先秦時(shí)期是一個(gè)江河日下、禮崩樂壞的時(shí)代，這一時(shí)期周禮遭到破壞，逐漸由“禮治”向“法制”轉(zhuǎn)變，最終奠定了從春秋戰(zhàn)國到秦朝的基本法律格局，那就是“禮法結(jié)合”。而在這一法律演變的過程中，即有單純的“以禮治國”，也有嚴(yán)格的“依法治國”，最終確立了“禮法合治”的形態(tài)。那么從早期的《周禮》到秦國的秦法，先秦時(shí)代的法律經(jīng)過了哪些演變呢？下文就來深入探討一下。

一、拿什么拯救你，我的“周禮”

1、歷史悠久，你奈我何

關(guān)于“禮法”的起源，最早可以追溯到夏朝，“禹傳子，家天下”之后，不再實(shí)行原始的禪讓制，但是禪讓制中的“有禮”的行為，卻被夏朝統(tǒng)治者所接受，在夏朝的禮儀中，明確規(guī)定了百姓的日常行為規(guī)范和祭祀禮儀，作為最早的“禮治”雛形流傳了下來。

商朝是“禮治”完善的時(shí)期，商朝君主強(qiáng)調(diào)“王權(quán)神授”，將禮法和神權(quán)結(jié)合在一起，這一點(diǎn)與英國的斯圖亞特王朝強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)神授”思想有很多相似之處，而且還早了將近三千年。商朝還將“禮”作為社會(huì)的約束規(guī)范，神權(quán)、王權(quán)、禮法相結(jié)合，形成了完善的“禮治”的法律制度。

到了西周時(shí)期，“以禮治國”的法律被徹底搬上了歷史舞臺，成為了西周國家的“根本大法”，就如同今天的憲法一樣。《周禮》是由周公姬旦編纂而成的，其中明確的規(guī)定了周天子、諸侯、卿、士大夫、庶民的等級劃分，以維護(hù)宗法制和血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長子繼承制為核心。

此外，還將各種民間風(fēng)俗、婚喪嫁娶、甚至偷盜搶奪等行為都規(guī)定的非常詳細(xì)，制定了相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)和處罰措施，通過“禮治”這個(gè)國家根本大法，輔之以“刑”的配套措施，再沿襲商代的神權(quán)、王權(quán)，維護(hù)了周天子和奴隸主的統(tǒng)治，為西周這個(gè)奴隸制國家制定了一整套嚴(yán)密的禮法制度。這種制度作為“基本法”，在春秋戰(zhàn)國的斗爭中，雖然地位有所下降，甚至影響微乎其微，都沒有消亡過。

2、莊公小霸，“極限挑戰(zhàn)”

自從周厲王“防民之口，甚于防川”的典故得到驗(yàn)證后，周禮就已經(jīng)走向了沒落，即使后來臣子們迎回周宣王，短暫的迎來了“盛世余暉”，也沒有能成功的阻止那位“烽火戲諸侯”博美人一笑的周幽王姬宮湦，將周朝和周禮都帶入萬劫不復(fù)之地的“壯舉”。

犬戎之亂后，周平王東遷，同為周王室宗族的鄭莊公鼎力相助，使得鄭國的地位開始日益強(qiáng)大起來，而周平王感念鄭莊公的幫助，一直對他感恩戴德，甚至有些懼怕。此時(shí)的周禮，已經(jīng)不僅是當(dāng)初的沒落了，更添加了一份不被人認(rèn)同的感覺，由于周天子的威嚴(yán)降低，周禮也不再被諸侯們遵守。

周桓王姬林上位后，一改父親往日寬厚待人的氣度，對鄭國的指手畫腳表示出極度的厭惡。他不僅在朝堂上對鄭莊公冷嘲熱諷，而且還提拔自己的勢力來制衡鄭莊公，最后干脆免去了鄭莊公王室公卿的職務(wù)，鄭莊公大怒，不僅五年沒有朝貢，還派鄭國軍隊(duì)拔光了周朝都城周邊的麥子，年輕氣盛的周桓王決定親自出兵討伐。

《周禮》中明確記載：禮樂征伐自天子出，然而鄭莊公全然沒有把周王朝放在眼里，只打了一仗，鄭國大臣祝聃就射中了周王的肩膀，從此周王室徹底威嚴(yán)掃地，周禮的種種約束也不復(fù)存在。

3、打不死的“小強(qiáng)”，我還會(huì)再回來的

春秋時(shí)期禮崩樂壞，即使出現(xiàn)了齊桓公、晉文公“尊王攘夷”的舉動(dòng)，也沒有改變他們打著周王室的幌子為自己擴(kuò)充實(shí)力和人脈的本質(zhì)，周禮的地位一落千丈。就在這個(gè)時(shí)候，提出“克己復(fù)禮”的孔子閃亮登場，他的出現(xiàn)，無疑為已經(jīng)一蹶不振的周禮帶來了新的希望。

孔子研究了很久得出結(jié)論：周禮中的“禮治”過于單一，他們只是在維護(hù)統(tǒng)治者的利益而不顧普通百姓的死活，是一種比較死板的治國方法。于是孔子提出“為政以德”，他認(rèn)為在這一時(shí)代，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步，人民的主體意識也開始加強(qiáng)，如果再用鬼神之說和死板的禮法去治理國家，則對國家有有百害而無一利，“子不語怪力亂神”，是孔子極為進(jìn)步的思想。

孔子的核心思想是“仁”，他將周禮重新與仁德相結(jié)合，并減輕對人們的刑罰，在國家的法律制度方面，依然倡導(dǎo)以禮治國，只不過這種禮相比于西周的禮，更具有系統(tǒng)的法律規(guī)范，在治國方面顯然比原始的周禮更勝一籌。由此開始，周禮又煥發(fā)了新的生機(jī)，被賦予了更深刻的內(nèi)涵。

二、法家“大佬”橫空出世

1、商鞅：變法圖強(qiáng)，舍我其誰

公元前475年，“三家分晉”拉開了序幕，曾經(jīng)的中原霸主晉國完全衰落，被分裂成了韓、趙、魏三國，歷史進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代。與上古謙謙君子、打仗還要下戰(zhàn)書的春秋時(shí)代不同，戰(zhàn)國進(jìn)入了全面廝殺的時(shí)代，一言不合就打仗，這時(shí)候就更需要一部強(qiáng)有力的法律來支持國家的運(yùn)轉(zhuǎn)，安排百姓的生活，于是法家“大佬”商鞅登上了歷史舞臺。

早期的秦國是一個(gè)無論軍事，還是內(nèi)政都非常混亂的國家，他們地處西陲，長期與戎狄作戰(zhàn)，根本沒有法律的概念，他們眼中唯一的法律，就是上陣殺敵。秦孝公繼位后，深感“諸侯卑秦，丑莫大焉，”于是張貼告示，招攬賢才。

商鞅來到秦國，與秦孝公秉燭夜談，談到“王霸之業(yè)”，孝公十分激動(dòng)，當(dāng)下就同意了商鞅的法家治國之道。商鞅一改上古的禮治，提倡依法治國，加強(qiáng)中央和君主的權(quán)力，提出了帝王的“法、術(shù)、勢”，總體概括為君主要實(shí)行專制統(tǒng)治，用嚴(yán)格的法律來約束人民，而不能單純的依靠“禮法”教化；其二表現(xiàn)為君主要有所謂的“帝王心術(shù)”，用來駕馭臣子；“勢”指的是不再依靠神的力量，而是形成自己的力量，以帝王的威嚴(yán)來震懾臣子。

通過“法、術(shù)、勢”的結(jié)合，使秦國確立了依法治國的理念。同時(shí)商鞅根據(jù)秦國人勇武好戰(zhàn)的特點(diǎn)，實(shí)行了軍功爵制，把上陣殺敵列入秦國法律，根據(jù)殺敵數(shù)量的多少獲封爵位，使平民百姓也能加官進(jìn)爵，體現(xiàn)了法家治國思想的公平性。

商鞅規(guī)定任何居住在驛館的人都要有留宿證明，否則全部依法論處，以至于在他后來被秦軍追殺想要在驛館留宿，驛館的老翁都懼怕的說：“商君之法，無證件者不敢留宿?！?/strong>可見依法治國的理念，在秦國人心中已經(jīng)有了地位。此外，商鞅的“南門立木”，也使依法治國的理念深入秦人之中，雖然后來商鞅被秦惠文王車裂，但是秦惠文王認(rèn)為：商君之法，乃富國強(qiáng)民之法，秦必遵之。”

2、不管你是誰，法律“紅線”不可觸摸

自古以來，就有“刑不上大夫，禮不下庶民”的說法，然而法家思想?yún)s一改這些陳舊的理論，秦律明確規(guī)定：從王侯公卿到士大夫庶人，有不遵從王命者全部論罪處死。而一個(gè)人所犯的罪，罪責(zé)輕的不會(huì)被輕易放過，而罪責(zé)重的也一定會(huì)受到嚴(yán)懲，無論他是什么樣的身份。

秦惠文王做太子時(shí)，一時(shí)失手殺了人，按照秦律應(yīng)當(dāng)處死，然而太子是王位的合法繼承人，當(dāng)然不能隨便處死，于是按照秦法，把太子兩個(gè)老師的鼻子割掉，以彰顯法律的至高無上。

在電視劇《羋月傳》中，羋月的弟弟魏冉因?yàn)樵诨▓@中撿到了公子壯的劍而被誣陷為偷盜，按照秦律被切掉了一根手指。由此可見，法家的思想運(yùn)用于治國之中，是十分嚴(yán)苛的，也正是這種嚴(yán)苛的法律制度，才使秦國在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，公平公正、執(zhí)法必嚴(yán)、依法治國的理念，使秦國政治清明，具有了統(tǒng)一天下的政治基礎(chǔ)。

縱觀戰(zhàn)國時(shí)期的法律制度，以早期的申不害、李悝為代表的法家思想占據(jù)了主流地位，然而這些國家的君主都深受宗法制的影響，無法徹底拋開傳統(tǒng)的觀念，因此變法不徹底，以至于最終又使國家回到原點(diǎn)。

而商鞅為秦國奠定的法律制度，拋開了傳統(tǒng)以禮治國的約束，全面依法治國，這種法律制度是站在周禮的對立面，將帝王的權(quán)力和心術(shù)、手段展現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)讓百姓各行其事，不能逾越法律的鴻溝，國家井井有條，法家思想成為戰(zhàn)國中后期的主流思想。

三、“出走半生，歸來仍在一起”：戰(zhàn)國末期的禮法合流

戰(zhàn)國末期，禮法之爭愈演愈烈，儒學(xué)大家荀子改造了法家思想，他對于法家思想中嚴(yán)苛的部分進(jìn)行了改造，比如商鞅實(shí)行的“連坐”和“伍家一伍，十家一什”的互相舉報(bào)制度，造成了民眾之間的恐慌，對國家的安定存在著隱患。他同時(shí)也將孔孟之道加以改進(jìn)，將禮、法融為一體，提倡禮法并施，最終使“禮”和“法”實(shí)現(xiàn)了合流。荀子強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)知禮而重法，以“禮”為治國的基礎(chǔ)，以“法”為治國的手段，他認(rèn)為“禮義生而制法度?！?/strong>

其實(shí)荀子早在與秦國丞相范雎見面時(shí)就感受到了秦國存在的某種危機(jī)，他看出秦國的法制雖然正常運(yùn)轉(zhuǎn)，但是卻存在著隱患，因?yàn)榍貒m然依法治國，但是并不重禮，荀子在《天論》中說：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，很顯然，秦國只做到了第二條，于是單純“依法治國”，在秦統(tǒng)一天下后完全露出了弊端。

總結(jié)

從周禮到秦法，先秦時(shí)代的法制制度不斷演變著，從早期的“以禮治國”到戰(zhàn)國時(shí)期的“依法治國”、再到后來的“禮法合流”，一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，這三個(gè)階段的發(fā)展，使中國的法律制度框架基本完善，此后兩千多年的法律制度，都在“禮”和“法”中不斷進(jìn)行修改，始終沒有跳出這一框架。

可以說先秦時(shí)期的各種法律，都對后世法律以及現(xiàn)代法律有著深遠(yuǎn)的影響，“禮”中的仁孝、德政、兼愛非攻和“法”中的權(quán)謀、公正、鐵面無私，都是當(dāng)今法律學(xué)習(xí)的模板，是中國法律制度的無價(jià)之寶。