什么是司馬遷精神，或《史記》精神？一言以蔽之：禮義一統(tǒng)！貫穿司馬遷《史記》始終的是，反映禮義，贊頌禮義，樹立禮義，建設(shè)禮義一統(tǒng)的國家。這是司馬遷畢其一生探究、盡其一書追求的理想。為實(shí)現(xiàn)此理想，司馬遷及其《史記》表現(xiàn)出這樣的精神素養(yǎng)：鐵肩擔(dān)道義，妙筆著文章，理性并辯證，尚古更崇實(shí)。

史家傳統(tǒng)的呼喚和時(shí)代精神的感召，使得司馬遷堅(jiān)持修撰《史記》，以錚錚鐵肩擔(dān)當(dāng)歷史與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的偉大道義。這是司馬遷精神首先且重要點(diǎn)所在，反映了司馬遷《史記》強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了司馬遷作為史圣應(yīng)有的崇高致世信仰。

司馬遷

司馬遷“鐵肩”何來？要擔(dān)當(dāng)什么“道義”？答案是：繼承祖業(yè)，修史為國家百姓，這是史家傳統(tǒng)賦予他的神圣使命與切實(shí)責(zé)任！不僅要對先秦時(shí)期史學(xué)做系統(tǒng)總結(jié)，更要為西漢王朝的長治久安尋求對策。

司馬遷撰寫《史記》，為的是承擔(dān)重大的道義，再現(xiàn)歷史進(jìn)程，總結(jié)歷史成敗興盛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)精神，給出禮義一統(tǒng)的國家學(xué)說。這也是司馬遷作為史家生命價(jià)值的體現(xiàn)。

禮義一統(tǒng)，是司馬遷的崇高理想，是司馬遷精神的核心。禮義一統(tǒng)學(xué)說，是司馬遷對董仲舒思想觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。他摒棄了董仲舒的天命論、天人感應(yīng)論的唯心傾向，以樸素唯物主義的哲學(xué)觀為指導(dǎo)，提出禮義一統(tǒng)的國家學(xué)說，同時(shí)提出了建立鞏固禮義一統(tǒng)國家的策略。

司馬遷認(rèn)為，禮義就是文明，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的表現(xiàn)，是人和社會(huì)追求的目標(biāo)；禮義一統(tǒng)，就是國家統(tǒng)一穩(wěn)定，民族融合團(tuán)結(jié)，社會(huì)運(yùn)行有序，政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步發(fā)展，國家持續(xù)走向富強(qiáng)文明。禮義是一統(tǒng)的核心。具體來說，就是要在西漢社會(huì)政治生活中，恢復(fù)建立起禮義得以施行和遵守的機(jī)制和秩序：國家有仁德的君王以及遵守禮義、忠誠能干的大臣和將領(lǐng)，施之以仁義政治；禮義得到廣泛深入的施行和遵守，成為國家管理機(jī)制的運(yùn)行規(guī)范，成為社會(huì)各階級、階層以至每個(gè)成員的自覺意識(shí)和品格修養(yǎng)，體現(xiàn)在集體和個(gè)體的行為中。這樣的禮義一統(tǒng)，方能取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步、邊防無事和人民安居樂業(yè)的社會(huì)。這是司馬遷所期冀的社會(huì)。

司馬遷的禮義一統(tǒng)思想，從淵源上講，遠(yuǎn)承孔子，近接《公羊》，既是對董仲舒觀點(diǎn)的汲取與發(fā)展，又是對所處的西漢現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和對漢以前中國歷史的考量和分析。在《史記》中，司馬遷記述了秦始皇、漢武帝的功業(yè)，譴責(zé)了諸王叛亂的行徑，反映了禮義一統(tǒng)思想。司馬遷的禮義一統(tǒng)思想，還包含著對少數(shù)民族一視同仁的思想，具體表現(xiàn)為民族一統(tǒng)思想，主要包括民族等列思想、中國境內(nèi)各民族皆炎黃子孫等。

司馬遷推崇禮義，有著深刻的思想文化根源。在他心目中，“《春秋》者，禮義之大宗也”。司馬遷領(lǐng)會(huì)了《春秋》明辨帝王治國的準(zhǔn)則和規(guī)律，區(qū)別是非好惡，揭示歷史教訓(xùn)，使社會(huì)走上治理之路?！肮视袊卟豢梢圆恢洞呵铩?，……為人臣者不可以不知《春秋》，……為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名，為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！焙苊黠@，禮義是關(guān)系社會(huì)倫理道德、臣僚生死、君王去留以至政權(quán)存亡的關(guān)鍵。司馬遷在分析《春秋》旨義的同時(shí)，深刻闡明禮義的重要性。他將《禮書》列至《八書》的第一位，開篇即以“洋洋美德”對禮大加稱贊?！岸Y者，人道之極也?！闭f明禮對“人道”至關(guān)重要。

最重要的是司馬遷《史記》要揭示禮義一統(tǒng)是治國之本。在《酷吏列傳》開篇，司馬遷遵引孔子“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”的古訓(xùn)，提出“法令者治之具，而非制治清濁之源”的觀點(diǎn)，闡述禮義較之法制必須率先而深入施行的重要性，禮義政策是基本的經(jīng)常性措施，在潛移默化中發(fā)揮教化作用，是治本之舉。而施行法治，只是一定情況下才能運(yùn)用的手段，是輔助之策，只能治標(biāo)。

司馬遷堅(jiān)持倡導(dǎo)在全社會(huì)樹立禮義一統(tǒng)的核心價(jià)值觀念。按照司馬遷的觀點(diǎn)，“禮”為奠定人與人之間倫理關(guān)系和社會(huì)典章制度的重要基石，“仁”的觀念促使統(tǒng)治者推行寬和慈厚的政策措施，并敦睦社會(huì)上人與人之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和國家統(tǒng)一。首先而重要的是要廣泛深入地實(shí)行以仁為本的禮義。司馬遷通過漢文帝和漢武帝的對比，既闡明了“仁”是達(dá)到禮義一統(tǒng)的內(nèi)質(zhì)要素，“仁”是國家興旺發(fā)達(dá)、百姓幸福的根本，并且力圖倡導(dǎo)構(gòu)建理想的禮義一統(tǒng)的社會(huì)政治模式：國家有一個(gè)像漢文帝這樣仁德的君王，在國君周圍有一批忠誠的大臣，遵循和履行禮治，工商業(yè)生產(chǎn)自由發(fā)展，國家不窮兵黷武，民眾的勞役賦稅負(fù)擔(dān)合理，和睦和諧，幸福安康。

司馬遷禮義一統(tǒng)的社會(huì)政治思想，具有鮮明、濃厚的時(shí)代特色：順應(yīng)中國歷史由分裂走向統(tǒng)一進(jìn)而走向強(qiáng)盛的進(jìn)程，強(qiáng)烈地表述了民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一、天下富裕、百姓幸福的愿望。具體地說，認(rèn)為國家是整個(gè)階級的國家，而不是帝王個(gè)人的私物，集中階級中一切優(yōu)秀人才的智慧為國家強(qiáng)盛盡力，反對帝王專斷；一定程度地同情官吏的艱難、民眾的疾苦，肯定社會(huì)成員為維護(hù)自己的生存利益采取的必要行動(dòng)。這表現(xiàn)出，司馬遷既要求維護(hù)地主階級統(tǒng)治長治久安的愿望，又表述出他對官吏作為、民眾生活的體貼關(guān)愛，他希望治理者和生存者能夠很好地協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保持禮義一統(tǒng)國家社會(huì)的安定。這是大史學(xué)家觀察處理事物的眼光，反映了他的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

司馬遷梳理考察中華民族三千年的歷史進(jìn)程與興衰成敗，提出了建立和鞏固禮義一統(tǒng)國家的策略，積極為西漢王朝探討治國良策，為后來者提供借鑒。事實(shí)上他強(qiáng)調(diào)國家和民族的統(tǒng)一融合，提倡以德治國，主張簡政省刑，主張舉賢任能，贊成適應(yīng)時(shí)勢進(jìn)行變革，肯定正義戰(zhàn)爭等一系列建立和維護(hù)禮義一統(tǒng)社會(huì)的觀點(diǎn)，對皇權(quán)統(tǒng)治者關(guān)注皇親國戚以外的群體、民眾在歷史發(fā)展中的作用、理政治國起到了重大作用。

崇高的信仰使得司馬遷以頑強(qiáng)的意志堅(jiān)持立德、立言理想，他將個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)相聯(lián)系，繼續(xù)以如椽之筆寫作《史記》，用如神之筆寫出絕妙篇章，書諫當(dāng)代，啟迪后世，表現(xiàn)自己禮義一統(tǒng)的國家學(xué)說?！懊罟P著文章”是司馬遷實(shí)現(xiàn)禮義一統(tǒng)社會(huì)政治理想的重要途徑，體現(xiàn)了司馬遷作為文人的處事作為。

《史記》首創(chuàng)五體紀(jì)傳通史體例，記載上起黃帝下至漢武帝時(shí)期三千年左右的歷史，氣勢恢宏，博大精深。

《史記》

司馬遷寫作《史記》的宗旨為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！熬刻烊酥H”，就是要探究天道和人事之間的關(guān)系。在這個(gè)問題上，司馬遷是先秦以來“天人相分”的樸素唯物主義思想的集大成者。他認(rèn)為人就是人，天就是天，二者沒有必然的聯(lián)系。“通古今之變”，就是要探索歷史發(fā)展、國家治亂盛衰的變化及其規(guī)律。“成一家之言”，就是要寫出一部自成體系的歷史著作，闡明自己禮義一統(tǒng)的國家學(xué)說?！妒酚洝肺弩w各自從不同的角度敘述歷史，又互相補(bǔ)充，組成完整、立體、宏闊、嚴(yán)密的有機(jī)整體，這種相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充而形成的結(jié)構(gòu)框架，溝通天人，貫通古今，反映了社會(huì)生活長卷總貌，顯示出司馬遷作為文史大家的卓越智慧和創(chuàng)新能力。

以人為主的史學(xué)敘事模式，是司馬遷妙筆著文章的又一表現(xiàn)。歷代的帝王將相、大小官僚，政治家、軍事家、文學(xué)家、說客、策士、刺客、游俠、隱士、商賈、卜者、俳優(yōu)、女性等，對社會(huì)有貢獻(xiàn)、有影響的人物，栩栩如生地涌現(xiàn)在司馬遷的筆端，古今人物、大小事件、社會(huì)萬象，構(gòu)成一幅鮮活生動(dòng)、色彩斑斕、波瀾壯闊的歷史畫卷。

人生百態(tài)，仁善友愛為上?！妒酚洝酚脷v史事件和歷史人物歌頌光明，贊揚(yáng)真善美，闡明禮義一統(tǒng)國家學(xué)說之內(nèi)涵，極大地?cái)U(kuò)大所記載的人物類型。司馬遷為人物立傳，重在人物的社會(huì)作用與貢獻(xiàn)?！段宓郾炯o(jì)》贊揚(yáng)五帝寬厚愛民、舉賢懲兇、教化天下、協(xié)和萬邦的美德?！恫牧袀鳌窞椤妒酚洝菲呤袀髦祝_宗明義地高揚(yáng)至善、至美、至剛的人性美，充滿陽剛之氣，崇高與悲壯俱在?！豆荜塘袀鳌芬詫φ展P法頌揚(yáng)晏子知人薦賢的美德，展示仁善友愛的宗旨。更為難得的是為匹夫且犯上的曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻等立《刺客列傳》，歌頌正義、俠氣、豪邁、不畏強(qiáng)暴、不惜犧牲的大無畏精神。司馬遷還記載眾多女性的事跡，其中登場的女性人物多達(dá)400以上，個(gè)性突出、性格鮮明的有呂后、漂母、王陵的母親、卓文君等。司馬遷為下層人物立傳，這是一種大膽的做法，充分體現(xiàn)出進(jìn)步的思想觀點(diǎn)和非凡的史學(xué)觀念。司馬遷通過對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，批判在社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展過程中背離禮義、損害仁德的丑惡行徑，體現(xiàn)自己對美好政治、崇高形象的向往與憧憬。

《史記》人物傳記具有極高的敘事藝術(shù)，這是《史記》妙筆著文章的第三個(gè)成就。通過特異性故事情節(jié)和場面的描寫，凸顯歷史人物的傳奇風(fēng)采?！对酵豕篡`世家》中勾踐臥薪嘗膽的情節(jié)，凸顯勾踐苦心勵(lì)志、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神風(fēng)貌；《淮陰侯列傳》中韓信胯下之辱、乞食漂母等情節(jié)，展示少年韓信能屈能伸、知恩必報(bào)、胸懷大志的大丈夫氣魄 ；《留侯世家》中張良遇黃石公、借箸發(fā)難、商山四皓等情節(jié)，傳奇而多姿；《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的鴻門宴，場面宏大，人物眾多，驚險(xiǎn)曲折，劍拔弩張，引人入勝?！洞炭土袀鳌分星G軻刺秦王的畫面，險(xiǎn)象環(huán)生，驚心動(dòng)魄。通過立體化寫人記事的方法，全方位再現(xiàn)歷史人物的精神風(fēng)貌，特別表現(xiàn)仁善友愛為上的思想?！妒酚洝窋懕姸嗟臍v史人物，呈現(xiàn)出立體化的特點(diǎn)，采用多維透視的方法，使人物具有豐富性、復(fù)雜性。

《史記》人物血肉豐滿，具有多面性格特征，是歷史人物，也是藝術(shù)典型，體現(xiàn)了人生百態(tài)、人性萬象。

司馬遷寫人敘事，富有感染力，充滿強(qiáng)烈的感情色彩。他筆端有感情、字間涌激情，時(shí)而凄絕哀婉，時(shí)而奔放恣肆，《史記》令人蕩氣回腸、如癡如醉。“《離騷》為屈大夫之哭泣，《史記》為太史公之哭泣?！薄罢俊妒酚洝肥且皇讗鄣捻灨?，恨的詛曲，司馬遷用整個(gè)生命譜寫的一篇飽含著全部血淚的悲憤詩?！薄妒酚洝犯髌獋饔?，抒發(fā)感情的形式豐富多彩，有的通篇借古抒情，有的夾敘夾議，有的引入精美的詩歌諺語，有的以“太史公曰”的形式論贊。無論作者采用何種方式抒情，都滲透著對社會(huì)的關(guān)注，對禮義一統(tǒng)國家學(xué)說的思考構(gòu)建與向往期冀。

《史記》最能鮮明、集中表達(dá)司馬遷激情的是議論?！妒酚洝纷h論通常有三種形式：篇前序論、篇末論贊（即“太史公曰”）、篇中夾敘夾議。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《史記》全書有序論的篇目有23篇，論贊的篇目有106篇，夾敘夾議的篇目有7篇。這些議論和主體部分的敘事、抒情完美結(jié)合，使作者的激情得以揮灑，人生理想得以表達(dá)。序論，宣泄激情，旗幟鮮明地表明自己的政治主張；論贊，深化褒揚(yáng)或批評的主題。援引詩詞謠諺表達(dá)激情，是《史記》抒情的又一途徑。司馬遷大量引用詩歌、諺語、歌謠，既為《史記》增添了詩的韻味，也傳達(dá)出作者的愛憎激情，突出作者對社會(huì)人生的思考，對真善美的向往。言亡不言、不言而言，是司馬遷敘事抒情的又一“史筆之妙”。顧炎武《日知錄》說：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之。”司馬遷善于把情感和觀點(diǎn)蘊(yùn)含在關(guān)于人物和事件的敘述中?！秴翁蟊炯o(jì)》真實(shí)記載呂后對戚夫人的殘害：“太后遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰‘人彘’?！笨此瓶陀^敘事，字里行間卻涌動(dòng)著對呂后慘絕人寰、陰險(xiǎn)毒辣行徑的強(qiáng)烈憤慨之情，從相反角度呼喚禮義、仁德。

“理性并辯證”，概括的是司馬遷《史記》認(rèn)識(shí)分析事物的思維特征與方法。一部《史記》，凝聚著司馬遷的曠世智慧，也反映了司馬遷的哲人思維。司馬遷開創(chuàng)以寫人物事件為中心的紀(jì)傳體史書體例，忠于史實(shí)，傳承古代思想文化的理性精神和“有對”之學(xué)的辯證思維方法，放眼歷史長河，冷靜、客觀地認(rèn)識(shí)分析相關(guān)人物事件的來龍去脈，包括背景、原因、經(jīng)過及其作用、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對后世的影響和啟示等一系列問題，不僅記載了歷史，更表現(xiàn)了有史以來的中華人文精神，體現(xiàn)了司馬遷作為史家哲人的思維特質(zhì)。

紀(jì)傳體通史充分體現(xiàn)司馬遷《史記》的整體、系統(tǒng)思維特征。司馬遷《史記》對其記事規(guī)模、體裁、體例、結(jié)構(gòu)、選材、篇章立意等方面進(jìn)行了睿智把握?！妒酚洝芬郧暗氖窌?，體例或?yàn)閲鴦e體，或?yàn)榫幠牦w。內(nèi)容或以記言為主，或以記事為主。這些體裁、體例在記載人物活動(dòng)或記載事件上都存在一定局限。司馬遷創(chuàng)立的《史記》紀(jì)傳體，則能使作者筆下的人物活動(dòng)和事件記敘在時(shí)間上相互聯(lián)系、空間上大大擴(kuò)展，作者可以從容不迫地寫人物在不同時(shí)空的一系列事件和細(xì)節(jié)；可以通過多個(gè)側(cè)面來寫人物，寫出人物性格的多面性，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；可以使不同時(shí)空人物相對集中，使事件情節(jié)更加緊湊。這樣，使《史記》在通過人物事件來再現(xiàn)歷史方面有了更大的自由。

重視史實(shí)和人物的歷史作用的修史理念，展現(xiàn)了司馬遷《史記》的理性思維特征。作為一部通史，司馬遷在《史記》中對上下三千年歷史的撰述并不是平均用力或隨心所欲的，他有著明確重視史實(shí)和人物歷史作用的修史理念。就是說，以史實(shí)與人物的時(shí)代價(jià)值為寫作邏輯，有重點(diǎn)地?cái)⑹觥⑻接懽鋈耍ǜ黝惾耍┛Ｅc治國良策，昭示當(dāng)代及后世。司馬遷《史記》理性關(guān)注歷史變革中的歷史事件和關(guān)鍵人物。《史記》中司馬遷特別關(guān)注的歷史時(shí)期有，黃帝統(tǒng)一中原、夏末商初、商末周初、秦末漢初等。《史記》對這些時(shí)期著墨集中，篇目較多，篇幅較長，記載人物最多。歷史變革中的關(guān)鍵人物，在《史記》中顯得鮮活而深刻。從繁雜的歷史事件和眾多的歷史人物中，司馬遷發(fā)現(xiàn)陳涉、項(xiàng)羽和劉邦這三個(gè)關(guān)鍵人物的特殊事跡和作用，以此來反映這一特殊時(shí)期的社會(huì)變遷的脈搏。漢朝建立后，一個(gè)重大事件就是劉邦清除異姓王的政治行為。司馬遷對此則選擇了在劉邦清除異姓王中受害最深的典型人物韓信、彭越等進(jìn)行反映。司馬遷選擇典型事件中的典型人物，通過人物事跡和遭遇來形象地再現(xiàn)社會(huì)歷史以及與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

漢高祖劉邦

司馬遷《史記》理性客觀反映歷史真實(shí)，表現(xiàn)出我國古代所推崇的史官精神——秉筆直書、記事信而有征的良史傳統(tǒng)。司馬遷《史記》秉筆實(shí)錄，客觀反映，不以個(gè)人好惡曲解歷史。更為難得的是，理性客觀地以犀利之筆，揭露統(tǒng)治者的陰暗面，鞭撻統(tǒng)治者的種種丑惡，在封建時(shí)代乃至人類歷史中也是難能可貴的。在《史記》中，司馬遷不但敢于揭露歷史上許多暴君如桀、紂、周厲王、秦始皇等的暴政暴行，而且敢于直接抨擊當(dāng)朝的開國之君劉邦。對他善于用人、善納善謀、堅(jiān)毅不拔的創(chuàng)業(yè)精神予以肯定與褒揚(yáng)，同時(shí)也無情揭露他的奸詐、自私、無賴作風(fēng)。司馬遷秉筆直書，如實(shí)記載了上下三千年的歷史，特別是本朝歷史，從而使《史記》具有強(qiáng)烈的批判性。

辯證分析、綜合百家學(xué)說構(gòu)建新的思想體系，是司馬遷思維品質(zhì)的又一大特征。司馬遷欽佩和傳承父親司馬談《論六家要旨》的觀點(diǎn)。其文稱司馬談所推崇的道家，是綜合吸收了各家之長的新思想，“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。這里體現(xiàn)了司馬遷力求綜合各家之長，形成自己獨(dú)到思想的觀點(diǎn)。

樸素的唯物辯證的思維模式，是司馬遷《史記》思維特質(zhì)的第四個(gè)表現(xiàn)。司馬遷繼承先秦“有對”之學(xué)精華，《史記》閃耀著辯證思維的光芒。他評價(jià)歷史事件和人物常常能夠從正反兩個(gè)方面去辯證把握思考分析，如漢滅秦后，漢初學(xué)者多站在漢朝的立場上，宣揚(yáng)漢代皇權(quán)的天授和秦朝滅亡的必然性，而對秦之功勞則不能進(jìn)行客觀評價(jià)。司馬遷在揭示“秦取天下多暴”“燒天下詩書”殘暴導(dǎo)致迅速滅亡的一面，又肯定秦在統(tǒng)一天下方面的成功與地位，指出“秦取天下多暴，然世異變，成功大……學(xué)者牽于所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異?！薄妒酚洝穼τ谖鳚h當(dāng)代社會(huì)記述，一方面寫出了漢武帝時(shí)期國力之雄厚，另一方面揭示其暗藏的危機(jī)。如漢武帝時(shí)期物質(zhì)財(cái)富大量增加，刺激了奢侈風(fēng)氣的蔓延，國家的富實(shí)使得朝廷的欲望空前膨脹，連年向東甌、兩越、西南夷、匈奴開拓征戰(zhàn)，又使國力消耗，財(cái)庫空虛。在人物評價(jià)方面，一分為二，褒貶同在。如司馬遷肯定項(xiàng)羽的歷史貢獻(xiàn)，認(rèn)為“三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有也”。同時(shí)又明確批評項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下”的嚴(yán)重缺點(diǎn)。又如，司馬遷以遠(yuǎn)見卓識(shí)給陳涉以一定的歷史地位，將其事跡列為世家，贊頌由他發(fā)難而推翻秦朝的壯舉和歷史地位。同時(shí)，又沒有忽略他心胸狹隘、不能容人等缺點(diǎn)。

司馬遷《史記》嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)對待歷史、以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)警世醒世，喚醒人們的切實(shí)追求，表現(xiàn)了司馬遷作為學(xué)者的“尚古更崇實(shí)”的人文風(fēng)范。

司馬遷以“立功”“立德”“立言”“三不朽”作為人生奮斗追求的目標(biāo)，具有中國知識(shí)分子“憂國憂民”的傳統(tǒng)美德，具有中國知識(shí)分子社會(huì)使命擔(dān)當(dāng)精神。在朝中任職，司馬遷“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上?！痹庥隼盍曛満?，司馬遷“身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損”，但進(jìn)取有為之心未滅更強(qiáng)，更加發(fā)憤著書，完成《史記》大作。他崇尚古之非凡，更期冀今后卓越，究以往奧妙，旨在寄厚望于今世與未來。

司馬遷崇尚古代明君，向往和歌頌盛世。在《報(bào)任安書》說：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！边@些“倜儻非常之人”是司馬遷由衷欽佩的，其包括哲人、賢君、良臣、君子等各類在社會(huì)中有所作為的人。因此說，崇尚古代哲人、賢臣、君子是司馬遷文人風(fēng)范的又一特征。

在古代哲人里，司馬遷首推孔子。在《史記》一百三十篇里，他為孔子立有《孔子世家》，另有《仲尼弟子列傳》專門記載孔子言行和思想，還在其他篇章里經(jīng)常寫到孔子，經(jīng)常引用孔子話語評價(jià)人物和事件。而在臣子里，司馬遷最為贊賞的是那些盡人臣之職，盡力扶助君主，積極有為，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人。如春秋時(shí)的晏子節(jié)儉，而夷吾奢侈，但他們輔佐君主以霸以治，皆受到司馬遷的贊揚(yáng)。而對于那些不盡人臣職責(zé)，阿諛奉承陷君主于不仁不義、身敗名裂甚至國破家亡境地的臣子，司馬遷則予以尖銳批評。司馬遷的崇實(shí)精神是其人文風(fēng)范的第四個(gè)特征。司馬遷并不是一味地向往欣賞古代，獨(dú)自活在自己的理想王國里，而是具有強(qiáng)烈的崇實(shí)精神，尚古是為崇實(shí)服務(wù)的，崇實(shí)才是終極目標(biāo)和關(guān)鍵所在。司馬遷記載古今歷史，其中一個(gè)目的就是借古鑒今，“述往事，思來者”，“俟后世圣人君子”，以為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。司馬遷分析問題常常能把握事情發(fā)生的大背景，注意從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。古代盛世的出現(xiàn)，離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，人們對盛世的理解，不同時(shí)代有不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。

如“老子曰：‘至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣?！比绱说男衙裆鐣?huì)已經(jīng)不能滿足后代百姓對社會(huì)生活的要求。司馬遷又云：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。”這種把事件和人物放到一定歷史條件下去分析評論的方法是具有科學(xué)意義的，是具有唯物辯證思想的，有利于對歷史事件和歷史人物作出客觀的正確評價(jià)。

司馬遷精神內(nèi)涵豐富，博大精深，具有重要而深刻的時(shí)代價(jià)值，歷久彌新，對后世有著巨大的教育、引導(dǎo)和激勵(lì)作用。

作者為：丁德科、馬雅琴、梁建邦。選自《新華文摘》2016年06期，原文摘自《渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第 1 期，原文約 26000 字）