觀看完鯰魚(yú)王納爾邁那場(chǎng)激動(dòng)人心而又讓人不寒而栗的“登基”儀式之后，我們不得不面對(duì)一個(gè)難題：埃及的王權(quán)統(tǒng)治到底是怎樣出現(xiàn)的？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在學(xué)術(shù)界一直是老大難，而且直到今天還沒(méi)有什么定論。

前王朝時(shí)期是儀式性調(diào)色板的高產(chǎn)期，下圖中這塊“獵人調(diào)色板”（Hunter Palette）裂開(kāi)了幾部分，刻畫(huà)了一隊(duì)拿著各種武器的獵人或軍隊(duì)，羚羊和野兔奔跑在他們下方。注意從右邊數(shù)起的第二個(gè)人拿著高桿，上面有一只神隼，可能是荷露斯的徽志。

現(xiàn)藏于羅浮宮的“公牛調(diào)色板”（Bull Palette）是又一件前王朝時(shí)期的杰作。它的正反兩面頂部都貫徹著相同的主題：公牛（可能是統(tǒng)治者的化身）用長(zhǎng)角抵殺敵人。我們還可以找到不少和納爾邁調(diào)色板相同的藝術(shù)題材。

有人會(huì)把王權(quán)的出現(xiàn)和文明的誕生等同起來(lái)，嗯，無(wú)論如何，我們對(duì)埃及文明的認(rèn)識(shí)，確實(shí)很大程度是與它的君主制度有關(guān)的。

在這里，芹菜認(rèn)為有一種理論非常值得注意。

這里要順便填兩個(gè)很久以前挖下來(lái)的坑：

1. 還記得之前提過(guò)的那位埃及學(xué)的泰斗、讓陶器說(shuō)話的人——皮特里爵士嗎？芹菜說(shuō)過(guò)我們遲早會(huì)再碰到他，就是現(xiàn)在了。（新來(lái)的小盆友如果對(duì)皮特里有興趣，請(qǐng)往前翻閱看他的故事）
2. 還記得史前埃及與兩河流域的羈絆嗎？在之前的文章里我們多次提到過(guò)兩河流域，芹菜曾說(shuō)過(guò)這是一個(gè)需要深入探討的事情，就是現(xiàn)在了。

下圖是兩河流域（即美索不達(dá)米亞）與埃及的地圖。標(biāo)出了兩河流域幾個(gè)重要的原始城鎮(zhèn)的名稱。

我們已經(jīng)介紹過(guò)皮特里在梳理埃及史前史方面的杰出貢獻(xiàn)，而他本人對(duì)于“埃及的法老王朝是怎樣出現(xiàn)的”這個(gè)問(wèn)題，也是有著頗為堅(jiān)定的觀點(diǎn)的，這套觀點(diǎn)由皮特里為開(kāi)端，并經(jīng)歷了他的好幾位學(xué)生（都是出色的埃及學(xué)家）的完善，被稱為“王朝之族”（Dynastic Race）理論。

但是，它在今天卻很少再被提及的——這個(gè)原因我們下一篇文末會(huì)再講?，F(xiàn)在，我們從皮特里本人在1894-1895年的冬季于涅伽達(dá)村以北7公里處進(jìn)行的那次發(fā)掘講起。

下圖中皮特里爵士在倫敦大學(xué)學(xué)院展示自己從埃及發(fā)掘出來(lái)的物品——他本人正是該學(xué)院埃及學(xué)系的首任系主任，培養(yǎng)了幾乎整整一代的英國(guó)埃及學(xué)家。

皮特里在埃及最重要的發(fā)掘工作是在12月3日展開(kāi)的，那天他在同事詹姆斯·奎貝爾（James Quibell，1867-1935）的陪同下，來(lái)到了尼羅河西岸、盧克索以北26公里處的小村涅伽達(dá)。

在前一階段的發(fā)掘中，他們找到了一座可能供奉豐饒之神-敏（Min，更是男性生殖的守護(hù)神，所以我們完全可以叫他，小弟弟之神，嗯，我真的不是污喵王啊）的原始神廟，受到鼓勵(lì)后，他們決定擴(kuò)大搜索范圍，把涅伽達(dá)附近的低矮沙地也都檢查一遍。

他們沒(méi)花多久就察覺(jué)到，這片地區(qū)是個(gè)下鏟子的好地方：這里到處都是陶器碎片，有些沙丘看著非常有可能是史前時(shí)期的墳丘——用肉眼能看到的就有幾千個(gè)。

在它們附近，還發(fā)現(xiàn)了一些石灰石塊，皮特里判斷曾有一座原始神廟屹立于此。后來(lái)證實(shí)了這是一座供奉混亂之神塞特的廟。

皮特里雇來(lái)了大批埃及農(nóng)民，僅僅那一個(gè)冬季，他們就發(fā)現(xiàn)了2000多座前所未見(jiàn)的墓穴。

由于那個(gè)年代學(xué)術(shù)界不懂埃及史前史，因此它們被劃入第1王朝之前，也就是那個(gè)被稱為“前王朝”的隱晦的時(shí)代。

眼尖的皮特里很快就發(fā)現(xiàn)，這里其實(shí)有兩種截然不同的墓葬。

被皮特里劃歸“涅伽達(dá)1期”的較早一些的墓，只是把死者埋在土坑里。死者底下會(huì)鋪上草席。這些人的姿勢(shì)都是那種我們熟悉的蜷縮的胎兒姿勢(shì)。下葬后，這個(gè)坑用一個(gè)棗椰樹(shù)枝織成的葉柵覆蓋，再蓋上沙土和碎石。

來(lái)自這類墓穴中的陶器有擦得很光亮的紅陶和清晰可辨的“紅底黑線”陶，都是典型的前王朝早期風(fēng)格。

這些墓中還經(jīng)常放著燧石刀、牙梳、針等的雜物。此外在幾座墓中還發(fā)現(xiàn)了小調(diào)色板，旁邊還有裝著孔雀石粉的小包。這些墓中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何有文字的材料。

下圖中是來(lái)自涅伽達(dá)1期的罕見(jiàn)的小雕像，一大一小兩個(gè)，似乎都刻畫(huà)了長(zhǎng)著長(zhǎng)胡子的男性形象。

較晚一些的墓，皮特里劃歸為“涅伽達(dá)2期”，它們和前一種墓在很多方面都非常不一樣。其中最引人注目的墓葬都集中在被他稱為“T墓地”（Cemetry T）的區(qū)域內(nèi)。

皮特里相信，T墓地是一個(gè)精英家族的墳場(chǎng)——他甚至覺(jué)得這些人可能就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者。

這些墓的邊緣砌上了土坯，墓坑呈規(guī)整的正方形。死者下葬后，墓頂覆以棗椰樹(shù)干拼成的天花板，再蓋上沙土。

在這些設(shè)計(jì)更加精巧的墓中，皮特里發(fā)現(xiàn)了一種新的陶器類型，它們有噴嘴和三角形的耳狀柄，像極了美索不達(dá)米亞的陶器。

這些陶器的樣式與尼羅河谷內(nèi)更早期的陶器截然不同，顯然是外來(lái)物。皮特里認(rèn)為，來(lái)自涅伽達(dá)2期T墓地內(nèi)的這批陶器中，至少有兩種樣式帶有明顯的美索不達(dá)米亞風(fēng)格。這是一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。

下圖中下面部分左列是涅伽達(dá)出土的前王朝時(shí)期的陶壺，右列是美索不達(dá)米亞相同時(shí)期的陶壺，可看出明顯的相似之處。上面部分是兩種陶壺的裝飾花紋比較。

下圖是蘇美爾的陶罐（上）和埃及前王朝時(shí)期的陶罐（下）的比較。

皮特里在自己的考古日志中寫道：“在有裝飾圖案的陶器中，有一些比較大的罐子上有三到四個(gè)三角形的耳狀柄。這些耳狀柄讓人聯(lián)想到那些在歐貝德文化時(shí)期（Ubadian Period）已經(jīng)出現(xiàn)、并在原始文化時(shí)期（烏魯克/捷姆迭特·那色時(shí)期）（Uruk or Jemdet Nasr Period）變得很典型的美索不達(dá)米亞陶器?！?/p>

芹菜注：歐貝德文化、烏魯克文化和捷姆迭特·那色文化都是兩河流域的史前文化。其中歐貝德文化興盛于公元前5300-3600年左右，其余兩個(gè)文化則緊隨它之后。這幾個(gè)都是務(wù)農(nóng)和畜牧的文化，并且可能已經(jīng)發(fā)展出了貿(mào)易，小城鎮(zhèn)也初步建立起了了。

雖然這個(gè)耳狀柄也可以說(shuō)是陶器功能自然演變的結(jié)果（使之可以吊在繩子上），但事實(shí)上，這種形狀的耳狀柄最早的例子來(lái)自美索不達(dá)美亞。

而且還有一種類型：有噴嘴的壺，塑造這么長(zhǎng)的噴嘴似乎更多是為了時(shí)尚好看，而這種噴嘴的樣式也是先在美索不達(dá)米亞出現(xiàn)的。

皮特里寫道。“……雖然這些（在涅伽達(dá)墓地出土的）壺是用埃及本地擦光的紅陶制成的，但這噴嘴完全是非埃及風(fēng)格的。……總之，這些陶器與美索不達(dá)米亞的陶器非常相像?！?/p>

我們之前介紹過(guò)的涅伽達(dá)有繪畫(huà)的淺黃色陶器，在T墓地大量出土。皮特里認(rèn)為它們的質(zhì)量“無(wú)疑是所有涅伽達(dá)陶器中最好的”。

在出土了這些陶器的墓穴里，還找到了黏土做的船模型，和很多小塑像，造型都是高舉雙手的女性——這位女神顯然是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要藝術(shù)主題。

下圖又是一個(gè)涅伽達(dá)2期的小塑像，這一次，女神的雙臂被簡(jiǎn)化掉了，但袒露的胸部和曼妙的身材還是沒(méi)變。

下圖中一個(gè)涅伽達(dá)2期淺黃色陶罐上的繪畫(huà)：最上面是一列山峰或沙丘。中間是兩條船，船之間貌似是一顆棗椰樹(shù)。鴕鳥(niǎo)周圍都是；兩位高舉雙手的女性位于最下方。

至此，敏銳的皮特里意識(shí)到：

埃及王權(quán)的興起，會(huì)不會(huì)和一些“外來(lái)者”有關(guān)？

美索不達(dá)米亞也是第一次農(nóng)業(yè)革命的覆蓋點(diǎn)，并且很可能是世界上最早的城鎮(zhèn)出現(xiàn)的地方。

既然農(nóng)業(yè)技術(shù)能從黎凡特一路傳播到尼羅河谷，也許一些來(lái)自美索不達(dá)米亞的人在史前的某個(gè)時(shí)候，由兩河流域來(lái)到了埃及，也并非什么難以置信的事情。

現(xiàn)在讓我們來(lái)詳細(xì)看看一個(gè)被皮特里編號(hào)為T5的涅伽達(dá)墓葬，這是一個(gè)典型的涅伽達(dá)2期“社會(huì)精英”墓，它能告訴我們很多東西。

這個(gè)墓葬沒(méi)有被盜的跡象，因此當(dāng)皮特里找到它的時(shí)候，它完全就是五千多年前的模樣。

這是一個(gè)長(zhǎng)4米寬2米的長(zhǎng)方形土坑，在坑的北端放著8個(gè)大陶罐，陶罐里面是焚燒過(guò)的木頭和其他植物（草，水果蔬菜之類）的灰燼。

這8個(gè)罐子里都沒(méi)有人類的殘骸。因此，這些灰燼應(yīng)該是在死者的葬禮上焚燒完祭品后留下的。

在坑的南端，放著一套有波紋狀柄的陶器，里面盛著植物油，在出土的時(shí)候它們還散發(fā)著很濃的味道。

在這兩堆陶器中間，是人的遺骸。有5個(gè)頭骨分開(kāi)被排放在中央，第6個(gè)頭骨被擺在墓坑南端的罐子旁。這第6個(gè)頭骨被放在一塊土坯上。

中央那5個(gè)頭骨的周圍擺放著三個(gè)十分精致的硬石器皿，是用斑巖或黑色花崗巖雕琢成的，都帶有耳狀柄。

這些硬石器皿中裝滿了珠子和棕色卵石，可能是那個(gè)年代的奢侈品。有一個(gè)頭骨里面也塞滿了珠子。在另一個(gè)頭骨旁邊，有一塊刻著鳥(niǎo)頭的小石板。

其余部分的骨頭被收集成一堆，只有長(zhǎng)骨頭（多數(shù)是股骨，也就是我們大腿里面的那根骨頭）被分散放在不同的位置。所有較大的骨頭都有一端被打破了，里面的骨髓好像被利器吸出了——因?yàn)樵谶@些骨頭的內(nèi)部還能找到利器插入時(shí)留下的凹痕。一些骨頭的表面上，明顯有牙痕。

好的，你們開(kāi)始背脊發(fā)麻了吧，接著說(shuō)。

皮特里在涅伽達(dá)大墓地找到了埃及文明誕生的重要線索，他走后，這片墓地除了偶有考古學(xué)家造訪后，基本保持著原貌，直到今天仍能看到很多陶器散布在那里。

皮特里認(rèn)為這些尸體是在下葬前就被肢解的，它們的頭顱是被人刻意割下來(lái)的。這種葬俗在很多個(gè)涅伽達(dá)精英墓葬里都有發(fā)現(xiàn)，并非T5所獨(dú)有。

看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英階層中流行把逝去祖先的肉（尤其是骨髓）吃掉的做法，極有可能因?yàn)樵谀菚r(shí)的觀念中，祖先的特質(zhì)（勇氣、才藝、毅力甚至權(quán)力）肯定存在于他們身體的最內(nèi)部，既然祖先肉體已衰，子孫就有必要把這些珍貴的特質(zhì)吸收掉。

皮特里認(rèn)為，這些精英們死去之后，他們的頭顱可能曾經(jīng)被家族后代供奉一段日子才下葬——聯(lián)系一下之前文章里曾經(jīng)介紹過(guò)的可怕的耶利哥頭像，我們便不難推測(cè)當(dāng)時(shí)整個(gè)中東地區(qū)都奉行這類習(xí)俗。T5墓很可能是涅伽達(dá)一個(gè)精英家庭的合葬墓。

耶利哥頭像，來(lái)自耶利哥（Jericho，就是《圣經(jīng)》中約書(shū)亞帶領(lǐng)以色列人攻陷的那座城市）。耶利哥已被確認(rèn)為世界上最古老的城市之一。在這個(gè)城市的史前階段，有人創(chuàng)作了這個(gè)讓人毛骨悚然的“藝術(shù)品”，它取材一顆人類的頭骨，在上面加上黏土還原了眼睛。用途及象征意義至今成迷。

皮特里找到的這些墓葬中埋葬的“王朝之族”，顯然有肢解和吃人（雖然并不是吃活人）的可怕習(xí)俗，由于這和后來(lái)“文明的”埃及人的形象非常背道而馳而且令人不安，慢慢地，這個(gè)話題很少再被人提起。

但是，這是埃及不為人知的過(guò)去，如果我們沒(méi)有勇氣繼續(xù)探討，那么我們對(duì)以后的埃及文明的認(rèn)知就注定是不完整的。

所以請(qǐng)深呼一口氣，繼續(xù)拿起你們的放大鏡吧，少年偵探團(tuán)！咦對(duì)不起，我又穿越了- -。

今日埃及的陶器產(chǎn)業(yè)，上圖及中圖：燒制好的陶器被整齊的堆放在空地上等待運(yùn)輸。下圖：溫柔的尼羅河是運(yùn)陶器的船只最適合的通路。制陶業(yè)在今天的埃及依然占據(jù)著自己的江山，尤其在鄉(xiāng)村地區(qū)，陶器的用途很廣。

除了“吃人”，T5墓中還有兩樣?xùn)|西鮮明地指出了涅伽達(dá)1期文化與2期文化的不同之處。

首先，皮特里發(fā)現(xiàn)，青金石（lapis lazuli）這種美麗的藍(lán)色寶石在涅伽達(dá)2期的精英墓葬內(nèi)突然出現(xiàn)，而在更早的涅伽達(dá)1期墓葬內(nèi)根本沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。

這里要補(bǔ)充一個(gè)難以置信的知識(shí)點(diǎn)：在整個(gè)中東地區(qū)，只有阿富汗境內(nèi)的興都庫(kù)什山區(qū)有青金石礦——是的，反正一大堆古代文明國(guó)家中，被貴族們趨之若鶩的青金石全部都是從那里輸出的；而這個(gè)地方和埃及的直線距離是多少？超過(guò)3700公里！

我們都知道，在文明時(shí)期，埃及的法老和貴族們都鐘愛(ài)青金石，它被制成圣甲蟲(chóng)戒指、胸牌、手鐲、珠子項(xiàng)鏈等等。法老的宮廷大量采購(gòu)這種遙遠(yuǎn)的舶來(lái)品。

而現(xiàn)在我們看到，在埃及的前王朝時(shí)期，就已經(jīng)有人把青金石遠(yuǎn)道運(yùn)來(lái)了，而在比涅伽達(dá)稍早一點(diǎn)的兩河流域，青金石就已經(jīng)受到上層社會(huì)的青睞了。

于是和陶器一樣，我們?cè)僖淮伟l(fā)現(xiàn)了一樣?xùn)|西，它在埃及出現(xiàn)之前，是先出現(xiàn)在兩河流域的。

皮特里還發(fā)現(xiàn)，雖然涅伽達(dá)2期的社會(huì)精英們已經(jīng)得到了青金石（先不論是他們自己帶來(lái)的，還是通過(guò)當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)買來(lái)的），但是這種寶石只是曇花一現(xiàn)，并且在第1王朝之前就從埃及銷聲匿跡了。再過(guò)了好幾百年，到了埃及的古王國(guó)晚期，青金石才再次出現(xiàn)在埃及的記錄里。

皮特里認(rèn)為這種現(xiàn)象只有一個(gè)解釋：兩河流域（蘇美爾文明的發(fā)祥地，農(nóng)業(yè)誕生的地方）與史前埃及的聯(lián)系并不長(zhǎng)，蘇美爾移民們來(lái)到埃及之后，逐漸都“埃及化”了，他們與故鄉(xiāng)的聯(lián)系也隨著時(shí)間的推移而被中斷了。

另外，涅伽達(dá)2期出現(xiàn)了一批明顯屬于“戰(zhàn)士階層”的墓葬，這些墓里放入了大量兵器，與我們之前了解的性情溫和不愛(ài)打架的農(nóng)夫們的墓大相徑庭。

皮特里在這些墓里找到了大量的梨形棒（即權(quán)標(biāo)），它們的數(shù)量如此之多，而在更早的涅伽達(dá)1期墓里，很少見(jiàn)到梨形棒，而是更多看到把棒頭打磨成一個(gè)碟子型的武器。我們說(shuō)過(guò)，梨形棒后來(lái)成為了法老的儀式用具，其重要性可見(jiàn)一斑。

所有戰(zhàn)爭(zhēng)的原則都是保存自己消滅敵人。在原始的肉搏戰(zhàn)中，能夠一下子擊殺敵人或至少將其擊昏的兵器無(wú)疑會(huì)給使用者帶來(lái)巨大優(yōu)勢(shì)。

我們?cè)谶@里看到的是一場(chǎng)史前軍備競(jìng)賽：涅伽達(dá)1期的人使用的碟形棒，只有在正中敵人要害的時(shí)候（比如一下就砸中頭部）才是有效的，但是涅伽達(dá)2期的戰(zhàn)士們使用的梨形棒，雖沒(méi)有鋒利的刃，卻擁有很大的接觸面，只要掄起這個(gè)武器，無(wú)論砸到敵人的哪個(gè)部位都能造成嚴(yán)重的傷害。

在卡納克，中王國(guó)時(shí)期的法老辛努塞爾特一世（Senwosrte I，約公元前1971-1928年）留下了一間精致的布滿浮雕的小祈禱室，被稱為“白室”（White Champel），這里面的浮雕講述了這位法老管轄著的省份和他與眾神的關(guān)系。我們?cè)诤脦讉€(gè)場(chǎng)景里都看到法老在祭祀神靈時(shí)，把權(quán)標(biāo)（梨形棒）握在手中——顯然那是他重要的道具，與他的神圣身份息息相關(guān)。

會(huì)不會(huì)在前王朝時(shí)期，一批來(lái)自蘇美爾的移民來(lái)到了埃及，他們的軍事優(yōu)勢(shì)打敗了土著，建立起了他們的統(tǒng)治并且直接導(dǎo)致了法老文明的誕生？

皮特里認(rèn)為自己已經(jīng)找到了充分的證據(jù)，并且得到了不少考古學(xué)同僚的支持。在兩次公開(kāi)演講中（1918年和1922年），皮特里發(fā)表了他的“王朝之族”理論，把自己的西方殖民主義態(tài)度暴露無(wú)遺。

當(dāng)時(shí)，血腥的第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，西方正經(jīng)歷著一場(chǎng)思想上的陣痛。皮特里的觀點(diǎn)難免會(huì)讓今天的人感到良心不安，但是在那個(gè)時(shí)候的歐洲學(xué)術(shù)界，殖民主義甚囂塵上。

我們也不應(yīng)該怪責(zé)皮特里，因?yàn)樗悄莻€(gè)時(shí)代的人；我們也不能因?yàn)榕険糁趁裰髁x而否決皮特里的理論，因?yàn)檎缜懊嫠f(shuō)，他是一位非常敏銳的學(xué)者，他的理論都是以實(shí)實(shí)在在的考古發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，有條不紊地，合乎邏輯地建立起來(lái)的。

皮特里死后，他的弟子把“王朝之族”理論進(jìn)一步深化，但是問(wèn)題也隨之變得更加復(fù)雜敏感了。

這時(shí)二戰(zhàn)剛過(guò)，納粹對(duì)猶太人的屠殺還攪動(dòng)著世界的神經(jīng)，而皮特里的后繼者們把“王朝之族”說(shuō)成是“優(yōu)等民族”——由于采用了這么一個(gè)使所有人都感到不安的術(shù)語(yǔ)，這個(gè)理論由此便壽終正寢，再也沒(méi)人想提起，也沒(méi)人敢去提起了。