朱耷（1626年—約1705年），字刃庵，號八大山人、雪個、個山、人屋、道朗等，出家時釋名傳綮，漢族，江西南昌人，明末清初畫家，中國畫一代宗師。

他畫山、石、樹、草，鳥、鴨、魚、鷹以及茅亭、房舍等，逸筆草草，看似漫不經(jīng)心，隨手拾掇，而干濕濃淡、疏密虛實、遠近高低，筆筆無出法度之外，意境全在法度之中。這種無法而法的境界，是情感與技巧的高度結(jié)合，使藝術(shù)創(chuàng)作進入到一個自由王國。

八大山人繼承文人畫傳統(tǒng)，將前人的繪畫精髓運用到自己的畫作中，借古開今，不斷改變和創(chuàng)新。八大山人映出的筆墨，通過詼諧怪誕的造型，有清純透脫的格調(diào)。其特點，一是水墨純凈滋潤，二是用筆酣暢簡練。

八大山人從小就刻苦鉆研探究古人的精品真跡，他對前人畫作的模仿可以達到以假亂真的境界。:他善于集眾家之所長，主要學(xué)習(xí)沈周、陳淳、徐渭等人的畫風(fēng)畫法，他尤其喜愛徐渭的大寫意，由于八大山人所遭變故與徐渭有相似之處，也就更加使其能夠理解徐渭的畫風(fēng)，這正是八大山人的繪畫風(fēng)格與徐渭有相似之處而又不同于徐渭的原因。

明末社會動蕩，明朝滅亡，清朝建立。八大山人面對國家的滅亡，父親的離世，以及雄心壯志的報復(fù)化為泡影，此時此刻內(nèi)心的痛苦可想而知。更可怕的是他這個明宗室后裔隨時都有被殺的危險。面對清廷的高壓政策，八大山人無能為力，隱姓埋名，削發(fā)為僧。八大山人為僧時期的作品中，我們可以看出一花一世界，一葉一菩提的佛家精神，

這一時期的繪畫作品中的繪畫形式與風(fēng)格都還處于學(xué)習(xí)前人的初級階段之中，但是以其在佛門中穩(wěn)定的生活，所以讓他能夠有充足的時間精細的觀察和臨摹前人優(yōu)秀的畫作，從其中累積經(jīng)驗和作畫技巧，在這一時期的作品雖是造型結(jié)構(gòu)簡單，整體缺乏大氣，但確實體現(xiàn)出八大山人對水墨純凈滋潤的追求的初顯期。八大山人從出家到還俗，此時對已故的明朝還心存希望，但為了逃避迫害又做道士。由于心中希冀無法得以實現(xiàn)，使得心中無比苦悶。

在其發(fā)狂疾還俗之后的花鳥畫，心像更純粹并越來越在含蓄、中和、溫潤的筆致中顯出獨到的風(fēng)格。例如在康熙二十八年（1689年）作的《魚鴨圖》卷中的畫魚，就是心像已經(jīng)完全成熟的作品。此魚之怪，是身體粗壯、嘴巴寬闊、尾巴細長而眼睛小，魚鰭短。此魚筆墨之美，實用小筆從濃墨到淡墨一氣呵成地畫出了從魚頭中間到脊背及至兩邊的前后、體積關(guān)系，并且筆墨與筆墨之間的濃淡關(guān)系，于筆筆見筆中既分明有序又渾然一體而滋潤。造型怪誕離奇正是抒發(fā)了自己的痛苦與憤懣。

八大山人繪畫最自由的時期當(dāng)屬其晚年時期，因其晚年生活非常自在，自由作畫，畫風(fēng)開始走向進一步成熟期。筆墨構(gòu)圖日漸簡化，他把心中的有事轉(zhuǎn)化成無事，能在怎么也不脫冷峻蕭瑟的格調(diào)里幽默生趣。對于這一點，邵長蘅《八大山人傳》云人：“山人胸次汩浡郁結(jié)，別有不能自解之故，如巨石窒泉，如濕絮之遏火，無可如何，乃忽狂忽暗，隱約玩世”。但總體出強烈的孤獨感，每幅作品中都散發(fā)著八大山人對孤獨的闡述，強烈的孤獨意識使八大山人有著不一樣的繪畫風(fēng)格，即妙在于“孤”上。

八大長于水墨寫意，其作品逸筆草草，看似漫不經(jīng)心，隨手拾掇，而干濕濃淡、疏密虛實，筆筆無出法度之外，意境全在法度之中。這種無法而法的境界，是情感與技巧的高度結(jié)合，也使其藝術(shù)創(chuàng)作進入到了一個自由的王國。純以筆墨取勝，罕見用色。其飽和墨汁與運筆方法的結(jié)合，一下筆就給人以渾厚豐富之感。

八大山人的作品，純以筆墨取勝，罕見用色。其飽和墨汁與運筆方法的結(jié)合，一下筆就給人以渾厚豐富之感。他是第一個充分主動利用生宣紙?zhí)匦砸约訌娝囆g(shù)表現(xiàn)力的畫家。生宣紙的吸水能力強，容易使墨汁擴散，這本來是缺點，而八大卻把它變?yōu)閮?yōu)點，不但為水墨寫意畫開辟了一個廣闊的前景，而且也創(chuàng)造了人們對水墨寫意畫的新觀念，其功不朽。

八大山人是至簡的，簡到極致，讓人在大片空白中仔細端詳那至簡筆墨的極美。前人所云“惜墨如金”，又說“以少少許勝多多許”，只有八大才真正做到了這點。他的作品，削盡冗繁，返樸歸真，筆墨清脫，以一種含蓄蘊藉、豐富多彩、淋漓痛快的藝術(shù)語言，塑造了一個前所未有的純凈、酣暢境界。