/blockquote>

可見，今天的歐美人并不忌諱他們?cè)谡w設(shè)計(jì)上曾經(jīng)向中國(guó)學(xué)習(xí)過。

中國(guó)哲學(xué)的西傳與歐洲近代哲學(xué)形成的貢獻(xiàn)

當(dāng)中國(guó)哲學(xué)被傳教士翻譯并介紹到歐洲去之后，其對(duì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)和西方近代哲學(xué)的形成產(chǎn)生了意想不到的影響。萊布尼茲的《論中國(guó)哲學(xué)》、馬勒伯朗士的《一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家與一個(gè)基督教哲學(xué)家的對(duì)話》、沃爾夫的《關(guān)于中國(guó)人道德哲學(xué)的演講》、伏爾泰的《論孔子》、魁奈的《論中國(guó)的專制主義》等著作，都是當(dāng)時(shí)著名歐洲哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)所做出的積極回應(yīng)。

伏爾泰認(rèn)為：第一個(gè)哲學(xué)家不是任何一個(gè)希臘人，而是中國(guó)的孔夫子。這種觀點(diǎn)在今日的西方中心主義者頭腦中是無法想象的。然而，如今的西方學(xué)者也沒有忘卻這段史實(shí)，如，由英、美兩國(guó)學(xué)者編寫的《劍橋17世紀(jì)哲學(xué)史》一書，開宗明義在其《序言》中就把近代歐洲哲學(xué)產(chǎn)生的外來思想資源歸結(jié)為兩點(diǎn)：其一是希臘哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，其二是中國(guó)哲學(xué)的傳入。正如斯塔夫里阿諾斯所寫的那樣：

【“當(dāng)時(shí)，歐洲知識(shí)分子正被有關(guān)傳說中的遙遠(yuǎn)的中國(guó)文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住……實(shí)際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國(guó)對(duì)歐洲的影響比歐洲對(duì)中國(guó)的影響大得多。西方人得知中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了。中國(guó)由于其孔子的倫理體系、為政府部門選拔人才的科舉制度、對(duì)學(xué)問而不是對(duì)作戰(zhàn)本領(lǐng)的尊重以及精美的手工業(yè)藝品如瓷器、絲綢和漆器等，開始被推舉為模范文明?！薄?/blockquote>

我們還可從以下兩個(gè)方面看中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)的影響：

——“實(shí)體”或“本體”與無神論

希臘哲學(xué)提出了“實(shí)體”概念，“實(shí)體”或“本體”就是宇宙的本質(zhì)存在和本源存在，故形成了希臘哲學(xué)的本體論傳統(tǒng)。但中世紀(jì)歐洲人不知希臘哲學(xué)為何物，由于十字軍東征，希臘哲學(xué)才被發(fā)現(xiàn)。13世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了理性神學(xué)，即經(jīng)院哲學(xué)，所謂“經(jīng)院哲學(xué)”，實(shí)際上只是神學(xué)的婢女——神才是最高、最后的本體。到了17世紀(jì)，歐洲終于誕生了希臘式的理性主義哲學(xué)，笛卡爾被公認(rèn)為是其創(chuàng)始人。與笛卡爾齊名的還有斯賓諾莎與萊布尼茨，此三人并稱為“歐洲哲學(xué)之父”。三個(gè)人有著共同的學(xué)脈聯(lián)系，可統(tǒng)稱為“笛卡爾學(xué)派”。

許多人不知，笛卡爾學(xué)派的三大創(chuàng)始人都與中國(guó)哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。笛卡爾與斯賓諾莎有著相同的學(xué)術(shù)師承，那就是耶穌會(huì)士；而萊布尼茨自始至終與在華的耶穌會(huì)士保持著通信聯(lián)系。笛卡爾從8歲到16歲在耶穌會(huì)學(xué)校中接受了8年教育，這影響了他的一生，致使“他的著作泛發(fā)著一股從柏拉圖到當(dāng)時(shí)的任何哲學(xué)名家的作品中全找不到的清新氣質(zhì)”。斯賓諾莎的哲學(xué)，被德國(guó)哲學(xué)家謝林和黑格爾說成是一種異于歐洲傳統(tǒng)的“外來種”，是“東方的余風(fēng)流韻”，康德甚至直指斯賓諾莎的哲學(xué)來自于中國(guó)的道家哲學(xué)。至于萊布尼茨，他畢生都推崇中國(guó)哲學(xué)，而且益于言表。

——德國(guó)哲學(xué)與黑格爾

在歐洲，德國(guó)民族是哲學(xué)的民族，康德是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的高峰?？档率鞘耸兰o(jì)的人，為什么到十八世紀(jì)德國(guó)才有所謂的“古典哲學(xué)”？照理說，17世紀(jì)的萊布尼茨才是德國(guó)哲學(xué)的真正創(chuàng)始人。實(shí)際上，康德是萊布尼茨、沃爾夫的徒孫子，是“萊布尼茨——沃爾夫”學(xué)派的嫡系傳人，而且“萊布尼茨——沃爾夫”學(xué)派又是在德國(guó)倡導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)的重鎮(zhèn)，因此，康德哲學(xué)也有著深厚的中國(guó)因素影響的背景，所以后來尼采就把康德說成是“哥尼斯堡的中國(guó)人”。

至于后來者黑格爾，盡管他對(duì)孔子和中國(guó)哲學(xué)說了許多貶低的話，但他為了解中國(guó)文化下了很大功夫。如，他在寫《歷史哲學(xué)》時(shí)幾乎讀了當(dāng)時(shí)所能搜集到的所有關(guān)于中國(guó)的文字材料和譯成西文的各種中國(guó)經(jīng)籍。除此之外，黑格爾對(duì)前人的中國(guó)文化觀也是熟悉的，他確實(shí)也說過一些中國(guó)的好話。如黑格爾說：

【“歷史必須從中華帝國(guó)說起，因?yàn)楦鶕?jù)史書記載，中國(guó)實(shí)在是最古老的國(guó)家。”】

他認(rèn)為在中國(guó)實(shí)際上不存在著貴族階層，除皇室以外，人人平等；科舉選拔官吏的制度值得歐洲人學(xué)習(xí)，“只有那些機(jī)敏的人才能參政。要職都由最具有科學(xué)文化知識(shí)的人擔(dān)任，因此中國(guó)常常被稱為理想的國(guó)家，甚至于被當(dāng)作我們應(yīng)當(dāng)效法的樣板?！彼⒁獾娇茖W(xué)和文化在中國(guó)受到重視，“如果我們談到中國(guó)的科學(xué)，那么我們迎面碰到的便是關(guān)于它教育先進(jìn)、歷史悠久的顯赫名聲。假如我們深入一步，那么我們看到的是：科學(xué)極受尊重，確切地說，公開受到政府發(fā)起的高度評(píng)價(jià)和促進(jìn)。”

中國(guó)哲學(xué)的“道”或“太極”，在黑格爾那里叫做“絕對(duì)理念”或“絕對(duì)精神”，中國(guó)哲學(xué)的“一陰一陽之謂道”在黑格爾那里就叫“正反合”或“對(duì)立統(tǒng)一”或“否定之否定”。在西方哲學(xué)家中，再也沒有哪一位哲學(xué)家的哲學(xué)思想像黑格爾那樣與中國(guó)哲學(xué)這樣接近了，馬克思和恩格斯早就看到了這點(diǎn)，朱謙之先生甚至認(rèn)為黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》就是中國(guó)古代儒家經(jīng)典《大學(xué)》的翻版。當(dāng)然，黑格爾杰出的獨(dú)創(chuàng)性成就也是不容否定的。

眾所周知，德國(guó)古典哲學(xué)，尤其黑格爾哲學(xué)，正是馬克思主義哲學(xué)的直接來源。

始于四百年前的中學(xué)西傳以及歐洲啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化的回應(yīng)，成為歐洲近代哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)向的外部動(dòng)力，其顯著成果便是在哲學(xué)領(lǐng)域用“理上帝”取代了“神上帝”。然而，需要注意的是：第一，啟蒙時(shí)代的歐洲思想界所需要的是一個(gè)理想化的中國(guó)，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)并非像他們描述的那樣理想，相比正在崛起的歐洲，中國(guó)國(guó)勢(shì)已呈日趨下降之勢(shì)。第二，啟蒙主義哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)的吸收基于他們自己的文化傳統(tǒng)，因此，中國(guó)的思想文化傳入歐洲后在很大程度上被歐洲化、本土化了，以致在今天看來，即使一些典型的中國(guó)文化要素，也被抹上了一縷明顯的異域色彩。歐洲思想家一方面運(yùn)用來自希臘和中國(guó)的“理性”與無神論哲學(xué)作為反封建、反教會(huì)的銳利思想武器，另一方面他們把中國(guó)哲學(xué)“原則”融入歐洲哲學(xué)范疇、納入了西方的思維形式之中，中國(guó)元素被深深埋藏在西方語境的深處。