鷹潭市博物館成立于1984年，2000年8月市政府報(bào)請(qǐng)國(guó)家文化部、國(guó)家文物局、中國(guó)道教協(xié)會(huì)同意建立新館，位于鷹潭市湖西路四號(hào)，又名“中國(guó)道教文物收藏館”。

鷹潭市博物館主要庫(kù)存文物2900余件，其中國(guó)家一級(jí)文物2件，二級(jí)文物20件，三級(jí)文物195件。共設(shè)置有四個(gè)展廳，其中二展廳主要展示鷹潭道教精品文物。展示了道教的祭祀法器和道教徒日常生活用品，為后人了解道教提供了直接的材料。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教組織成立于東漢順帝（126-144年在位）時(shí)。創(chuàng)始人為張道陵（即張?zhí)鞄煟５牵澜探塘x思想的源頭要上溯到先秦時(shí)期。因此，道教有“三祖”說法。即以黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教祖。

東漢恒帝159年9月9日，張道陵同弟子王長(zhǎng)，趙升與夫人雍氏以云臺(tái)山上白日飛升，是為道教第一代天師又稱祖天師。

中國(guó)的道教文化從這里開始起源。魏晉時(shí)期，第四代天師張勝又回歸龍虎山祖壇。從此，歷代天師世居龍虎山，弘揚(yáng)大道，世襲罔替。歷經(jīng)63代天師，1900余年。由于歷代天師在龍虎山傳教，龍虎山變成了道教宗地。

大上清宮是歷代天師闡教說法，傳道授箓及舉行重大醮儀的宮殿。為歷代天師，供祀神仙之所，素有“神仙所都”和“百神受職”之所之稱。

上清宮始建于東漢，前身是道教祖師張道陵，在龍虎山結(jié)爐煉丹時(shí)建的天師草堂。我們現(xiàn)在所看到的上清宮，是2000年按照清代格局在原址上重建的。也包括福地門，下馬亭，午朝門，鐘鼓樓，伏魔殿，鎮(zhèn)妖井的。

一個(gè)是山東孔府，一個(gè)是江西的天師府。他們都對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的影響。道教是在龍虎山形成發(fā)展與完善的。它延續(xù)63代，經(jīng)久不衰，獲得于孔府齊名的“南張北孔”的美譽(yù)。

天師煉丹的場(chǎng)景。

道教在各種法事活動(dòng)中，都會(huì)使用一些器具。這些器具成為法器或法物。常見的有各種服飾，如法衣，法冠等；各種樂器，如鐘，鼓，磬，鈴等；驅(qū)邪用具，如劍，印，符等；以及香案，幡帳等等。

民間傳說中的天師鎮(zhèn)宅靈符。用以鎮(zhèn)宅除煞，降妖伏魔。

道教的祭祀法器

《賢侯受箓圖》是明代石城地方神李忠授受“神箓”的憑信。自宋代以來。中國(guó)各地的地方神（往往為地方上忠孝節(jié)義之亡人）可以通過由龍虎山正一天師授受“神箓”而獲得等于皇帝“額敕”的合法身份（若無此二者，則會(huì)被視為儒家所謂的非禮“淫祀）。因此，龍虎山正一天師在朝廷與地方之間起到了至關(guān)重要的協(xié)調(diào)作用。

《賢侯受箓圖》是龍虎山萬法宗壇近千年封神歷史的重要代表。也因?yàn)槿绱?。萬法宗壇所在的大上清宮，才被稱之為”百神受職之所“。

《賢侯受箓圖》現(xiàn)藏于美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館。

鑄造于元順帝1351年的八卦道教銅鐘，重9999斤，號(hào)稱中國(guó)道觀第一鐘。

陽(yáng)平治都功印為二十四治之首，都功為治中最高職事，即掌握二十四治的道家首領(lǐng)之意。陽(yáng)平治都功印是天師祖?zhèn)鳎档婪?，?quán)力，權(quán)威的象征。

此印為世傳克制鬼神的主要法器，為正一宗壇的鎮(zhèn)壇之寶，歷代天師親自寶藏之。凡上章，書符，都是必用的，也是主要的印章。只有蓋了該印章的文書，才被認(rèn)為具有號(hào)令鬼神的能力。

道家珍品之鏡，發(fā)現(xiàn)于龍虎山沙洲。鏡被上端鑄有象征北斗和二十八宿的35顆星圖。中間為拱形鈕。上面所有“四三太上老君大負(fù)護(hù)人”10字，右有”真皇，四真星白“兩行6；左有“四三，籍君司命定芐，參星皇大帛”3行13字。外圈分鑄成八格，形似八卦，每格鑄有道家符箓和山水雷電圖案。

道教醫(yī)學(xué)雕版。道教醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，從其發(fā)生和發(fā)展來看，它肇端于秦漢，形成于魏晉南北朝，在唐宋發(fā)展至鼎盛，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中的瑰寶。

留侯天師世家張氏宗譜

符咒文字銅花錢（左上）和斬妖辟邪銘銅鉞（左下）。

道教展廳。

唐代仙人龜鶴紋銅鏡和唐代海獸葡萄紋銅鏡。

據(jù)史料記載，西漢武帝時(shí)期，張騫出使西域后，相繼帶回來了獅子和葡萄，苜蓿兩種異國(guó)植物。

隨著隋唐社會(huì)的進(jìn)步，海獸和葡萄最早進(jìn)入中國(guó)的域外動(dòng)植物，也被載入唐朝的文化盛宴中，因此，海獸葡萄鏡是唐朝文化形態(tài)最經(jīng)典的縮影。

古代銅鏡上有的紋飾的寓意與配置，至今仍有許多解不開的謎，如戰(zhàn)國(guó)山字紋鏡，漢代的規(guī)矩紋鏡，唐代的海獸葡萄鏡等。而海獸葡萄鏡還被中外的學(xué)者稱之為“多謎之鏡”。

被時(shí)光掩埋的文化總有一天會(huì)出現(xiàn)在人們眼前，它們附身在一件件古老的器物中。撥開泥土，展現(xiàn)原貌，放在莊嚴(yán)的博物館里，靜靜地向人們?cè)V說著鷹潭與道教的故事。

圖片拍攝2018年10月。