人有氣味，會(huì)在穿著打扮、言談舉止中流露，這是由一個(gè)人的天賦修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)等所決定的，這就是生活中的讀人。那么這個(gè)人的氣味也會(huì)作為一種信息影響其行為舉止和事物，這時(shí)的氣味已經(jīng)成為氣息，假如是一位書(shū)法家，這種學(xué)問(wèn)修養(yǎng)氣息，會(huì)集中反映在作品中，這就是學(xué)問(wèn)文章之氣?！皩W(xué)問(wèn)文章之氣”是宋代書(shū)法家黃庭堅(jiān)首先提出，后被人概括為“書(shū)卷氣”?！皶?shū)卷氣”是宋以后作為衡量書(shū)法藝術(shù)水平高下雅俗的重要依據(jù)，也是書(shū)法鑒賞與批評(píng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

書(shū)家水平高低不在技法工夫，而在學(xué)問(wèn)高低，淳元《論書(shū)淺語(yǔ)》中寫(xiě)道：

不讀書(shū)則氣味不馴雅，不修行則骨骼不堅(jiān)正，書(shū)雖工亦不足貴也。

董其昌 行書(shū)《女蘿繡石壁五言詩(shī)條幅》

楊守敬將“品高”、“學(xué)富”視為書(shū)人所必需，比“天分、多看、多寫(xiě)”更為重要。讀書(shū)做學(xué)問(wèn)是古代書(shū)家的必修課，宋已絳，書(shū)家都追求“書(shū)卷氣”，元明兩代著名書(shū)家趙孟頫、董其昌都是“書(shū)卷氣”的講求者代表，清代李瑞清則是從氣息上正面提出：

書(shū)的氣味為第一。不然但成手技，不足貴也。

這一事實(shí)告訴我們：人們?cè)缫颜J(rèn)定“氣息”是人的思想感情、精神品格、道德修養(yǎng)的反映?！皶?shū)卷氣”提高了書(shū)法的藝術(shù)品位，也增添了書(shū)人從業(yè)榮譽(yù)感，直到今天，書(shū)法批評(píng)還是以“書(shū)卷氣”作為主要標(biāo)準(zhǔn)，可今天能有書(shū)卷氣的書(shū)家有幾人？！

以“宋四家”為首的宋代書(shū)家都是詩(shī)人、文學(xué)家，書(shū)法反倒成了生活之余事，宋人書(shū)法“尚意”書(shū)風(fēng)是表現(xiàn)自我，寫(xiě)胸中逸氣直接表露，是“文人之氣”“書(shū)卷之氣”的寫(xiě)照，蘇軾有詩(shī)曰“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，意思是工夫深不如多讀書(shū)，只有學(xué)富才能使書(shū)法達(dá)到神化的境界。黃庭堅(jiān)在《跋東坡書(shū)》說(shuō)：

“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”

黃庭堅(jiān)提出蘇軾的“學(xué)問(wèn)文章之氣”即“書(shū)卷氣”，圣公會(huì)別人不能及，就在于東坡先生的文才。書(shū)法作為一種精神文化現(xiàn)象，它是人的精神文化修養(yǎng)和審美情志的對(duì)象化。人們尊重、敬仰具有高尚的情志與文化的人，所以對(duì)其對(duì)象化為書(shū)跡也會(huì)產(chǎn)生美感，對(duì)由這些形跡透露出來(lái)的氣息也以為美。

蘇軾 《次韻秦太虛見(jiàn)戲耳聾詩(shī)帖》

這種氣息，集中從書(shū)者的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)上反映出來(lái)，所以“書(shū)卷氣”才成為書(shū)法氣息美的最高要求。這說(shuō)明，“書(shū)卷氣”不是從來(lái)就有的，因?yàn)樗皇菃渭兊募寄鼙憩F(xiàn)，也不是某種固定的形式風(fēng)格。甚至可以說(shuō)，單純的技能和固定的形式風(fēng)格上沒(méi)有積極意義的氣息美。積極的氣息美都是從書(shū)中的表現(xiàn)的精神、氣息上說(shuō)的?！皶?shū)卷氣”之所以成為氣息的最高表現(xiàn)，是因?yàn)楣湃顺Ｕf(shuō)的“學(xué)問(wèn)修養(yǎng)”，是以書(shū)卷為代表，稱“書(shū)卷氣”，并不僅只是“讀書(shū)多”，從各方面增進(jìn)修養(yǎng)，提高精神境界，從而反映為書(shū)的氣息的，都被稱做“書(shū)卷氣”。正是具有這一特質(zhì)，所以我們說(shuō)“書(shū)卷氣”是書(shū)法藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

時(shí)代在發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)追求、審美要求也在發(fā)展。我們站在時(shí)代的高度重新認(rèn)識(shí)書(shū)法氣息，不僅僅追求“書(shū)卷氣”但高雅氣息是不能丟掉的。

科學(xué)的發(fā)展，使人類進(jìn)入到一個(gè)無(wú)事無(wú)物不可仿造、偽托的時(shí)代。但是，精神產(chǎn)品所透露的氣息不可偽裝，寫(xiě)書(shū)法順勢(shì)而下、一筆揮就，所透露的氣息不可偽裝。它是書(shū)者天生情性、精神修養(yǎng)、物質(zhì)能力的綜合反映。

展廳書(shū)法

今天，各類書(shū)法展覽多如牛毛，這是個(gè)好事，一方面作者向觀眾展露了自己的技能功力，也以真實(shí)的氣息展露了這個(gè)人的情志意性、精神境界。在現(xiàn)實(shí)生活中，人尊重氣息高雅的人，在藝術(shù)審美中，人也只珍愛(ài)氣息高雅有境界之書(shū)。這不只個(gè)人的書(shū)法審美見(jiàn)識(shí)，而是書(shū)法的發(fā)展歷史向人們提出這樣的審美講求。

書(shū)法從作為利用文字保存信息的工具開(kāi)始，走過(guò)了同時(shí)為審美到干脆只為審美而存在的不同歷史階段。在為審美而發(fā)展中，又經(jīng)歷了主要關(guān)心書(shū)寫(xiě)技能功力、以技能功力的表現(xiàn)為美，到從作品看書(shū)者的精神修養(yǎng)、以高雅的精神修養(yǎng)為美的發(fā)展，即人們不只看產(chǎn)生書(shū)法的技能功力，更關(guān)注掌握運(yùn)用技能功力的人的精神修養(yǎng)，將技能功力的表現(xiàn)落實(shí)到書(shū)者的精神修養(yǎng)上來(lái)。而精神修養(yǎng)最微妙、最耐品賞的則是氣息。所以我們“氣息美”既是時(shí)代所認(rèn)識(shí)的書(shū)法美的最高表現(xiàn)，也是時(shí)代對(duì)書(shū)法美的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，按氣息產(chǎn)生的規(guī)律追求高雅的氣息，就成為時(shí)代書(shū)家的最高任務(wù)。