“能見(jiàn)之本性”，也叫佛性，本心，因本性為最純粹的，與佛性同義，也就是經(jīng)所說(shuō)的“如來(lái)藏”，也就是證自證分，真如本性；

見(jiàn)精是屬于第八識(shí)，但又有別于第八識(shí)，第八識(shí)是中性之詞，沒(méi)有什么價(jià)值判斷的意涵；第八識(shí)體若起妄后，馬上變成有真有妄，而轉(zhuǎn)名為阿賴耶，其體是“真”，其相是“妄”；在唯識(shí)學(xué)中，把第八識(shí)的真體，稱為“自證分”，而把其“妄相”分析為兩種：“見(jiàn)分”與“相分”。所以，“見(jiàn)精”即相當(dāng)于阿賴耶的真精之體（自證分），是阿賴耶的精華，不受染的本體，故稱為“見(jiàn)精”，也叫做被無(wú)始無(wú)明包裹的佛性，只要破了無(wú)始無(wú)明就變成了見(jiàn)性。但它絕不是阿賴耶的“見(jiàn)分”，因?yàn)橐?jiàn)分是染污的，也不是相分，這個(gè)見(jiàn)精是脫離根、塵、識(shí)的，屬于第二月，是依他而起的，非遍計(jì)所執(zhí)。

見(jiàn)性離緣、離見(jiàn)。離緣之見(jiàn)性是絕于一切對(duì)待的，更無(wú)能所之對(duì)待，故是一真之見(jiàn)；若有對(duì)待，則成 二法，二法則是生滅之法，是故真見(jiàn)非是見(jiàn)聞?dòng)X知之見(jiàn)精（這里說(shuō)的見(jiàn)精不是上面說(shuō)的自證分，而是六根的了別功能，眼見(jiàn)，耳聞，鼻嗅，舍嘗，身觸，意想），以見(jiàn)聞?dòng)X知即有對(duì)待，且見(jiàn)精亦有能所故。見(jiàn)性更非明 暗空塞等之妄見(jiàn)?！罢嬉?jiàn)”是本覺(jué)真心，猶如真月，為圓成實(shí)性；“見(jiàn)精”是依他起性，如第二月；“妄見(jiàn)”是遍 計(jì)所執(zhí)性，如水中月。

佛告阿難：且汝見(jiàn)我，見(jiàn)精明元，此見(jiàn)雖非妙精明心，如第二月，非是月影。 佛欲示無(wú)還之旨，先明見(jiàn)性，切近真心，且就阿難日用之見(jiàn)，分明指示，故曰：且汝現(xiàn)前見(jiàn)我之時(shí)，此見(jiàn)即是八識(shí)精明之體，元者本也；故出其名曰：見(jiàn)精明元。即二根本中真本，識(shí)精元明是也。體即第八識(shí)見(jiàn)分，映在六根門頭：在眼曰見(jiàn)精。在耳曰聞精；在鼻曰嗅精；在舌曰嘗精；在身曰覺(jué)精；在意曰知精，本具精明之體，而有了境之用，但體受妄熏，而有二種顛倒，見(jiàn)妄未除，精明尚欠于妙，故曰：'雖非妙精明心’。雖非二字暫抑之。 而喻中，隨即揚(yáng)其切近于真，如捏目所見(jiàn)之第二月，雖非真月，而與真月原無(wú)別體，但多一捏而已，放手即真；非同水中月影，與真月有虛實(shí)之殊，天淵之隔。以第一月，喻純真無(wú)妄之妙精明心；第二月喻見(jiàn)精明元；水中月影，喻緣塵分別之識(shí)心。

佛欲令人舍彼妄識(shí)，取此見(jiàn)精，為本修因也（真修之路第一步就是認(rèn)取見(jiàn)精，沒(méi)有人一開(kāi)始就能開(kāi)悟證道，都是悟后起修，破妄見(jiàn)真的過(guò)程）。

問(wèn)：'阿難求索真心，佛何不指與純真無(wú)妄之心，而乃指此帶妄之見(jiàn)精耶？’答：'純真之心，唯佛獨(dú)證，等覺(jué)菩薩，猶有一分無(wú)明未破，真尚未純，而況位居凡、小，離此憑何指示乎？譬如指礦說(shuō)金，求金之人，若舍于礦，豈有真金可求？十番正示，二見(jiàn)翻顯，如銷礦成金，其金一純，則光明煥發(fā)矣！從上諸祖，皆本佛意，多于六根門頭，接引學(xué)人，豎臂擎拳，一棒一喝，無(wú)非欲令學(xué)人，親向自身中，識(shí)取本來(lái)面目。慎勿因此有雖非妙精明句，遂疑見(jiàn)精，以為全妄，不敢認(rèn)取也?！踔赣饕?jiàn)精切真竟。

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因識(shí)此見(jiàn)精是唯一真修之路，所以引用《修心訣》的一段文字，希望有緣人能得以真實(shí)悟入：

且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴、雀噪之聲么（你還能聽(tīng)到外面的烏鴉鳥(niǎo)雀鳴叫的聲音嗎）？

曰：聞（聽(tīng)得到）。

曰：汝返聞汝聞性，還有許多聲么（你返回來(lái)往內(nèi)觀照那個(gè)能聽(tīng)聞的聞性，能聽(tīng)外面聲音的那個(gè)東西，還有各種聲音嗎）？

曰：到這里一切聲，一切分別，俱不可得（到這里一切聲音都沒(méi)有了，也沒(méi)有任何分別，好像世界上的一切都沒(méi)有）。

曰：奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問(wèn)你，你道，到這里一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當(dāng)伊么時(shí)莫是虛空么（真是奇妙啊，這個(gè)能聽(tīng)聞聲音的那個(gè)東西就是觀世音菩薩最初聞思修佛道的時(shí)候最初靠這個(gè)入門的。我再問(wèn)你，你說(shuō)這里一切聲音，一切分別都沒(méi)有，無(wú)形無(wú)相無(wú)分別，看不到摸不著，可是用心可以體會(huì)它的存在，正當(dāng)那個(gè)時(shí)候，那個(gè)是不是跟虛空一樣呢）？

曰：原來(lái)不空，明明不昧（雖然一切都好像沒(méi)有，無(wú)一物可得，可是它不是跟虛空一樣，因?yàn)樘摽帐且环N空的相，我們還可以看到啊，而且虛空是無(wú)知的啊，可是這個(gè)東西對(duì)一切都是明明白白清清楚楚的，眼前發(fā)生的一切，都能了了覺(jué)知啊，不是糊涂什么都不知道）。

曰：作么生是不空之體（這個(gè)東西又因?yàn)槭裁炊皇翘摽漳兀?/p>

曰：亦無(wú)相貌，言之不可及（它是無(wú)形無(wú)相的，看不見(jiàn)摸不著的，可是用心可以體會(huì)的到，你用任何的語(yǔ)言文字去形容它都沒(méi)辦法，因?yàn)樗请x開(kāi)言語(yǔ)思維和意識(shí)的）。

曰：此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。既無(wú)相貌，還有大小么？既無(wú)大小，還有邊際么？無(wú)邊際，故無(wú)內(nèi)外。無(wú)內(nèi)外，故無(wú)遠(yuǎn)近。無(wú)遠(yuǎn)近，故無(wú)彼此。無(wú)彼此，則無(wú)往來(lái)。無(wú)往來(lái)，則無(wú)生死。無(wú)生死，則無(wú)古今。無(wú)古今，則無(wú)迷悟。無(wú)迷悟，則無(wú)凡圣。無(wú)凡圣，則無(wú)染凈。無(wú)染凈，則無(wú)是非。無(wú)是非，則一切名言，俱不可得。既總無(wú)如是一切根境，一切妄念，乃至種種相貌，種種名言，俱不可得。此豈非本來(lái)空寂，本來(lái)無(wú)物也。然諸法皆空之處，靈知不昧，不同無(wú)情，性自神解，此是汝空寂靈知清凈心體。而此清凈空寂之心，是三世諸佛勝凈明心，亦是眾生本源覺(jué)性。悟此而守之者，坐一如而不動(dòng)解脫；迷此而背之者，往六趣而長(zhǎng)劫輪回。 （這個(gè)就是出生十方三世佛和祖師大菩薩的地方，所以不需要再去用心揣測(cè)思維懷疑它的存在了。既然沒(méi)有相貌，就沒(méi)有大小，沒(méi)有大小，就沒(méi)有邊際，沒(méi)有邊際，就沒(méi)有內(nèi)外，沒(méi)有內(nèi)外，就沒(méi)有遠(yuǎn)近，就沒(méi)有你我，沒(méi)有你我，就沒(méi)有來(lái)去，沒(méi)有來(lái)去，就沒(méi)有生死，沒(méi)有生死，就沒(méi)有古今，沒(méi)有古今，就沒(méi)有迷悟，沒(méi)有迷悟，就沒(méi)有圣凡，就沒(méi)有污染清凈，沒(méi)有污染清凈，就沒(méi)有是非，沒(méi)有是非，就沒(méi)有一切名字語(yǔ)言，身心世界都不可得，既然萬(wàn)法皆不可得，那么一切根塵境界，一切分別意識(shí)生出來(lái)的種種妄想，語(yǔ)言文字相貌，都不可得。這個(gè)難道不是本來(lái)空寂，本來(lái)無(wú)一物的存在嗎？然而這個(gè)雖在萬(wàn)法不可得之處，但它不同于頑石花草樹(shù)木沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知，而它本來(lái)具足一切的性能妙用，能知道萬(wàn)法的生滅造作，所以叫不昧，這個(gè)就是一切眾生本來(lái)就有的空寂靈知的清凈本體，是宇宙的本源，是人人具有的佛性，是離苦得樂(lè)，解脫的根本，是十方三世一切佛的涅槃本心，如果能真實(shí)領(lǐng)悟到它，并且在24小時(shí)綿密不間斷的守護(hù)它，就能得到解脫，成就菩提道；如果迷背了它，只知道用我們的六根去攀援六境界，也就是身心往外奔流，眼耳鼻舌身意去攀援色聲香味觸法，然后生出生滅的六識(shí)心，那么就會(huì)永遠(yuǎn)的在六道：天，人，阿修羅，地獄，惡鬼，畜生輪回不已，痛苦煩惱永遠(yuǎn)無(wú)法止息）。