傅抱石 待細把江山圖畫

石魯 轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北

錢松喦 常熟田

中國美術(shù)史其實也是一部社會側(cè)面的政治、經(jīng)濟、文化史。凡作品的技法風(fēng)格、精神面貌、文化含義都與當時社會現(xiàn)實緊密相關(guān)，這一點在意識形態(tài)領(lǐng)域尤為明顯。“存在決定意識”馬克思主義唯物論如是說。

藝術(shù)創(chuàng)作是意識形態(tài)領(lǐng)域的一個部分，而且是需要把主題圖式化的部分。所以藝術(shù)創(chuàng)作也可以說是社會各種現(xiàn)象、各種問題、各種信息最為敏感的領(lǐng)域，在中國古代缺乏照相技術(shù)時，尤其如此。任何個體、集體、正面、反面、積極、消極的一切藝術(shù)活動，都無法游離于這一規(guī)律之外。不管你對現(xiàn)實社會持有一種什么樣的態(tài)度，你都無法割斷與現(xiàn)實社會的種種瓜葛。

自宋代興起了中國畫新的表現(xiàn)形式——“文人畫”以后，許多失意文人、落魄官員便成了這個畫種的主角。他們個個滿腹經(jīng)綸、才氣橫溢卻懷才不遇或仕途坎坷。文人畫的寓意性、寫意性、文化性（詩、書、畫、印結(jié)合）等自主自由的創(chuàng)作方法，成為他們發(fā)泄牢騷與不滿的絕好平臺。然而世上沒有真正的“世外桃源”。當他們在自認為找到了一種可以寄情寓意、自由發(fā)泄的方式以后，漸漸就會發(fā)現(xiàn)自己所有的背叛、反抗、諷刺、嘲笑也還只是以另外一種形式與社會現(xiàn)實關(guān)聯(lián)。最后在欲避而不能的無奈中，他們又把這種無奈轉(zhuǎn)換成另外一種生活態(tài)度，孤傲、清高。于是他們不趨時尚、不附權(quán)貴、寄情筆墨、聊以自娛。由此我們可以看出，其實背離與消極又何嘗不是與現(xiàn)實社會的一種關(guān)聯(lián)呢。

君不見，蘇東坡幾度官場浮沉，于是他畫竹大多無節(jié)。什么意思呢？無節(jié)則順達暢通么，這是蘇東坡內(nèi)心的一種真實祈盼。另有米芾時運不濟，他拜石、畫石，其實拜石不拜君才是他內(nèi)心的真實想法。到了清代八大山人那里就更直接了，他畫石多危立，畫鳥多白眼。落款一會“哭之”、一會“笑之”，哭笑無常。他作為明朝皇室后裔，把亡國的徹骨之痛、切齒之恨一股腦灑進了自己的作品中。更有甚者，清代的王時敏、王翚、王元祁、王鑒，他們干脆就主張“不食人間煙火”，遠離現(xiàn)實社會，自我營造心目中的世外桃源來達到躲避現(xiàn)實社會的“理想”之境。從而使他們自己的作品走進了一個只求技法與個人寄懷的死胡同，毫無社會功用可言。在中國美術(shù)史上這樣的例子并不少見。祈盼也罷、不拜君也罷、白眼也罷、哭笑無常也罷、“不食人間煙火”也罷，其實這些也都是與現(xiàn)實社會無法分割的一種瓜葛。

我舉了這樣四個例子，目的是想說明，藝術(shù)創(chuàng)作與其他各行各業(yè)一樣，絕對離不開與現(xiàn)實社會的關(guān)系，無論是歌頌還是背叛，一切個體行為與現(xiàn)實存在，注定是一種無法分割的因果關(guān)系。我想作為藝術(shù)家尤其要明白這一點。

藝術(shù)應(yīng)承載更多的文化與社會意義

當然歷史上也不乏正面的、積極的、完美的千古佳作，如隋朝展子虔的《游春圖》、唐代王維的《溪雪圖》、宋代王希孟的《千里江山圖》、張擇端的《清明上河圖》，元代黃公望的《富春山居圖》、明代王紱的《江山漁樂圖》等等，舉不勝舉。這些作品的共同點是：經(jīng)典性、時代性、史料性、完美性。這些國寶級的千古佳構(gòu)，不僅是對中國美術(shù)史的貢獻，也是對世界人類文明進步的巨大貢獻。

事實說明：歷史所記取的不單單是繪畫技法、更重要的是作品所蘊含和承載的文化意義、社會意義。

1950-1965年的山水畫創(chuàng)作

如果綜合分析一下中國山水畫史，單論作品與時代主題最為緊密結(jié)合的山水畫創(chuàng)作高峰，當首推1950年至1965年這個時間段，這是中華人民共和國開國的最初十多年時間。在此期間，黨和政府頒布了一系列有關(guān)新中國文藝創(chuàng)作的方針、政策，并給予藝術(shù)家以最好的創(chuàng)作條件。一大批從舊社會走過來身懷絕技的藝術(shù)家，切切實實體會到從未有過的，新中國給他們所帶來的無限溫暖。同時又目睹著新社會各行各業(yè)日新月異的巨大變化。欣逢盛世藝術(shù)家們感慨激動，而這一切在瞬間又變化為創(chuàng)作的沖動。于是他們忘我地投入到火熱的現(xiàn)實生活之中，用自己真切的感受來歌頌新生活、歌頌新時代。因此這一時期涌現(xiàn)出了大量的充滿時代氣息的好作品，使中國現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作進入了一個最為動人的繁榮時期，這是任何歷史階段都無法與之比擬的！在這眾多現(xiàn)代山水畫家隊伍中，他們的代表人物有：傅抱石、陸儼少、石魯、李可染、錢松嵒、亞明、魏紫熙、宋文治、何海霞、關(guān)山月、趙望云等。他們各自以不同的表現(xiàn)方法、不同的切入點，用心靈去感受、體察、描繪新中國各個方面的新成果、新面貌?？梢哉f這一時期中國現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作的現(xiàn)實成果堪稱中國山水畫史上最為輝煌的一筆。

這一歷史時期的中國現(xiàn)代山水畫除了在時代性上與史有別外并且在題材上、構(gòu)圖上、色彩上、技法上均有重大突破。如：題材上以歌頌革命業(yè)績、祖國建設(shè)，工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、部隊面貌等普通視角為主，著重表現(xiàn)了新中國山山水水所呈現(xiàn)出的新風(fēng)貌。

構(gòu)圖上除了運用傳統(tǒng)繪畫諸如平遠、高遠、深遠等方法外，并大量使用了鳥瞰法、仰視法、俯視法、廣角法等。而最大的突破點在于把直線、直角、方塊形狀等傳統(tǒng)山水忌畫的建筑物攬進自己的作品中，并且處理得妥貼、和諧、統(tǒng)一、完美。讀來令人耳目一新、蕩氣回腸。

作品的色彩處理上如一：把巖石用純朱砂畫成，一片赤紅，莊嚴沉雄、又綴以雙勾芭蕉不著一色，與紅巖虛實對比，輕松靈動。 二：把江河或山巒籠罩在大片嫩綠之中，又在適當處綴以粉色桃花。粉紅嫩綠，反差對比強烈又不失和諧絢麗，直把讀者引入到春水綠浪之中，沁人心脾，令人心醉。這種高妙的、超越前人的色彩用法、還有許多。

在作品的技法處理上：除了獨步天下的“抱石皴”外，李可染的“高光法”，錢松嵒的“純中峰勾勒法”等都是傳統(tǒng)山水皴法的補缺。大多數(shù)畫家還大膽地撇開現(xiàn)成的各種皴法，直接在寫生中依現(xiàn)實山脈紋理來處理成畫面形象。這一切都是歷史性的貢獻。歷史賦予了這批畫家們一個世所未有良好契機，他們也恰好具備了駕馭這一契機的能力與水平。內(nèi)因與外因緣于一種機遇而發(fā)生碰撞時、光耀萬世的“火焰”就會隨時代步伐噴涌而出！在這一批優(yōu)秀的藝術(shù)家中，尤以傅抱石為首的江蘇山水畫家令人瞻目。他們隊伍之整齊，創(chuàng)作作品數(shù)量之多，題材之廣泛、技法之完備，獨步于古今中國畫壇。

上世紀50年代末，自傅抱石、關(guān)山月聯(lián)袂為北京人民大會堂創(chuàng)作巨幅毛主席詞意圖《江山如此多嬌》的現(xiàn)代山水畫作品以后，這一幅歷史經(jīng)典之作就成為了中國現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作的鼓角，從此中國現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作開始進入一個嶄新的歷史時期。1960年，由傅抱石率領(lǐng)的江蘇省國畫工作團、行程兩萬三千里、又于翌年率團行程四千余里、深入生活，為創(chuàng)作反映新時代的現(xiàn)代山水畫廣搜素材。其他各地的山水畫家也均在同一時間段里展開著這樣的活動。爾后如傅抱石的《雨花臺頌》、《韶山》、《紅巖村》、《劉主席故居》、《鏡泊湖在建設(shè)中》、《井岡山》、《乾坤赤》、《解放南京》、《黃洋界》、《延安頌》以及大量、反復(fù)描繪的毛主席詩意作品及其他題材作品。錢松嵒的《青弋江上萬木流》、《紅巖》、《常熟田》、《太湖春色》、《長城頌》、《梅園新村》、《延安頌》、《井岡山》、《勘察隊》、《南湖春暉》、《廣州農(nóng)民運動講習(xí)所》、《長城萬里》、《錦繡江南魚米鄉(xiāng)》、《古塞新湖》等。亞明的《新安江上人家》、《虎門今日雄》、《苗嶺無處不歌聲》、《鐘山晴日》、《春江放筏》、《海濱生涯》、《太湖晨霧》、《峽江云》。宋文治的《井岡山朱砂沖哨口》、《長城第一關(guān)》、《揚子江畔大慶花》、《人工湖》、《山川巨變》、《一橋飛架南北》、《運河新貌》、《戰(zhàn)風(fēng)斗雪固長堤》、《南京石化廠》、《黃洋界》、《換了人間》、《白云石礦壯景》等等。魏紫熙的《大井毛主席舊居》、《江都水利工程》、《韶山水庫》、《礦山一角》、《山村小水庫》、《山區(qū)變電所》、《林場新貌》、《礦山》、《林場小學(xué)》、《軍民水庫》及其他地方如石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、《家家都在花叢中》、李可染的《井岡山》、《萬山紅遍》、關(guān)山月的《綠色長城》等等。

我們不能否認如此成果的取得，黨的感召和時代的期盼在其中起到的巨大作用。

藝隨時代，才無愧于歷史

回顧中國美術(shù)史，如果說蘇東坡、米芾、八大山人們是受當時的封建制度與社會現(xiàn)實影響而形成的藝術(shù)面貌，我們尚可理解的話，那么對于生活在當下這個鼎盛時代的當代山水畫家們?nèi)栽诮蚪驑返烙凇吧钌焦潘?、枯木老僧”式的筆墨游戲中，重復(fù)著“一座山、山下一條河（湖）、河里一條船、船上坐個老頭子”這種千年不變完全程式化了的陳舊勞作時，這確實是我們無法理解的。遠有張擇端、黃公望們的業(yè)績可參，近有傅抱石、李可染、錢松嵒們的業(yè)績可考，我們難道可以視而不見？

從新中國成立到今天，黨和國家曾先后頒布了一系列有關(guān)文藝創(chuàng)作的方針、政策。從“百花齊放、百家爭鳴”到“建設(shè)先進文化”，“構(gòu)建和諧文化”等。面對這一切，面對著我們共和國進入一個更加嶄新的歷史時期，我們這一代山水畫家難道仍然可以視而不見？

我由心底懷念和崇敬歷史上為華夏民族做出過如此巨大貢獻的優(yōu)秀藝術(shù)家。我感慨，感慨他們赤誠地為歷史作出不懈努力所貢獻的心血！我欽佩，欽佩他們的努力無愧于時代，無愧于祖國，無愧于人民，無愧于歷史！