1521年，王陽(yáng)明在浙江正式提出“致良知”這三個(gè)字，他后來(lái)和弟子們極端嚴(yán)肅的說(shuō)，我平生講學(xué)，只是“致良知”這三個(gè)字。但我們都知道，王陽(yáng)明從1508年創(chuàng)建心學(xué)到1521年提出“致良知”這13年時(shí)間里，他講學(xué)的概念、理論可真不是致良知三個(gè)字，心即理、知行合一、靜坐、事上磨練、存天理去人欲，等等。

那他為何要說(shuō)，他平生講學(xué)，只是“致良知”三個(gè)字呢？

首先，我們要搞明白的是，“致良知”到底是什么意思。

中國(guó)古代哲學(xué)家們有個(gè)特點(diǎn)，都有歷史情懷。什么是歷史情懷呢？就是尊重先輩，始終在先輩設(shè)置的圈子里轉(zhuǎn)圈，很少跳出那個(gè)先輩劃定的圈子去標(biāo)新立異。我們注意啊，即使是中國(guó)儒家哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖孔子，也是如此。他說(shuō)過(guò)這樣的話，老夫我是述而不作的。意思是，只陳述古圣先賢的思想，絕不去再重新創(chuàng)造概念。

可我們都知道，孔子創(chuàng)造了“仁”這個(gè)概念。但孔子自己卻說(shuō)，仁這個(gè)概念，從前的圣賢們?cè)缇驼f(shuō)了，但只是不明確，我只是把它明確了。

所以，中國(guó)儒家哲學(xué)，無(wú)論是孟子說(shuō)的“義”，荀子說(shuō)的“禮”，這個(gè)禮是禮儀的禮，程頤說(shuō)的理、天理，其實(shí)都在他們的前輩那里有了內(nèi)容，只不過(guò)他們特意提出來(lái)罷了。

王陽(yáng)明的“致良知”其實(shí)也是如此。他的所有概念，心即理、知行合一，存天理去人欲，他之前的圣賢們都提過(guò)。那么，致良知也不例外，只是古圣先賢們提的不明朗。

致良知其實(shí)就是《大學(xué)》里的“格物致知”的“致知”，和孟子的“良知良能”的結(jié)合體。孟子說(shuō)人皆有良知良能，王陽(yáng)明總結(jié)為一個(gè)：良知。由此可以再次確定的一點(diǎn)是，王陽(yáng)明的良知包括兩方面，孟子所說(shuō)的良知和良能，一方面是道德感、一方面是判斷力。

王陽(yáng)明始終堅(jiān)持。他的心學(xué)是直承孟子的，這就是證明。

我們來(lái)看下，王陽(yáng)明所謂的致良知到底是什么意思。致良知，王陽(yáng)明說(shuō)，就是行良知，就是實(shí)現(xiàn)良知的意思。致良知就是行良知，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，什么是行良知，行良知就是依憑良知的判定去行動(dòng)，就是我們此前所講到的知行合一。知行合一就是依憑良知的判斷去行動(dòng)。

致良知只是知行合一的一個(gè)細(xì)化，其實(shí)它的重大意義就是，如何知行合一，那就是致良知，如何致良知呢？

王陽(yáng)明的方法很簡(jiǎn)單：他在《傳習(xí)錄》中說(shuō)，你那一點(diǎn)良知，是你自家的準(zhǔn)則。當(dāng)你遇到一個(gè)情境時(shí)，它立即會(huì)給出判定，是便是，非便非，你欺瞞它不得。你只需要依照著它去做，就行了。

由此可知，致良知就是知行合一，有人問(wèn)王陽(yáng)明，人皆有良知，為何有好人壞人。王陽(yáng)明回答，有良知，不能致，知行不一，就是壞人。

我們?cè)購(gòu)?fù)述一下，什么是致良知：當(dāng)你遇到一個(gè)情境，良知會(huì)立即給出判定，依此判定去行，就是致良知。

1519年，王陽(yáng)明用了不到五十天的時(shí)間，徹底平定擁有精銳二十萬(wàn)叛軍的寧王朱宸濠。這就是致良知的結(jié)果，以絕對(duì)劣勢(shì)的兵力擊敗強(qiáng)敵，這就是良知的威力。

呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，在這一功業(yè)面前，恐怕只是小兒科。

事后，他總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這樣說(shuō)道：“致良知，就是對(duì)境應(yīng)感……”

所謂“對(duì)境應(yīng)感”就是突然身臨其境，感同身受，與境合一，快速得出最佳應(yīng)對(duì)的方法。

王陽(yáng)明說(shuō)，在突發(fā)狀態(tài)下，最容易體現(xiàn)良知的宏大價(jià)值。平時(shí)不遇急事，從容不迫，有充足的時(shí)間考慮。但危急時(shí)刻，呼吸存亡只在一念間，必須全神貫注，剎那之間，念頭頓生，抓住這個(gè)念頭，以良知判定，良知一判，立即行動(dòng)，絕不容轉(zhuǎn)念和思考。在這剎那之間，不欺良知，不忘良知，即能天人合一，情境合一，知行合一。

這種論調(diào)似乎有點(diǎn)玄乎，但在王陽(yáng)明看來(lái)，它確實(shí)是真的。因?yàn)樗脤?shí)際行動(dòng)證明了。王陽(yáng)明認(rèn)為良知就是個(gè)巨大的能量源，一旦爆發(fā)，能改變宇宙。很多人之所以在面臨突發(fā)危機(jī)時(shí)無(wú)法處理好，原因只有一個(gè)：良知被遮蔽，無(wú)法發(fā)揮威力。而遮蔽良知的，就是利害毀譽(yù)，確切的說(shuō)，就是得失之心。

人一旦有得失之心，就會(huì)瞻前顧后，前思后想。結(jié)局就是沒(méi)有抓住那個(gè)剎那之念，萬(wàn)事成空。

這就是致良知的法門(mén)，是萬(wàn)無(wú)一失的功夫。但有了得失心，抓不住那個(gè)念頭，就成了“一失”，一失，就萬(wàn)無(wú)。

王陽(yáng)明平定朱宸濠時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)有得失之心。平定不了，朱宸濠造反成功，必會(huì)被朱宸濠反噬，王陽(yáng)明三族就會(huì)灰飛煙滅?？v然可以平定，因?yàn)檫`抗圣旨來(lái)平定朱宸濠，所以仍有后患。

用王陽(yáng)明的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)真有一點(diǎn)心思考慮這些，之后的功業(yè)就是笑談。

然而，在致良知的情況下，這一切都無(wú)足掛齒了。

當(dāng)然，這還不是致良知的最高境界。王陽(yáng)明的弟子王畿說(shuō)，“死天下事容易，成天下大難；成天下事容易，不居其功大難；不居其功容易，能忘其功尤其大難。”

王陽(yáng)明說(shuō)致良知的最高境界就是，雖然創(chuàng)建了不世之功，但只不過(guò)是一時(shí)良知的應(yīng)跡，也就是良知的發(fā)揮，過(guò)眼便為浮云，馬上忘了。

良知還有很多事情要指引他的主人，過(guò)去的絕對(duì)不會(huì)留存在心，良知絕不會(huì)躺在功勞薄上美滋滋睡大覺(jué)，也不會(huì)陷在過(guò)去的痛苦中無(wú)法自拔。

從這點(diǎn)而言，良知它是特別理性，甚至說(shuō)冷酷的東西，來(lái)一件事就解決一件事，解決完畢，馬上忘懷。

人生就應(yīng)該如此，這就是致良知的最高境。

致良知，只一個(gè)字來(lái)概括就是“誠(chéng)”。真誠(chéng)的對(duì)待自己的良知，不欺良知。按此方法，去一件一件事上練。其所提倡的“事上練”，本意即在此。磨練到最后，真誠(chéng)無(wú)欺成為你的本能，不必考慮，不必運(yùn)籌，面臨情境，立即發(fā)動(dòng)，這就是真正的致良知了。

我們必須要經(jīng)歷一些大利害、大毀譽(yù)過(guò)來(lái)，才能真正體悟良知的妙用，才能真正做到致良知。

大利害、大毀譽(yù)，并非一定非要和江山社稷這種大事掛鉤。在我們的日常生活中，這種大利害、大毀譽(yù)到處都是。針對(duì)某些人而言，無(wú)足掛齒的事情，對(duì)你而言恐怕就是比天還大的事情。在這些事情上，努力致良知，形成慣性，這就是我們?nèi)松詈玫牡缆贰?/p>

現(xiàn)在，我們回過(guò)頭來(lái)再看王陽(yáng)明那句話“我平生講學(xué)，只是致良知三個(gè)字?！彼f(shuō)的是對(duì)的，無(wú)論是心即理、知行合一、還是事上磨練、存天理去人欲，其實(shí)都是致良知的另外的表述。歸根結(jié)底，王陽(yáng)明心學(xué)的目的就是讓人，致良知。

修習(xí)陽(yáng)明學(xué)，也只是在修習(xí)致良知。

但我們都知道，陽(yáng)明學(xué)雖然簡(jiǎn)易明快，可它畢竟是一種學(xué)說(shuō)。一種學(xué)說(shuō)，就必然有它的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。不可能一上來(lái)，就讓你直奔主題，致良知。那么，王陽(yáng)明心學(xué)的修習(xí)基礎(chǔ)，或者說(shuō)是修習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的第一步是什么呢？

它就是王門(mén)四規(guī)。