《書譜》原文、注釋、譯文

孫過庭，吳郡人。生平事跡正史沒有記載，僅有陳子昂《孫君墓志銘》等少量文字。從現(xiàn)存有限的文字墨跡評論中，粗略地看孫過庭才思敏捷，善于文辭，精于翰墨。孫過庭的書法藝術(shù)造詣很高，凡學(xué)草書者沒有不知者。淺至者，少受益，深究者，多受益。孫過庭的書法理論博大精深，于當(dāng)時(shí)是超前的，于今日亦不落后。以往的書法藝術(shù)理論多限于運(yùn)筆用墨諸多技法技巧的闡釋，而孫過庭的書法藝術(shù)理論旨在用意，力主情感“達(dá)其情性，形其哀樂”。將中國書法藝術(shù)理論又大大地向前推進(jìn)了一步。

草書的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為形成期，起于秦終于晉。這一時(shí)期的標(biāo)志是草書從隸書中脫離出來，因?qū)嵱枚审w。集大成者首推張芝，其次就是王羲之。第二個(gè)時(shí)期為發(fā)展期，起于晉終于唐。這一時(shí)期的草書開始了從實(shí)用向藝術(shù)的轉(zhuǎn)型過渡，其標(biāo)志就是孫過庭《書譜》的問世。開始從“赴急實(shí)用”向“達(dá)情表意”這一藝術(shù)方向轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，孫過庭起到了引領(lǐng)時(shí)代書法發(fā)展的作用。這一時(shí)期有兩位書家是必須提及的，一位是張旭，一位是懷素，世稱“顛張狂素”。張旭和懷素當(dāng)是孫過庭書法藝術(shù)思想理論的踐行者。第三個(gè)時(shí)期為成熟期，起于唐止于當(dāng)代。這一時(shí)期草書的實(shí)用作用進(jìn)一步減退，到了當(dāng)代實(shí)用性幾乎沒有了，變成了一種完全的藝術(shù)。其標(biāo)志就是著名書法家薛鑄先生所提出的“書法創(chuàng)作要以表現(xiàn)思想情感為最高目標(biāo)”

尊張芝為“草圣”，歷代書家們的看法和意見是一致的，沒有分歧，眾望所歸，是服眾的。為什么張芝能服眾呢？分析起來原因有三條：一是變章草為今草；二是草書確實(shí)寫得很好別人服氣；三是習(xí)書的刻苦執(zhí)著精神感人。三個(gè)原因中第一條是硬條件，別人沒法去爭，也無法去謗，所以“草圣”的位子也就穩(wěn)了。第二條和第三條上，但張芝有第一條作基礎(chǔ)，雖有爭比，卻無法改變其“草圣”之尊位。章草是早期的草書，由草寫的隸書演變而成。是今草的前身，與今草的區(qū)別主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨(dú)立而不連寫。

章草名帖《急就章》，晉陸機(jī)《平復(fù)帖》（現(xiàn)存最早的章草墨跡）。今草亦稱“小草”，是對章草的革新，筆畫連綿回繞，文字之間有聯(lián)綴，書寫簡約方便。典型的是張芝今草?？癫菔窃诮癫莸幕A(chǔ)上將點(diǎn)畫連綿書寫，形成“一筆書”。代表人物是張旭和懷素。張旭傳世的作品不多，可見到的有《肚痛貼》、《古詩四帖》等。懷素有《自敘帖》。

夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀?！笨芍^鍾、張?jiān)茮](歿)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書比之鍾、張：鍾當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鍾之意也。考其專擅，雖未果於前規(guī)；摭以兼通，故無慙(慚)於即事。

注釋：

頃尋：廣泛尋找?！绊暋?，同“傾”，盡的意思。

沒：通“歿”，死。

抗行：抗衡、并行，猶言不相上下。

寡人：此非專指君王。原為古代君主的謙稱及諸侯夫人的自稱，晉人習(xí)慣自稱寡人。

謝之：謝：遜于、不如。

邁：超過。

譯文：自古善長書法的，漢魏有鐘繇(yóu)和張芝的卓絕，晉末有王羲之和王獻(xiàn)之的精妙。王羲之說：“近來研究名家的書跡，鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞?！笨梢哉f，鐘繇和張芝死后，王氏父子繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇可以抗衡，或者略超過他。與張芝的草書比，排在他后面；張芝精研熟練，勤于臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我像他那樣下功夫到那個(gè)程度，書法未必趕不過他?！边@是推崇張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。考察王羲之書法的專精擅長，雖然還未完全遵循前人法則，但能博采兼通各種書體，也無愧于其盛名。

評者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然後君子?！焙伪?span style="color:red">易雕宮於穴處，反(返)玉輅於椎輪者乎！

注釋：

四賢：指前述鐘繇、張芝、王羲之、王獻(xiàn)之。

妍：華美。質(zhì)與妍是中國古代美學(xué)范疇。

以：因?yàn)?。代：時(shí)代。興：流行，盛行。

淳醨一遷：淳醨：“淳”通“醇”。酒味厚者為醇，酒味薄者為醨。酒的濃淡之變化。

質(zhì)文三變：“質(zhì)”，內(nèi)容?！拔摹?，形式?！叭儭?，多變。質(zhì)樸和文采也是多樣的。

馳騖沿革：“馳騖”，奔走?！把馗铩?，變革。

乖：違背、背離。

彬彬，文質(zhì)相半之貌。

易：改變。

雕：刻繪，泛指修飾。

輅：古代車轅上用來挽車的橫木。玉輅：古代帝王所乘之車，以玉為飾。

椎輪：原始的無輻車輪，用整塊圓木做車輪的簡陋車子。

譯文：

書法評論者說：“這四位書法大師，可稱得上古今獨(dú)絕。但是今人二王，還是不及古人鐘張，古人的書法質(zhì)樸，今人的書法美妍?！蔽艺J(rèn)為質(zhì)樸是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字，是為了滿足語言記錄的需要，正如酒有濃有淡一樣，質(zhì)樸和文采也是多樣的，發(fā)展中有繼承，沿襲中有改革、是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的是質(zhì)樸不違時(shí)宜，妍美不同時(shí)弊。所謂“文采與質(zhì)樸相諧和，才是君子的風(fēng)度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張?！?/span> 意者以為評得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。

注釋：

隸書：正書的古稱。也稱為真書，楷書。

擬：擬，比，仿照。

揔：同“總”，聚合，聚在一起。

互：彼此。

譯文：評論者又說：“王獻(xiàn)之比不上王羲之，就象王羲之比不上鐘繇、張芝一樣。”持這種意見的人自以為評價(jià)得很得要領(lǐng)，但是他們沒有了解始末原由。鐘繇擅長隸書，張芝精于草體，鐘繇和張芝的長處，王羲之兼而有之。比張芝的草體王還擅于真書，比鐘繇的真書王又長于草體；雖然從專精一體的角度說功夫稍差，但從博取眾長方面來說王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟目磥?，彼此是各有短長的。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故(固)當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻?。”子敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪(毫)翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃歎曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慙(慚)。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑(或)疑焉。

注釋：

恨：遺憾

故當(dāng)勝：當(dāng)然超過。“故”通“固”，本來，當(dāng)然。

物論殊不爾：人們的評論卻不是這樣?！盃枴?，如此。物論：

折安所鑒：回駁了謝安的說法。折：折：返轉(zhuǎn)，回轉(zhuǎn)，這里引申為反駁。

事資尊顯：事情有助于父輩聲譽(yù)。資：有助。尊：父母。

勝母之里，曾參不入：曾參不進(jìn)入一條名叫“勝母”的巷子。 “勝母”，巷名。“曾參”，春秋魯國武城（今山東費(fèi)縣西南）人，字子興，孔子弟子，以孝順父母聞名。事見《淮南子》：“里名勝母，而曾子不入。蓋以名不順也。”

紹：繼承。

筆札：筆及寫字用的木板，這里指書法。

楷則：規(guī)范法則。

未克箕裘：還沒有掌握專業(yè)必需必備的技能?！盎保裰频聂せ?，“裘”，裘皮制的衣服。語出《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕?！?/span>

假讬神仙：王獻(xiàn)之編撰的一個(gè)故事，說自己的書藝是神仙傳授的。事見王獻(xiàn)之《論書表》：“臣二十四，隱林下，有飛鳥左手持紙，右手持筆，惠臣五百七十九字。臣未經(jīng)一周，形勢仿佛?！?/span>

孰愈面牆：與面墻而觀有什么區(qū)別。孰愈：哪個(gè)好，引申為有什么區(qū)別。面墻：看著墻壁不看著老師，以此比喻不學(xué)習(xí)。

私為不惡：自以為寫得很象。

譯文：

謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈(zèng)給謝安，并要謝安務(wù)必保存起來，謝安卻題完字以后卻還給了他，令王獻(xiàn)之深為不滿。謝安曾經(jīng)問王獻(xiàn)之“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過他?！敝x安又說：“旁人的評論可不是這樣?！鲍I(xiàn)之答道：“那些人懂得什么”。王獻(xiàn)之雖然用這種觀點(diǎn)回駁了謝安的說法，自稱勝過他的父親，這不是過了嗎！況且立身揚(yáng)名，這件事直接關(guān)系到父母名聲。當(dāng)年曾參路過一個(gè)名為勝母的地方，因?yàn)檫@個(gè)名字有悖孝道而拒絕進(jìn)去。王獻(xiàn)之的字繼承了王羲之的筆法，雖然基本上掌握了書法規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，像他說的那樣就能學(xué)有所成，誰還愿意付出多年的辛苦去學(xué)習(xí)呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上寫了字。王獻(xiàn)之偷偷地把字擦掉，再照著原來的樣子寫上，自以為寫得很象。羲之回家見到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了怎么寫成這個(gè)樣子。”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之與王羲之的差距，很明顯是檔次上的，這是毋庸置疑的。

余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。

注釋：

馀烈：前人的功績成就影響。

挹：舀，把液體盛出來。意指汲取。

二紀(jì)：古人以十二年為一紀(jì)，“二紀(jì)”即二十四年。

入木：指書寫墨跡滲入到犢中，后用來形容書法功力深厚。

間：間斷。

譯文：

我少年讀書，留心學(xué)書法，體味鐘張作品神采，汲取羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)則，并在專精上很下功夫，已經(jīng)二十余年了。雖然沒能達(dá)到入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。

觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒(奇)，鴻飛獸駭之資(姿)，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峯(峰)之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖(涯)，落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏於峯杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂(衄)挫於毫芒。況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。曾不傍窺尺櫝(牘)，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！

注釋：

據(jù)槁：依靠著枯木。據(jù)：依靠，靠著。槁：形容詞，枯干。槁木。

鋒杪：筆鋒。杪：樹枝的細(xì)梢。

傍窺尺櫝：即讀帖臨帖?！案Q”，看，這里指讀貼。

擬效之方：模擬仿效的方法，此指臨摹。

譯文：

觀察筆法中懸針垂露的差異，有奔雷墜石般的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆?，有鸞舞蛇驚的神態(tài)，有絕岸頹峰的氣勢，有臨危據(jù)槁的情形；或濃重得象崩云，或輕細(xì)得象蟬翼；筆勢導(dǎo)來仿佛泉水流注，筆勢下頓又象山一樣安穩(wěn)；纖纖纖細(xì)細(xì)的，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在銀河；簡直是天地造化之工，那里是運(yùn)用功力所能寫成！的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，心和手暢快淋漓；動(dòng)筆之前已有成竹在胸，一筆下去必有它的理由。一畫之中，隱藏著筆鋒起伏的變化，一點(diǎn)之內(nèi)，體現(xiàn)出筆鋒頓折回旋的不同。何況只有練成優(yōu)美點(diǎn)畫，才能寫出形神兼俱的字。如果不去專心觀察字帖，俯下身來練習(xí)片刻，以班超投筆從戎為借口，拿項(xiàng)羽不屑學(xué)字作自滿的理由；胡亂一抹為體，隨意聚墨成形；心不明白臨摹的方法，手不知道用筆的規(guī)律，還妄想寫得十分美妙，豈不極為荒謬嗎！

然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思豪(毫)釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並運(yùn)。好異尚竒(奇)之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！

注釋：

溺思豪厘：“溺”，沉溺?！昂馈惫P誤，應(yīng)為“毫”。

淪精翰墨：沉溺精力，精研書法藝術(shù)。

樂志垂綸：享受垂釣的志趣。樂：感到快樂,享受。垂綸：垂釣。綸：釣魚用的線。

埏埴：和制陶用的黏土泥。

罔窮：“罔”猶謂無，沒有。

藻：華麗的文辭，指評論。

譯文：

君子立身，務(wù)必致力于基礎(chǔ)的修養(yǎng)。揚(yáng)雄說詩賦乃為“小道”，大丈夫不愿把它當(dāng)作自己的事業(yè)。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢！全神貫注下棋的人，專心下棋，還可獲得坐隱的美名；愛好釣魚，又能體會(huì)到行藏的樂趣。怎比得上書法如同功宣的美樂，妙如仙境，又象制造陶器那樣變化無窮，工藝和爐窯相輔相成。崇異尚奇的人，能夠玩味形體氣勢的多種方法；窮究細(xì)微窺測精妙的人，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；撰寫書論的，要摒棄糟粕；品評鑒別的要汲取精華?？隙ǖ刂v這些意義和道理的結(jié)合，我堅(jiān)信只有賢能通達(dá)的人才能做到。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。存留記錄下人們的精華并學(xué)習(xí)和欣賞，難道能說是徒勞無益的嗎？

而東晉士人，互相陶淬。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒(奇)，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會(huì)，緘祕(秘)已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。

注釋：

陶淬：陶冶浸染。

去之滋永：猶言離開得愈久。

譯文：

而東晉時(shí)期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行，他們互相熏陶互相影響。假如你能和王羲之、謝安等人，郗鑒、庾亮之輩朝夕相處的話，那么即使你的書法不說是達(dá)到他們的神奇，也可以具有他們的風(fēng)味。然而，那個(gè)時(shí)代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了，那種學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來愈加衰微了。何況有些人聽說一些不可靠的書法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播，得到一些只根末節(jié)的書法技巧也不加完善繼續(xù)流行，古今阻隔，沒辦法難作質(zhì)詢。還有一些人雖然有所領(lǐng)悟，卻深深的藏在心里守口忌談。致使學(xué)書者茫然無從，不得其要領(lǐng)，徒然看到那些大書法家成功作品的美妙，卻不知道達(dá)到美妙的根由。

或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方畐(幅，匾)，真乃居先。草不兼真，殆於專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。逥(囬)互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若豪(毫)釐不察，則胡越殊風(fēng)者焉。

注釋：

就：從事。

分布：書作的布局謀篇。

向：離。

圖真：學(xué)習(xí)楷書。圖：動(dòng)詞，摹擬。

隸法：隸，楷書。在唐以前，楷書就叫隸書，隸書叫分書。

自閡：自己阻隔了學(xué)書的道路?！伴u”，阻隔不通。

派：水的支流。

趨變適時(shí)：奔走變化以適合當(dāng)時(shí)的情形?！摆叀?，動(dòng)詞，奔走。

情：外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心理狀態(tài)。

涵泳：浸潤，沉浸。深入領(lǐng)會(huì)。

胡越殊風(fēng)：胡地在北﹐越在南﹐比喻疏遠(yuǎn)隔絕。

譯文：

有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但離規(guī)則法度還是很遠(yuǎn)，學(xué)楷書沒有感悟，練草書也很迷惑。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，卻又好鉆牛角尖，固執(zhí)己見，自然脫離了通用規(guī)則。豈不知心和手相通的關(guān)系，就象水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù)，猶如樹干與枝條一樣嗎？為了簡便快捷時(shí)用，行書是主要的；對于題榜鐫石比較莊嚴(yán)的場合，真書為先。寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規(guī)范法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。真書以點(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點(diǎn)畫顯露情感，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。草書離開使轉(zhuǎn)，便寫不成樣子；真書欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可記述文辭。兩種書體形態(tài)雖然彼此各不相同，但其規(guī)則卻是大致相通的。各種字體回環(huán)交錯(cuò)的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的。所以要兼顧通曉大篆、小篆，俯察貫通八分書體，謀劃斟酌篇章，沉潛玩味飛白，如果對它們絲毫不加了解，那就象北胡和南越的風(fēng)俗大不相同了呀。

至如鍾繇隸竒(奇)，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，(而)使轉(zhuǎn)縱橫。自茲已(以)降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。

注釋：

已降：以下，以來，以后。

譯文：

至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”，這都是專精一體，才達(dá)到無與倫比的境地。如果張芝沒有楷書功底，那么他的草書作品將是一片狼藉；假使鐘繇不會(huì)寫草書，那么他的楷書作品將縱橫呆板，自他們以后，不能兼而有之的人，達(dá)不到他們的水平，則是不能專精的緣故。

雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢(斂)而便。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！

注釋：

工用：技巧作用。

濟(jì)成厥美：共同構(gòu)成如此的美妙。

各有攸宜：指各有所宜。

通：圓通。

譯文：

雖然篆書、楷書、今草、章草，技法和功用多有變化，共同呈現(xiàn)出如此的美妙，都有各有特點(diǎn)：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。然后施凜冽之氣使其威風(fēng)如神，施以溫柔之情使其妍美潤澤，施以戰(zhàn)斗之志使其枯瘦勁健，施以平和之意使其閑逸高雅。這樣才能達(dá)到展現(xiàn)書家的情性， 用書法抒發(fā)喜怒哀樂的特征。體驗(yàn)干燥和潮濕的不同節(jié)氣，一千年也是這個(gè)樣子：體驗(yàn)老年和壯年的不同時(shí)期，一百年很快就過去了。唉！不深入研究書法這門學(xué)問，怎能深解其中的奧妙呢？

又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫(凋)疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇(殉)知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。

注釋：

有乖有合：書法藝術(shù)作品的創(chuàng)作，有一個(gè)合時(shí)與不合時(shí)的問題?！肮浴保畴x，不宜?！昂稀?，適宜。

感惠徇知：感人恩惠、報(bào)答知己。徇：通“殉”，為了某種目的而死。徇知，猶言舍身報(bào)答知己。

紙墨相發(fā)：紙和墨能夠相互表現(xiàn)出彼此的特點(diǎn)，這里是很適宜的意思。

遽：惶恐，窘迫

譯文：

書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有合與不合，(也就是得勢不得勢、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān)系。)，合的時(shí)候則流利妍媚，不適合的時(shí)候則零亂粗糙。簡略說其緣由，概括起來各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、舍身酬答知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、利于發(fā)揮為四合。突發(fā)靈感、欲盡其興為五合。心神不安，雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢為二不合；風(fēng)干氣燥、烈日炎炎是三不合；紙次墨劣，兩不稱手是四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。合與不合之間，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。得到好的時(shí)令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神狀態(tài)。如果五種不合的情況同時(shí)趕在一起，則思路閉塞，運(yùn)筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào)暢達(dá)。流暢時(shí)無所不適，滯留時(shí)茫然無從。

當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。

注釋：

當(dāng)仁者：擔(dān)當(dāng)仁者之名的人，這里指負(fù)書法盛名的人。

企：踮著腳看，今用為盼望的意思。

希風(fēng)敘妙：仰慕名家的風(fēng)采，聽他們敘說書法的玄妙，或敘說他們于書法方面的玄妙。“?！保瞿?，向往。

未敷厥旨：沒有領(lǐng)會(huì)書法的旨要?！胺蟆保瑝?，足。“厥”，其，這里指書法。

不揆庸昧：“揆”揣度?！坝姑痢?，平庸愚昧。

輒效所明：只是把自己所知有效的書法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行說明。輒：僅，只。效：獻(xiàn)出。

庶欲：希望。庶：副詞，但愿,希冀。

睹跡明心：看到此文，能夠明白。

譯文：

有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對人講授要領(lǐng)；企求學(xué)書者又每每慕名風(fēng)采前來聽他們敘說書法的玄妙，雖然聽了他們的講述卻又覺得不甚了了。空費(fèi)精力，難中要旨。（我）不居守個(gè)人的平庸昧見，把所知有效的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行說明，希望能夠弘揚(yáng)前人的風(fēng)范和法度，引導(dǎo)將來有才識(shí)的學(xué)者，除繁去濫，使人一看就能明白。

代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉(籍)編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範(fàn)，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜(綿)遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正(政)。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。

注釋：

代：本應(yīng)作“世”。因?yàn)楸芴铺诶钍烂衩M，改為“代?！?/span>

舛：違背。

師宜：東漢末年的書法家，善隸書，與張芝齊名。王羲之曾說“伯英臨池之妙，無復(fù)馀蹤； 師宜懸?guī)ぶ妫庇羞z跡”，前者說的是張芝（張伯英），后者說的就是這個(gè)師宜。遺憾的是，在東晉王羲之的時(shí)代，師宜就罕有遺跡存世。而到了唐代，只有史書上有這個(gè)人的名字，知道他是個(gè)書法家。

邯鄲淳：三國時(shí)魏國的公務(wù)員、書法家。后人對他的了解，多半因其所著《笑林》一書。書中講述了當(dāng)時(shí)的許多笑話、噱頭、譏諷、幽默趣事，因此他也被后人稱為“笑林鼻祖”。

縑緗：供書寫用的淺細(xì)絹，泛指書冊。

暨：到、至。

藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰：藉甚：jiè shèn極盛。《史記．卷九七．陸賈傳》：「陸生以此游漢廷公卿閑，名聲藉甚?！共挥澹簺]有變化。顯：傳揚(yáng)。

兩個(gè)極端，前者說的是那些依靠真實(shí)水平被公認(rèn)的書法家，后者說的則是那些沒有啥水平、只依靠其他身份來忽悠人的“書法家”。極端一在古代隨處可見，王羲之就是代表之一。生前書法很有名，但死后更有名。極端二在今天的例子很多。原江西省副省長胡長清，在職期間書法可謂天價(jià)，落馬后作品30塊錢無人問津；

蠹：蛀蝕。

覼luó縷：彎彎曲曲，謂詳細(xì)陳述。

六文：指六書。指六種文字，即古文、奇字、篆書、隸書、謬篆、鳥書。

肇：開始，起始。

軒轅：傳說中的古代帝王黃帝的名字，據(jù)傳姓公孫，生于軒轅之丘，故名軒轅。后人以之為中華民族的始祖，又傳漢字亦初創(chuàng)于軒轅之世。

八體：指秦代八種不同用途的書體。

其來尚矣，厥用斯弘。尚：久遠(yuǎn)。厥：它的。弘：大。

龍蛇云露：皆為中國古代象形書體之名。

龜鶴花英：同上。

乍：只是。圖真：圖摹物象。率爾：罷了。

工虧翰墨：猶言“談不上翰墨工夫?！?/span>

譯文：

世上流傳的《筆陣圖》七行字，其中畫有執(zhí)筆的三種手式，圖畫的樣子怪異不通，字體模糊錯(cuò)誤。近來流傳南北到處可見，據(jù)說可能是王羲之的作品。雖然不知是真是假，尚且可以作為兒童初學(xué)書法的啟蒙教材。既然是大家都有收存，也就不值得編錄。至于各家的評論，大多是華而不實(shí)，無非是從外表上描述它的形狀，而闡述不出它的內(nèi)在道理，我的撰述，也沒有什么值得從中擇取的。至于師宜官名望很高，只是虛載史冊；邯鄲淳也曾一時(shí)堪稱典范，也是書卷上空有其名。到了崔瑗、杜度以后，蕭子云、羊欣以前，更是年代久遠(yuǎn)，名家繁多?；蛘弋?dāng)時(shí)名聲很高經(jīng)久不衰，人死以后他的書法業(yè)績?nèi)员缓笕吮都油瞥?；或者生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，人死以后他的書法價(jià)值也就日薄西山?jīng)鰶隽?。（藉甚不渝真君?憑附增價(jià)非學(xué)人）再加上糜爛蟲蠹不能傳世，與搜購秘藏后幾乎殆盡，偶然欣逢鑒賞機(jī)會(huì)，時(shí)人已經(jīng)很少得見，是好是壞眾說紛紜，實(shí)在難以陳述清楚。其中有的早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今存在，無須高人褒貶評論，自然會(huì)分辨出優(yōu)劣的了。況且，“六書”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代；“八體”的興起，源于秦代嬴政。這些文字及書體的產(chǎn)生由來已久，有的書體被淘汰了，有的書體則得到了演變發(fā)展。但今時(shí)和古時(shí)不同，妍媚和質(zhì)樸有了極大差別。既然不是我們所要的，也就略去不說。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，或者是對物象的輕率描摹，或者是對當(dāng)時(shí)祥瑞的簡單記錄，從技巧上看屬于繪畫方面的，手法算不上書法，又不具備楷書的筆畫特點(diǎn)，沒必要詳談它。

代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝(牘)仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉(葉)義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可髣髴(仿佛)其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕(缺)而未逮，請俟將來。

注釋：

塵：塵，世間。

造次：倉促、輕率。

稽：考證、考核。

貽：遺留，留下。嗣：繼承。

葉：和洽。

冀：希望。酌：考慮，度量。希夷：指空虛靜寂，無聲無色的玄妙境界?！独献印罚骸耙曋灰娒灰模犞宦劽幌??！?/span>

譯文：

世傳王羲之《與子敬筆勢論》十章，文辭鄙陋，理論粗疏，立意乖戾，語言拙劣，詳察它的旨趣，絕不是王羲之的作品。王羲之地位重，才智高，格調(diào)清，詞句雅，聲望和業(yè)跡尚未泯滅，書法真跡仍然存在，看他每致一篇書信，陳述一件事情，即便是在很倉促的時(shí)候，還是注重古訓(xùn)。怎么會(huì)在教導(dǎo)子嗣這樣的大事上，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，章法和規(guī)則竟然頓失，到了這種地步！又說與張伯英同學(xué)，這就更加彰顯了它的虛假和荒誕。若指漢末的張伯英，時(shí)代全不相接；若是與晉朝人同名同姓，為什么史傳中找不到他！它既不是訓(xùn)范也不是經(jīng)典，還是放棄選擇為好。有時(shí)心里所理解的，難于用語言表達(dá)出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫于紙上。只能粗略地描述其形狀，提綱式的記錄言辭。希能斟酌其中的微妙，逐步達(dá)到最佳境地。因?yàn)闂l件所限而未能詳盡之處，就等到將來再說吧。

今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。詭詞異說，非所詳焉。

注釋：

祛：消除。

約：約，簡要，簡單。贍：贍，豐富、富足。

譯文：

現(xiàn)在說說執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用方法的原由，是為消除一些迷惑。執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢；用，就是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的規(guī)則。綜合這數(shù)種方法，加以歸納，編列眾家工用，交錯(cuò)綜合諸派精妙，舉薦一些前人所未能涉及到的，啟發(fā)后來學(xué)者找到書法的規(guī)律，探究其根源，分析所屬流派支脈。力求做到文字通俗道理簡單，條理分明便于理解，打開書一看就能明白，下筆寫來就能得心應(yīng)手。至于那些詭辯之詞奇異之說，就不說它了。

然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹搨(拓)日廣，研習(xí)歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？

注釋：

良：誠然，的確。宗：為眾人所師法的人物。

效：明顯、明白。

譯文：

今天我所要陳述的，務(wù)必要有益于學(xué)習(xí)書法的人。但是，王羲之的書法，歷代為大多數(shù)人稱贊和學(xué)習(xí)，很可以作為自己效法的宗師，拿來當(dāng)作自己的努力志向。這不僅是因?yàn)樗軌驎?huì)通古今，還在于他感情深切融合在一起。因此使摹拓的人一天比一天廣泛，研習(xí)的人一年比一年增加。先后出現(xiàn)了一些著名人物，手跡大多數(shù)書作都散落了。惟獨(dú)繼承了王羲之書派的卻世代相傳，這難道不是很明顯的見證嗎？

試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫讚(贊)》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚(贊)》則意涉瓌(瑰)奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛(緩)之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！

注釋：

代俗所傳：歷代世俗相傳。

怫鬱：憂愁，愁悶。指心情不舒暢，多憂郁。

瓌(瑰)奇：瓌，瑰。指意境瑰麗奇特。

怡懌虛無：怡懌，和悅、愉快。心曠神怡若入虛境。

縱橫爭折：爭折，表現(xiàn)曲折?？v橫激蕩世情曲折。

情拘志慘：感情壓抑，志向慘淡。

駐想：凝思。流波：流水。

嘽：喘息。喛，緩。和緩的意思。

睢渙：水名。

藻繪：華麗。

目擊道存：語出《莊子·田子方》：“若夫人者，目擊道存矣，亦不可以容聲矣?！?/span> 眼光一接觸便知“道”之所在。形容悟性好。

共習(xí)分區(qū)：區(qū)分書體而習(xí)之。

豈知：怎么會(huì)知道，怎么會(huì)不知道。

形：表現(xiàn)反映出來。

取會(huì)：迎合，達(dá)到，抒發(fā)。

風(fēng)騷之意：詩詞的情感意境。所說的 “達(dá)其情性，形其哀樂”。

譯文：

要說其理由，粗略地?cái)⒄f幾點(diǎn)意見：就說象《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》等書帖，這些都是歷代社會(huì)所流傳的，是真書和行書的最佳范本。寫《樂毅》的時(shí)候則感情比較憂郁；書《畫贊》的時(shí)候則意境瑰麗奇特；《黃庭經(jīng)》則心曠神怡若入虛境；《太史箴》又縱橫激蕩世情曲折；說到《蘭亭》那更是興致的集中體現(xiàn)，思緒逸宕精神超脫，私人門客舒懷勸勉，字里行間也表現(xiàn)出感情的壓抑和志向的慘淡。正所謂快樂的場合就會(huì)笑，悲哀的言語就會(huì)嘆息。豈只是想到涓涓流波之時(shí)，才開始準(zhǔn)備彈奏起和緩的樂章；只有神情馳騁仰望浩渙之際，才會(huì)思索華翰的詞藻。雖然眼見即可悟出道理，但還是有些人心中迷惑而發(fā)表與此相違背的議論。因此無不勉強(qiáng)分體定名為什么什么體。一個(gè)整體卻要分而習(xí)之。他們那里知道情感的活動(dòng)必然形于言表，來抒發(fā)迎合詩經(jīng)楚辭中的情感。當(dāng)陰氣下降，陽氣上升的時(shí)候，草木就生長旺盛，陽光明媚時(shí)會(huì)覺得心懷舒暢；當(dāng)陽氣下降，陰氣上升的時(shí)候，草木就凋零慘敗。陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。這本來就是大自然天地之心的規(guī)律體現(xiàn)。既然失去了情感，理論上也就脫離了實(shí)際，本來就是這么回事，哪里有什么書體呢。

夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪(毫)，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩闇(諳)于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，蕭(瀟)灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣矣。

注釋：

心不厭精: 思考問題不厭精細(xì)。

手不忘熟：運(yùn)筆手法不怕熟練。

弘羊：指漢人桑弘羊。創(chuàng)立食鹽，冶鐵、酒類等國家專賣制度，廣開財(cái)路，有益于國計(jì)民生。此處弘羊是謂要像桑弘羊一樣有預(yù)見性。

庖丁: 出《莊子·養(yǎng)生主》：“始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也?！庇髦讣妓囘_(dá)到非常純熟的境界。

譯文：

運(yùn)筆的方法，雖然由自己來掌握，規(guī)模布局的設(shè)定，需要根據(jù)眼前的情況，但是差之毫厘，失之千里，假如知道了其中的訣竅，才可以做到多種技巧諸法相通。思考問題不厭精細(xì)，運(yùn)筆手法不怕熟練，如果運(yùn)筆用墨都達(dá)到了精熟的程度，書法規(guī)則熟記于心，自然可以做到縱橫自如，意先筆后，瀟灑流落，筆逸神飛。好比桑弘羊善于心計(jì)，預(yù)想能力無邊無際；又似庖丁的眼睛,看到的只是刀刃和骨骼筋脈的細(xì)微之處,而不是牛的軀體。經(jīng)常有愛好書法的人向我求教，我就粗略地列舉出要領(lǐng)，隨時(shí)隨地傳授給他，因此無不心領(lǐng)神會(huì)手所適從，具體內(nèi)容雖然忘記了但意思還是領(lǐng)會(huì)了，縱然還不能完全領(lǐng)略所有書法的技法，但也可以肯定達(dá)到很深的造詣了。

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。

注釋:

勉之不已：勉之：努力。不已：不停止。

抑：連詞，則。

時(shí)然一變：每經(jīng)過一個(gè)時(shí)期，就會(huì)產(chǎn)生一種變化。

極其分矣：不同時(shí)期的區(qū)別非常明顯。

鼓：振作。

侔：猶言相當(dāng)。

譯文：

談到深入思考領(lǐng)悟楷法規(guī)則，少年不如老人；學(xué)習(xí)掌握規(guī)矩，老人不如少年。思考問題是年齡愈大愈好，學(xué)習(xí)知識(shí)還是少年人刻苦努力。勤奮努力不停止，則要經(jīng)歷三個(gè)階段；每變化一個(gè)階段，區(qū)別就會(huì)明顯。比如初學(xué)分布，只求能把字寫平正；掌握了平正的法則，必須在險(xiǎn)絕上下功夫；掌握了險(xiǎn)絕的法則，重新回歸到平正上來。最初階段可能會(huì)達(dá)不到要求，中間階段又可能會(huì)險(xiǎn)絕過頭，最后階段方能實(shí)現(xiàn)融通交匯。書法藝術(shù)到了這種階段，人和書都已經(jīng)老了?？鬃诱f：“五十而知天命”，“七十而從心”。所以要掌握險(xiǎn)絕與平正的情勢，體會(huì)權(quán)宜與變通的道理；也就是先謀劃而后行動(dòng)，這種行動(dòng)才不會(huì)失當(dāng)；掌握好時(shí)機(jī)再評論，評論才能切中事理。就說王羲之的書法，晚年所作多數(shù)都是妙品，應(yīng)當(dāng)是由于思慮通審，志氣平和，不激不厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。 王獻(xiàn)之以下的書家，無不是拼命努力，標(biāo)新立異出某種體裁，這不單單是技巧和功用上比不上前人，也是精神和感情相差很遠(yuǎn)的緣故。

或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈(倔)情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋(蓋)有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱皴Ｈ?雍)容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯(鋒)芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲搪(唐)突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。

注釋：

矜：自尊，自大，自夸。

消息：消,減少為消。息,增加為息。指變化。

槎枿chaya：此指樹的杈枝。

躍：該字《佩文齋書畫譜》作“濯”。

即事：當(dāng)下之事。

槎椏chaya：樹木砍后的再生枝。

搪突：冒犯，抵觸。

誣罔：以不實(shí)之辭欺騙人。

譯文：

有的人謙虛自己的墨品不行，有的人驕傲自己的書作不得了。自夸的人將被限制在很小的圈子里，斷絕進(jìn)取之路，自鄙的人只是約束自己的情懷，必定有通曉書理的道理。誒呀！世上只有學(xué)而不會(huì)的人，沒有不學(xué)就會(huì)的人?？疾煲幌庐?dāng)下的現(xiàn)實(shí)，肯定可以明白的。然而書體的變化有多方面因素，所體現(xiàn)的性格感情也不一樣，一回兒剛勁與柔和被雜揉為一體，一回兒緊張與安逸又分開；有的恬淡雍容，內(nèi)含筋骨；有的折挫槎椏，外曜鋒芒。觀察的時(shí)候務(wù)求精細(xì)；摹擬的時(shí)候越似越好。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，從分布上看很松散，間架上難合規(guī)范；欣賞躍泉的姿態(tài)，卻看不出他的妍美；坐井觀天夸夸其談，已流露出自身的淺陋。即使想要冒犯羲之、獻(xiàn)之，詆毀誹謗鐘繇、張芝，怎能蒙蔽當(dāng)時(shí)人們的眼睛，杜絕將來人們的口舌！賞習(xí)書法的人，尤其應(yīng)該慎重。

至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反(返)其速，行臻會(huì)美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。

注釋：

淹留：運(yùn)筆法之一。下文能速不速，叫做淹留。

機(jī)：事物變化之所由。

將反其速：運(yùn)筆書寫能迅速運(yùn)筆，但卻不迅速運(yùn)筆，

行臻會(huì)美：運(yùn)筆很好地達(dá)到薈萃眾美的境界。

詎：難道，不能。

譯文：

至于有的人不懂得行筆的淹留，片面地追求勁疾；有的人不能迅速揮運(yùn)，反而效法遲重。要知道，勁速之筆，是體現(xiàn)超逸的關(guān)鍵；遲留之筆，則是賞心會(huì)意的必然。能速反而不速，才是達(dá)到薈萃完美境地的方法；專門沉溺于遲緩，終究會(huì)喪失流動(dòng)暢快的絕倫美妙。能速不速，叫做淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，這不叫能夠賞心會(huì)意！如果不是心情閑雅與手法嫻熟，就難以把遲速技巧結(jié)合得恰到好處。

假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝榦(幹)扶疏(蘇)，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋(蓋)少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕(缺)，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂蓱(萍)，徒青翠而奚託(托)？是知偏工易就，盡善難求。

注釋：

攸：攸：所。

扶疏：枝葉繁茂。

闕：闕：缺少。

灼：灼：鮮明。

蘭沼漂蓱(萍)：

譯文：

假使眾妙之筆所歸，務(wù)必存有骨氣。骨氣既然有了，再進(jìn)一步使其遒勁圓潤。好比枝干繁盛，經(jīng)過霜雪浸凌凌霜而愈加蒼勁；輔以鮮茂花葉，與云日相映生暉。如果骨力偏多，遒麗氣質(zhì)很少，就像枯木架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨大的石頭擋在路上，雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；如果遒麗占了優(yōu)勢，那么骨氣就會(huì)薄弱，譬如百花叢中行將凋落的花蕾，空顯陽光與華美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘里飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基依托。由此可知偏工一專容易做到，盡善完美就難求了。

雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則俓(徑)侹(挺)不遒，剛佷者又掘(倔)強(qiáng)無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。

注釋：

俓侹：徑挺，堅(jiān)挺。

剛佷：剛很。

掘強(qiáng)：倔強(qiáng)。

譯文：

雖然所學(xué)的書法都源自一家書法，卻演變成多種字體，無不是隨著個(gè)人的性情和愛好，形成了自己風(fēng)格：性情耿直的堅(jiān)挺而缺乏遒麗；性格剛強(qiáng)的人，倔強(qiáng)而缺乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；灑脫放蕩的人，常常背離規(guī)矩；溫順柔弱的人，毛病在于綿軟；急躁勇猛的人，下筆則過于粗率急迫；生性多疑的人，則沉溺于凝滯；遲緩穩(wěn)重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是孤行偏持的人，固求一端背離了規(guī)范所致。

《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬發(fā)於靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無方。

注釋：

濬發(fā)：濬，浚。深處噴發(fā)。

靈臺(tái)：心靈。

鎔鑄：融合。

陶均：均：調(diào)和。

極：窮盡。

譯文：

《易經(jīng)》上說：“觀看天文，以便察知時(shí)序的變化；了解人類社會(huì)的種種現(xiàn)象，可以用來教化治理天下。”何況書法所謂的的妙處，都是取自于身邊的某些事物。即使運(yùn)用得不是很周全，其中奧秘之處也未掌握；而書法家在揮灑自如波瀾壯闊的時(shí)候，正是從心靈里噴發(fā)出的滾滾波濤。必能通過徬通各種點(diǎn)畫的情致，博究它們之所以如此的道理，融合蟲、篆，均衡草、隸。體察五材并用，萬物變化萬千不可窮盡；又如各種樂器演奏樂曲此起彼伏，帶給人們的感受美妙無窮。

至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於豪(毫)端，合情調(diào)於紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨(隋)珠、和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙(慚)真體；得魚獲兔，猶恡(吝)筌蹄。

注釋：

為體互乖：體貌各有區(qū)別。

絳樹青琴：皆為中國古代美女和傳說中的女神。三國魏曹丕《答繁欽書》：“今之妙舞莫巧于絳樹,清歌莫善于宋臈”?！妒酚洝に抉R相如列傳》：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣冶嫻都?！?/span>

隋珠和璧：原指隋侯之珠和和氏之璧。后泛指珍寶。

得魚獲兔，猶恡筌蹄：恡，吝?！肚f子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！?/span>

譯文：

至于幾個(gè)筆畫結(jié)合在一起，它們的形狀各不相同；幾個(gè)點(diǎn)兒排列一塊，每個(gè)點(diǎn)兒的體態(tài)又為區(qū)別。一點(diǎn)兒要成為一個(gè)字的規(guī)矩，一個(gè)字要成為整篇作品的準(zhǔn)則。筆畫各有不同又不相互侵犯，和諧相處又不雷同；留筆并不是長久遲緩，遣筆又不能恒久疾速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；藏方直于圓潤，隱鉤曲與無形；忽而明顯忽而虛無，忽而行筆忽而藏筆；極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，忘記了規(guī)則；自然可以背離羲獻(xiàn)的法則而不失誤，違背鐘張的規(guī)范而仍得工巧。譬如絳樹、青琴兩位女子，雖然容貌不一樣卻都非常美麗；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異卻同樣艷麗。何必刻意去畫鶴圖龍，使自己的天然真體大為遜色；撈到了魚，獵得了兔，又何必舍不得捕獲用的工具。

聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪(毫)末之奇，罕議峯(峰)端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。

注釋：

樞機(jī)：樞機(jī)。指事物的關(guān)鍵部分。

湘縹：緗縹：原指淺黃色和淺青色，因古人常以此二色布泉裝裱書畫，后借以指待書卷。

惠侯之好偽：語出南朝梁虞和《論書表》：“惠侯雅所愛重，懸金招買，不講貴賤，真?zhèn)蜗圄郏軇e，故惠侯所蓄，多有非真?！?/span>

伯子之息流波：語出《韓詩外傳》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，能知其志在高山流水。鐘子期死伯牙終身不復(fù)鼓琴?！薄安又⒘鞑ā奔粗^知音難覓。

蔡邕不謬賞：語出《后漢書·蔡邕傳》：“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請而栽為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時(shí)人名曰'焦尾琴’焉?！?/span>

孫陽不妄顧：孫陽：秦穆公時(shí)人，善相馬，世稱伯樂。

譯文：

聽說：家有象美女南威那樣的容貌，才可以品評女人的美麗；有龍泉?jiǎng)δ菢拥睦?，才能夠評論其他寶劍的鋒利。這話雖然有點(diǎn)兒過分，實(shí)際上卻指向了問題的根本。我曾經(jīng)用心作書，自以為寫的很不錯(cuò)。遇到當(dāng)時(shí)稱得上是有見識(shí)的人，就拿出來向他們請教：他們對其中精巧美麗的筆畫，并不曾多看一眼；對有了失誤的字或筆畫，反而被贊嘆欣賞。看不到墨跡的優(yōu)劣，僅憑傳聞亂說一氣；或者以年齡大地位高，輕率地非議譏諷。我把我原來的字用絲綢加以裝裱，并題上古人的名目，那些有名望的人的看法馬上就改變了看法，不懂書法的人也隨聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，卻很少議論鋒端有什么失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，恰似葉公那樣懼怕真龍。由此可知俞伯牙在鐘子期死后永不彈琴，是有其道理的。蔡邕的鑒賞不會(huì)差錯(cuò)，聽到灶堂中燃燒的桐木發(fā)出的爆裂聲就能發(fā)現(xiàn)上好的琴材，伯樂的相馬不會(huì)走眼，通過觀察馬的外形就能發(fā)現(xiàn)千里馬，正是因?yàn)樗麄兙ㄨb別之術(shù)，所以不會(huì)遮蔽于耳目感官。

向使竒(奇)音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，良樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書機(jī)，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申(伸)于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！

注釋：

爨：燒火煮飯，此泛指燒煮。

良：字《佩文齋書畫譜》作“伯”。

老姥遇題扇：語出《晉書·王羲之傳》：“在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之，羲之書其扇各為五字，老姥有慍色，因?yàn)閶嬙唬?#39;但言是王羲之書，以求百錢，姥如其言，人竟買之，他日姥又持扇來，羲之笑而不答?！?/span>

門生獲書機(jī)，父削而子懊：語出《晉書·王羲之傳》：“嘗詣門生家，見棐幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤亂去之，門生驚懊者累日。”

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋：語出《莊子·逍遙游》：朝菌是一種朝生暮死的菌類植物?；匏?，月初曰朔，月末曰晦。此謂“早晚”也。蟪蛄：寒蟬。春秋：指一年兩季，合指一年。

下士聞道，大笑之：語出《老子》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！贝酥^至理名言，非一般俗士與見識(shí)低下者所喻。

譯文：

假使奇怪的聲音從灶堂發(fā)出，平庸的人也會(huì)為其發(fā)出妙音而嘆息；千里馬栓在馬廄里，普通的人也能看出它的超群之處，那么伯喈（蔡邕）不足以稱贊，伯樂（孫陽）也沒什么可以崇尚的了。至于王羲之為賣扇老婦題字，起初埋怨后來又請；弟子獲得王羲之在案幾上題字，被他的父親刮掉而懊惱；這就是知道與不知道的差距。人在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里得到尊重。他不知道，怎么好怪他呢！所以莊子說：清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄(俗稱黑蟬)，不知道一年有四季。”老子說：“一般的人聽我講‘道’，就會(huì)大笑，倘若不笑也就不足以稱為‘道’了。怎么能拿著冬天的冰去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！”

自漢魏已(以)來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。

注釋：

第其工用：依次列舉工用。

奉以規(guī)模：以之作為規(guī)則。

緘秘：奧秘。

譯文：

自漢魏以來，論述書法的有很多。好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人的觀點(diǎn)，到了也沒什么與以往的說法有新意；或者輕率另創(chuàng)異說，沒有任何益處于將來的人；只會(huì)使繁瑣的更加繁瑣，有缺陷的仍有缺陷?，F(xiàn)今我撰寫了六篇文章，分成兩卷，依次列舉工用，取名《書譜》，但愿將來有哪一位書家，以之作為規(guī)則；廣大書法愛好者，或者持存留作為探討研究。整理歸納書法奧秘的唯一宗旨，其余并無所圖。垂拱三年（公元六八七年）寫記。