明宣德年間，安徽省祁門縣發(fā)生了一起曠日持久的官司。宣德八年（1433年）和宣德十年（1435年），祁門知縣分別收到祁門縣十四都李阿謝和謝能靜的“供狀”，兩份“供狀”都指向同一個糾紛：祁門十四都李舒山場田宅繼承糾紛。

李舒是當(dāng)?shù)亓€山場和田地的鄉(xiāng)紳，娶了同鄉(xiāng)謝能靜的姐姐李阿謝為妻，洪武三十一年（1398年）病發(fā)身亡撇下年僅四歲的孺子李務(wù)本。沒料到，永樂十年（1412年）李務(wù)本也暴病身亡。李舒族弟李勝舟便讓自己兒子李景祥作為李務(wù)本繼嗣，繼承家產(chǎn)。但李阿謝和謝能靜“供狀”上說李景嗣過繼后仍與其兄李景昌共同生活，并未照料贍養(yǎng)李阿謝。宣德七年（1432年）李阿謝向里老反映，認(rèn)為李景祥繼嗣族兄李務(wù)本“昭穆不應(yīng)”實為不當(dāng)，“經(jīng)投里老，及首告本縣”。之后，知縣命里長、老人赴當(dāng)?shù)乜彬炚{(diào)查，經(jīng)過里長、老人調(diào)查后也覺得李景祥繼嗣不合適，知縣遂命李景祥返還自家，李阿謝重新選擇繼嗣之人。不料，李景昌、李景祥兄弟以李阿謝、謝能靜企圖霸占李舒戶族家產(chǎn)為由直接向按察使上訴，按察使命徽州府重理此案，李阿謝遂向徽州府提出反訴，接徽州府府衙指令，祁門縣再命十四都里長、老人和親族赴當(dāng)?shù)卣{(diào)查。宣德八年、十年李阿謝和謝能靜分別向徽州府提交“供狀”，由此拉開一起長達(dá)十多年官司的序幕。

類似李阿謝與李景祥發(fā)生糾紛不“首告本縣”而先“經(jīng)投里老”調(diào)處現(xiàn)象在古徽州較為普遍，由此形成特有的“里老文化”現(xiàn)象。

徽州“里老文化”現(xiàn)象的起源

“里老文化”作為明初社會治理中一種特有的歷史現(xiàn)象淵源于里老制度產(chǎn)生和發(fā)展。明洪武初年，包括徽州在內(nèi)各鄉(xiāng)村施行里甲制，洪武五年（1372年）二月在各地里社建造“申明亭”和“旌善亭”以教化整飭鄉(xiāng)風(fēng)，“凡境內(nèi)人民有犯，書其過名榜示亭上”（《太祖實錄》洪武五年二月“是月”條）。洪武八年（1375年）各地設(shè)社學(xué)和里社壇、鄉(xiāng)厲壇進(jìn)一步進(jìn)行宗族教化和管理。洪武十年，“初令天下郡縣，選民間年高有德行者”開始在各地推行“耆宿”制度。耆宿接受地方官政務(wù)和民情咨問，與地方官一起向朝廷推薦人才，向京師上奏官吏的賢否、善惡，并擔(dān)負(fù)“俾質(zhì)正里中是非”里社教化和糾紛處理職責(zé)。

值得注意的是，明朝設(shè)置耆宿同時，給予鄉(xiāng)村德高望重長老一定地位和權(quán)力，協(xié)助耆宿管理鄉(xiāng)村、調(diào)處糾紛。耆宿和老人均可以上奏告發(fā)地方不法官吏并捕至京師。每里一名的耆宿也是從當(dāng)?shù)乩先酥羞x出，即使耆宿制廢止后，這些耆老、耆民階層依然存在。洪武二十一年（1388年），“耆宿”制因“蠹食鄉(xiāng)里，民反被其害”而被廢止，但歙縣溪南卻發(fā)生了一場官司，十五都吳秀民等吳氏裔孫為壟塘山始祖光公墳?zāi)贡皇宥纪魧W(xué)盜葬而“具投”十五都“耆老”吳原杰要求處置。吳原杰會同里長胡太壽經(jīng)過實地勘察取證，確認(rèn)汪學(xué)盜葬行為。“汪學(xué)情虧，即舉墳改正，復(fù)立文書，不致再行侵害”（《歙西溪南吳氏先塋志》，唐始祖光公（壟塘山）條）?！瓣壤稀奔搓人?，說明當(dāng)時古徽州“耆宿”制雖被廢止，但各里耆老仍發(fā)揮著耆宿調(diào)處糾紛的作用，直到洪武二十七年（1394年）里老開始被賦予“俾聽其鄉(xiāng)詞訟”權(quán)利為止。

里老制設(shè)置當(dāng)初并未賦予其調(diào)處糾紛、治理一方的職能。洪武十四年（1381年）正月，由十戶里長戶和百戶甲首戶構(gòu)成的里甲制向全國推廣。洪武二十年后招募老人參觀朝廷政治，被錄為官員后負(fù)責(zé)收買預(yù)備倉谷物。洪武二十三年五月《太祖實錄》記載“召天下老人至京隨朝。因命擇其可用者，赍鈔往各處，同所在老人，糴谷為備”。洪武二十六年，太祖教諭戶部，“朕常捐內(nèi)帑之資，付天下耆民糴粟以儲之”。此間老人實際擔(dān)負(fù)著預(yù)備倉運(yùn)營職責(zé)。

不過，從一些史料中發(fā)現(xiàn)，里甲制下老人除了有上述職權(quán)外，還擔(dān)負(fù)著特殊職能。洪武二十四年，第二次攢造黃冊所定的《攢造黃冊格式》中規(guī)定老人對官吏、里甲攢造黃冊時不法行為可以“上奏京師”。里老對于逃犯、逃亡士兵或無路引可疑人、私鹽犯人等可逮捕押至兵部。洪武二十七年三月，明太祖下旨規(guī)定“今后里甲、鄰人、老人所管人戶，務(wù)要見丁著業(yè)，互相覺察”，賦予了老人監(jiān)管甲內(nèi)人戶行蹤、擔(dān)負(fù)當(dāng)?shù)刂伟埠途S持秩序的重要職責(zé)。洪武年間制定的《新官到任儀注》“參見禮”還規(guī)定，“坊、鄉(xiāng)老人”在明朝身份等級處于衙役、里長、胥吏之上僅次于生員。

洪武二十七年四月，因無能、貪婪官吏欺壓殘害百姓致使向京師越訴的訴訟連年不斷，朝廷為嚴(yán)厲禁止越訴，命地方官府選出公道正派老人授予其《教民榜》，委任其處理戶婚、田宅、斗毆等糾紛，并由老人會同里甲進(jìn)行裁決，直至洪武三十一年三月《教民榜》頒布施行，里老制最終確立。

徽州“里老文化”現(xiàn)象的特點

里老制推行前的宋元時期，鄉(xiāng)村治理和糾紛調(diào)處由村鄉(xiāng)德高望重的鄉(xiāng)紳、族長、耆老等擔(dān)當(dāng)。元末明初理學(xué)家、教育家汪克寬在其《環(huán)谷集》卷八《傳·鄭長者傳》中這樣記載：“鄉(xiāng)邑訟理不決者，往往求直于長者，無不慚服而去”。歙縣洪氏一族鄉(xiāng)賢洪味卿“鄉(xiāng)閭訟爭者，多詣父君求直，其有私為不善者，輒相語曰，洪公聞之，寧無愧乎”。因其在處理鄉(xiāng)村糾紛中秉直公道，以至于洪味卿去世后，鄉(xiāng)間“強(qiáng)暴相凌弱寡，里中訟爭紛然，以強(qiáng)凌弱，不能伸一啄”，鄰里感嘆“安得復(fù)見洪公，以白吾心也”（程文撰，《新安文獻(xiàn)志》卷八九《邢實·遺逸·洪府君味卿墓志銘》）。

至元七年（1270年）元世祖忽必烈頒行“勸農(nóng)條畫”（即“社規(guī)”）進(jìn)行鄉(xiāng)村管理，規(guī)定每五十戶為一“社”，遴選一名“年高通曉農(nóng)事”者為社長，擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)督勵農(nóng)耕及義倉營運(yùn)等勸農(nóng)工作并對善行者表彰和惡性者告誡（《元典章》卷二三《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭?，《勸農(nóng)立社事理》），還兼任預(yù)防盜匪叛亂職能。至元二十八年（1291年）朝廷又頒布“至元新格”，規(guī)定“諸論訴婚姻、家財、田宅、債負(fù)，若不系違法重事，并聽社長以理喻解，免使妨廢農(nóng)務(wù)煩紊官司”，至此，社長被賦予調(diào)處民間糾紛職權(quán)。

大德年間（1297年—1307年）徽州路總管郝思義將大司農(nóng)司編撰《農(nóng)桑輯要》“頒之社長，俾專勸課”，歙縣知縣宋節(jié)也“首務(wù)勸農(nóng)、興學(xué)，農(nóng)有游惰者，從社長供甲，籍充夫役，俟改悔除名”（弘治《徽州府志》卷四《職制·名宦·元》）。直至元末，徽州各都里村鄉(xiāng)的社長不僅指導(dǎo)和勸農(nóng)、教化而且還擔(dān)負(fù)起調(diào)處民間糾紛，防范盜匪擾民的社會治安的職責(zé)。元統(tǒng)三年（1335年），祁門縣十三都村民洪社客在巡山時發(fā)現(xiàn)四都村民潘富二采伐杉木并印上鐵號標(biāo)記歸自己所有，認(rèn)為盜伐自家杉木而投訴社長，經(jīng)兩都社長、族親眾人趕赴實地勘驗發(fā)覺杉木并非洪社客山場，洪社客即寫下退號文書，并認(rèn)可社長調(diào)停，“自用人工搬移前去，本家不在阻擋”。不過，此時的社長主要以當(dāng)?shù)丶m紛調(diào)停為主，并不參與地方官吏處理的訴訟案件，區(qū)別于明時期徽州里老受官府委托對民間糾紛裁決的職能。

明清時期，在宗法制度影響下，徽州老人均由宗族“推舉平日公直，人所敬服者”充任，與地方里長、甲首一道管理宗族社會。按照《教民榜文》的規(guī)定，族人在“但年五十以上，平日在鄉(xiāng)有德行、有見識，眾所敬服者，俱令剖決事務(wù)，辨別是非”中推選出公正、有聲望者三至十人組成。祁門縣十四都謝氏宗譜《孟宗譜》中就記載了謝尹奮老人家世。謝尹奮祖父謝俊民是當(dāng)?shù)仫栕x經(jīng)書“處士”，其父謝景旦作為儒士被舉薦，由祁門縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)榮升為江西贛州府知府。謝尹奮被《孟宗譜》收錄其“遺像贊”，“發(fā)廩括困，惠素及困窮，排難解紛，善聞于州里”。不難看出，謝尹奮作為祁門縣十四都“理判老人”在其族內(nèi)屬德才雙馨“顯祖”。

與其他地方不同的是徽州推選各里老人同時，設(shè)置了“耆老”役職?！瓣壤稀痹嘤米鞲骼锢先说膭e稱，這里成為有別于老人的役職。休寧縣《茗州吳氏家典》的《社會記》記載了景泰六年（1455年）八月“大府孫公于邑之每里設(shè)一耆老，以禮勸諭”?；罩葜畬O遇還下令每里設(shè)一名“耆老”，來管控宗族，參與村鄉(xiāng)治理。明成化四年（1468年）三月，祁門十一都汪異常與其弟汪異輝因共業(yè)山界發(fā)生糾紛，“耆老李仕忠等到山查踏，前項所爭山地立界，對半均業(yè)”。和解息訟合同末尾也有“耆老”李仕忠、“老人”李景昭、“族長”汪仕美、中人李景潤等署名，顯然，在徽州，與各里老人區(qū)別設(shè)置的“耆老”與老人和族長一道承擔(dān)糾紛取證調(diào)停職責(zé)（國家圖書館藏《汪氏歷代契約抄》）。

徽州里老在調(diào)處糾紛中不僅具有明顯的地域特征而且宗族影響頗深。一是徽州里老調(diào)處民間糾紛往往習(xí)慣與同族、族親等通過“眾議”進(jìn)行，形成徽州宗族獨有社會力量。明正統(tǒng)元年（1436年），謝能靜管業(yè)的吳坑口山地與居住縣城周克敏、謝振安共同經(jīng)營的山場接壤而發(fā)生山界糾紛，結(jié)果雙方“不欲紊繁”，在里老、族親等調(diào)停下“憑眾議”后，訂立和息合同，以平分爭議土地而和解。正統(tǒng)二年（1437年）在同一山地謝振安與謝能靜又發(fā)生地界糾紛，結(jié)果雙方也是在族人、里老的調(diào)停下，“憑眾議”劃定新界重新訂立合同和解。合同中作為“勸議人”的謝叢政、謝用政合署簽名。可見，明初徽州，老人調(diào)處糾紛中與同族和街坊鄰里采取“眾議”等方式明斷是非、解決糾紛比較常見，這種“眾議”形式為后來的徽州鄉(xiāng)約、文會組織“鄉(xiāng)評”提供了借鑒，凸顯了徽州里老調(diào)解鄉(xiāng)村自治的趨向。

二是更加注重調(diào)處裁斷程序和形式。首先，族規(guī)家法強(qiáng)化里老調(diào)處地位和作用。明《教民榜文》中規(guī)定：“民間戶婚、田土、斗毆、相爭一切小事，不許動輒告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲老人理斷。若不經(jīng)由者，不問虛實，先將告人杖斷六十，仍發(fā)回里甲老人理斷”。據(jù)此，戶婚、田地、鄰里等訴訟不經(jīng)當(dāng)?shù)乩镩L、老人而徑直投訴官府不僅不允而且要受到“杖斷六十”處罰?；罩葑逡?guī)家法也在強(qiáng)化里老地位作用上作了規(guī)定。安徽省祁門縣二十都《陳氏文堂鄉(xiāng)約家法》中規(guī)定：“各戶或有爭競事故，先須投明本戶約正付理論?！粲惺哑洳帕Γ瑥?qiáng)梗不遵理處者，本戶長轉(zhuǎn)呈究治?！薄督堂癜裎摹返念C布不僅從法律制度層面為徽州里老理訟提供了支撐，而且徽州族規(guī)家法也對里老理訟夯實了基礎(chǔ)。以至于徽州普遍出現(xiàn)“具詞投告本都老人”，由“理判老人”審案情形。其次，注重裁決程序的權(quán)威。里老裁決一般在類似司法審判場所“申明亭”里進(jìn)行，“凡老人里甲剖決民訟，許于各里申明亭議決”。裁決形式依照《教民榜文》規(guī)定創(chuàng)制一種獨特“群裁”形式：“本里老人，遇有難決事務(wù)，或子弟親戚有犯相干，須令東西南北四鄰里分，或三里五里眾老人里甲剖決?！崩碓A時嚴(yán)格按照坐次順序：“其坐次，先老人，次里長，次甲首。論齒序坐，如里長年長于老人者，坐于老人之上”?？梢?，徽州里老調(diào)處“眾議”的秩序禮制有了嚴(yán)格的法律規(guī)定。

三是強(qiáng)化里老調(diào)處權(quán)威?！督堂癜裎摹焚x予里老“用竹簏、荊條量情決打”處罰權(quán)，但不允許將鄉(xiāng)民拘禁或投獄“晨則令問，晚則放回”。里老裁決效力上，《教民榜文》規(guī)定了不允當(dāng)事人上告，官府也不能直接受理?！懊耖g詞訟已經(jīng)老人里甲處置停當(dāng)，其頑民不服，展轉(zhuǎn)高官，捏詞誣陷者正身處以極刑，家遷化外。其官吏人等，不察所以，一概受理，因而貪贓作弊者，一體罪之”。同時，里老裁決后，“其刁頑之徒，事不干己，生事訴告，攪擾有司官吏，生事羅織，勸科賄賂者，俱治以罪”。

四是保障里老裁決的施行?！督堂癜裎摹窂膬蓚€方面對里甲老人理訟作出保障。一是“老人里甲剖決詞訟，本以便益官府。其不才官吏敢有生事羅織者，罪之”。二是鄉(xiāng)里“頑民”因被老人責(zé)罰，“懷挾私恨”而將老人“排捏妄告”則“頑民治以重罪”。為確保公正，《教民榜文》還對參與理訟的里甲老人規(guī)定了嚴(yán)格法律責(zé)任。里老人不能決斷理訟致使訟民赴官陳告的“里老人亦各杖斷六十”；徇情作弊，顛倒是非，不能公正斷案的“以出入人罪論”；里老人不行正事，倚法為奸，“挾持里甲，把持官府，不當(dāng)本等差役，違者，家遷化外”；理訟中，里老人不合眾議、攪擾壞事的“許眾老人拿赴京來”；里老人犯罪的“許眾老人里甲公同會議，審察所犯真實，輕者就便剖決，再不許與眾老人同列理訟。若有所犯重者，亦須會審明白，具由送所在有司，解送京來”。

五是擔(dān)負(fù)著教化鄉(xiāng)民、勸農(nóng)生產(chǎn)的職責(zé)。“治道必先于教化，民俗之善惡，即教化之得失”（《洪武寶訓(xùn)》卷一《論治道》）?；罩堇先嗽谄鋭裰I教化體現(xiàn)出徽州特色：第一靈活多樣宣講圣諭六條，向鄉(xiāng)村推廣。徽州祁門縣西文堂陳氏一族編纂《文堂鄉(xiāng)約家法》，把明太祖頒布的《圣諭六條》作為宣講的主要內(nèi)容，結(jié)合山區(qū)鄉(xiāng)民的生活實際編成通俗易懂的演繹體文字和詩歌廣為傳播，熏陶匡正乖戾民俗。其二，旌表宗族內(nèi)孝子賢孫義夫節(jié)婦，整肅家風(fēng)。許承堯在《歙縣志》之《烈女》中寫道：“按歙之山國，素崇禮教又堅守程朱學(xué)，閨闈漸被砥礪，貞淑揚(yáng)馨，殆成特俗”。古徽州各類牌坊中，歙縣82座牌坊中就有37座是貞節(jié)牌坊。歙縣棠樾百來戶人家，歷史上先后就有貞節(jié)烈女59人。其三，以行鄉(xiāng)飲酒禮，推行春祈秋祭禮儀活動深化教化。理學(xué)之鄉(xiāng)徽州重視春祈冬祭的祭祀禮制，“盡遵文公《家禮》，各鄉(xiāng)小異大同”（許承堯《歙事閑譚》之“歙風(fēng)禮教考”）。安徽省績溪縣上莊《上川明經(jīng)古氏宗譜·新定祠規(guī)二十四條》規(guī)定：“凡祭祀，春以春分日舉行，冬以冬至日舉行，高、曾、祖、禰用牲，旁親用庶饈。一切儀節(jié)，謹(jǐn)遵朱子《家禮》”。其四，嚴(yán)規(guī)峻法整肅鄉(xiāng)風(fēng)?！督堂癜裎摹冯妨睿骸胺灿袘艋椤⑻锿?、斗毆相爭等項細(xì)微事務(wù)，互相含忍”。若鄉(xiāng)民不聽老人息訟之勸而赴官陳告的，老人可緝拿問罪。

此外，徽州里老承擔(dān)著對本鄉(xiāng)本里無籍潑皮之徒管理和本里之內(nèi)盜賊等治安案件管理以及嚴(yán)查戶籍、防止逃戶和鄉(xiāng)里人員流動管理等職責(zé)。勸農(nóng)方面，每里設(shè)置勸農(nóng)鼓，每當(dāng)農(nóng)忙時節(jié)，老人會監(jiān)督鳴鼓催促眾人下田勞作并獎勵農(nóng)人積極種植養(yǎng)殖及疏浚。

明中后期，里老在鄉(xiāng)村民間糾紛處理中的職能弱化，但仍發(fā)揮著“勸諭里老”“諭解里老”“勘諭里老”等作用。此時期相當(dāng)數(shù)量糾紛是由受理戶婚、田地等訴訟地方官下批示，命里長老人進(jìn)行實地調(diào)查勘驗取證，在勘驗取證中，許多糾紛經(jīng)過族親眾鄰和里老調(diào)停解決。成化十九年（1483年），祁門縣十一都方浩與汪春發(fā)生山林糾紛，接到雙方當(dāng)事人狀告知縣，雖“行拘各犯到官”聽取供述，但雙方爭執(zhí)不下，知縣向里長、老人發(fā)帖文，命其實地勘驗取證。接到里長、老人取證結(jié)果的報告，知縣“別無余情，姑免取問”，未再次審問直接發(fā)給汪春等人帖文，令其根據(jù)取證結(jié)果，確認(rèn)對糾紛土地的管業(yè)權(quán)。顯然，此案根據(jù)里老的取證得到了裁決。

到了清中后期，宗族、文會調(diào)解，中人調(diào)解，鄉(xiāng)約調(diào)解較為普遍，成為最主要的調(diào)解方式。對于同族同村民間糾紛，大多數(shù)矛盾糾紛均可在宗族通過族長和里老等自治解決。但勢均力敵宗族間和大家族間重大矛盾糾紛，宗族組織解決不了，則提交遍布廣土村野的“文會”組織精英“鄉(xiāng)評”和調(diào)解。民國徽州的《豐南志》記載：“凡遇諸大禮節(jié)，即便邀請紳衿，折衷斟酌，此文會之役，有裨祠事”。

由此可見，明清時期徽州里老不僅僅在調(diào)處各類糾紛與宗族、官府和里甲相互配合發(fā)揮作用，而且在勸諭教化、督課賦稅、治安防范、興學(xué)興教發(fā)揮著積極的職能作用，成為徽州社會治理的一種重要力量?！袄锢衔幕爆F(xiàn)象對于當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中的自治德治法治“三位一體”機(jī)制建設(shè)，或許有著一定的借鑒意義。

(作者單位：安徽省黃山市中級人民法院)