講演者：賀西林

（中央美術(shù)學(xué)院教授、學(xué)者）

時(shí)長(zhǎng)：40' 59''

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賀西林：我今天給大家?guī)?lái)的這個(gè)題目叫“圖像、文本及闡釋”，這個(gè)副標(biāo)題我是以一個(gè)例子來(lái)切入，主要來(lái)談的還是圖像、文本和闡釋三者之間的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)題目，也是我這幾年在思考的一個(gè)題目，我記得2007年的博士論文的專業(yè)論文寫作的考題，我就出了這樣的一個(gè)題目。我們知道，藝術(shù)史的研究，包括內(nèi)向的研究和外向的研究。內(nèi)向的研究，我們一般關(guān)注的是藝術(shù)作品的形式、風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)語(yǔ)言的自律性，也就是通常我們所說(shuō)的本體研究。除此之外，還包括外向的研究，而外向的研究我們關(guān)注的是藝術(shù)家、藝術(shù)作品和社會(huì)的一種互動(dòng)關(guān)系。

當(dāng)然，外向研究可能還包括兩個(gè)方面，一個(gè)方面是通過(guò)社會(huì)背景的分析，最終要揭示的是作品的形式、內(nèi)容，它的生成、發(fā)展和變化。外向研究的另一個(gè)方面，很可能就是通過(guò)對(duì)作品本身包含的信息的揭示，從而進(jìn)入一種社會(huì)史、思想史、文化史的研究。其實(shí)，最終解決的不是作品本身的問(wèn)題，而可能解決的是一個(gè)歷史問(wèn)題，在這種情況下，作品很可能就具有了史料的價(jià)值和意義。

當(dāng)然，藝術(shù)史的研究圖像是最重要的，圖像是藝術(shù)史研究的一個(gè)切入點(diǎn)，也是藝術(shù)史研究的根本和核心所在。除了圖像以外，就早期藝術(shù)史而言，留存至今的一些文獻(xiàn)同樣的重要。因?yàn)檫@些文獻(xiàn)，是我們認(rèn)識(shí)圖像的知識(shí)的來(lái)源。留存至今的早期文獻(xiàn)非常的有限，并且是零散的、是碎片化的。而從接受的角度來(lái)看，圖像本身又具有一定的不確定性和開放性，如何利用這種零散的、碎片化的文獻(xiàn)來(lái)結(jié)合圖像進(jìn)入藝術(shù)史的研究，這就非常的重要。闡釋，我覺(jué)得在其中是非常具有重要意義的，闡釋的最終目的是我們能夠重構(gòu)歷史的體驗(yàn)。

馬王堆一號(hào)漢墓“非衣”帛畫

下面我們就通過(guò)馬王堆一號(hào)漢墓的帛畫，我們來(lái)談圖像、文本和闡釋的關(guān)系。我們看到的這是馬王堆一號(hào)漢墓的帛畫，一邊是原作，一邊是一幅線描圖。關(guān)于這幅帛畫，自1972年發(fā)現(xiàn)以來(lái)備受關(guān)注，成為中國(guó)早期藝術(shù)史尤其是漢代藝術(shù)史上的一個(gè)經(jīng)典。研究成果非常地豐富，很多大家參與到其中的討論中。然而，在上個(gè)世紀(jì)七八十年代，有兩位國(guó)外的重要學(xué)者，一位是英國(guó)劍橋大學(xué)的魯惟一教授，再一位是美國(guó)普林斯頓大學(xué)的謝柏柯教授，對(duì)這幅帛畫討論的有效性提出了質(zhì)疑。但是，在這種質(zhì)疑聲之后，仍然有很多學(xué)者在繼續(xù)討論，尤其是藝術(shù)史學(xué)者的介入，使這種討論逐步地深化。

有關(guān)馬王堆一號(hào)漢墓帛畫的研究與討論

從上個(gè)世紀(jì)90年代開始，首先是芝加哥大學(xué)巫鴻教授的一篇長(zhǎng)篇論文“禮儀中的美術(shù)——馬王堆的再思”。這篇論文從藝術(shù)史的視角，對(duì)馬王堆一號(hào)漢墓進(jìn)行了一個(gè)整體的解讀，從而開創(chuàng)了馬王堆漢墓研究的一個(gè)新的局面。接下來(lái)，又有一些學(xué)者投入到討論中，我在本世紀(jì)初也寫過(guò)一篇長(zhǎng)文，主要討論馬王堆一號(hào)漢墓的漆棺畫和帛畫。美國(guó)哈佛大學(xué)的汪悅進(jìn)教授，近年來(lái)也陸續(xù)推出了幾篇論文來(lái)討論馬王堆，包括一號(hào)漢墓的這幅帛畫。最新的一項(xiàng)研究成果就是廣州美術(shù)學(xué)院的李清泉教授。

學(xué)者魯惟一和謝柏柯關(guān)于馬王堆漢墓帛畫的研究觀點(diǎn)

我們看魯惟一和謝柏柯，他們兩個(gè)人的基本的觀點(diǎn)就是認(rèn)為早期文獻(xiàn)非常的零散、碎片化。通過(guò)這些文獻(xiàn)和帛畫的一種對(duì)讀和互證，能不能揭示出帛畫的一種內(nèi)在的邏輯和結(jié)構(gòu)，他們表示懷疑。比如說(shuō)魯惟一教授，認(rèn)為中國(guó)的學(xué)者把這幅帛畫與當(dāng)時(shí)的文學(xué)聯(lián)系得太緊，走得過(guò)于遠(yuǎn)和理性了。再一個(gè)，謝柏柯教授他也提出說(shuō)由于帛畫圖像內(nèi)容具有高度的不確定性，因此要從零散的文獻(xiàn)中漫無(wú)目的地查找中，來(lái)從圖像學(xué)的角度對(duì)這幅帛畫解釋，這種答案是令人懷疑的。能不能找出一個(gè)確切的答案，是令人懷疑的。那么是不是這樣呢？馬王堆一號(hào)漢墓帛畫有沒(méi)有繼續(xù)討論的必要呢？我覺(jué)得是有的。此后的幾位藝術(shù)史學(xué)者的討論，正是基于這種討論的必要和繼續(xù)討論的這種有效性。

我們首先看帛畫的下段，關(guān)于這個(gè)下段，過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)學(xué)者都認(rèn)為表達(dá)的是一個(gè)空間。巫鴻教授最早提出這個(gè)部分很可能是包含兩個(gè)空間，這個(gè)板子是兩個(gè)空間的界限，板子以下是一個(gè)空間，板子以上到這個(gè)翣以下這是一個(gè)空間。關(guān)于這兩個(gè)空間里面的圖像，以及這些圖像所要表達(dá)的一種觀念和意義到底是什么呢？我們首先看，最下面畫了最重要的圖像是兩條交織在一起的大魚。然后，魚的背上立了一個(gè)人，還有一條纏繞在兩條龍下垂的尾巴上的一條蛇，這是最下邊這個(gè)空間的重要圖像，當(dāng)然還有一些圖像。其實(shí)，我們對(duì)很多具體的細(xì)節(jié)確實(shí)不能一一給出一個(gè)明確的答案，但是一些重要的圖像我們一定要試圖去給予解答和揭示。

分析“非衣”帛畫下段圖像的早期文獻(xiàn)

比如說(shuō)這個(gè)魚，它是什么呢？它在這兒表達(dá)什么意義呢？我們知道魚一定是和水有關(guān)。我們從《山海經(jīng)》中的一段記載就可以看到關(guān)于這個(gè)魚所具有的象征意義?！帮L(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。”這一段文字里邊給我們幾個(gè)信息呢？一個(gè)是北方，一個(gè)是水，再一個(gè)就是有一條蛇，這個(gè)蛇最后變成了一條魚。這個(gè)魚是什么呢？叫魚婦。所以說(shuō)這個(gè)魚在這兒很可能是和北方、和水、和陰、和死亡有關(guān)的一個(gè)神靈。那么魚背上站著這個(gè)裸身的力士，這個(gè)學(xué)術(shù)界也有討論，一般有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法認(rèn)為他是禺強(qiáng)，禺強(qiáng)是北方神；還有一種說(shuō)法說(shuō)他是玄冥。我們知道玄冥也是五行中的北方的一個(gè)重要的神，其實(shí)在漢代，玄冥和禺強(qiáng)已經(jīng)被混淆了。

在早期文獻(xiàn)中說(shuō)，禺強(qiáng)字玄冥，我們不管他是禺強(qiáng)還是玄冥，這個(gè)神在這里是一個(gè)北方神。所以說(shuō)這個(gè)北方神，一定也是和陰、和死亡有關(guān)的。再一個(gè)我們來(lái)看這條蛇，蛇一定也是和水有關(guān)，和陰有關(guān)。我們知道后來(lái)出現(xiàn)的五行中表現(xiàn)方位的北方神是玄武。什么是玄武呢？龜蛇合體謂之玄武，龜?shù)纳砩侠p了一條蛇。所以說(shuō)，這條蛇在這兒也是和水、和北方、和長(zhǎng)夜、和陰、和死亡聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)符號(hào)。所以說(shuō)這個(gè)空間很可能表現(xiàn)的是一個(gè)死亡的空間，所謂的陰宅水府。

“非衣”帛畫下段交尾圖像

但是，似乎它又不是一個(gè)完全的死亡，在這個(gè)空間同時(shí)又孕育著新的生命，有這樣一種象征性。為什么呢？我剛說(shuō)了，《山海經(jīng)》中記載的那個(gè)魚婦，說(shuō)“風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦”，然后緊接著一句“顓頊死即復(fù)蘇”。當(dāng)這個(gè)蛇變成魚以后，北方有一個(gè)很重要的神顓頊又復(fù)活了。所以說(shuō)這個(gè)魚婦，同樣體現(xiàn)出一種復(fù)蘇的這樣一種意義。此外，我們?cè)倏催@條蛇，你說(shuō)畫工為什么不把這個(gè)蛇畫在一個(gè)空隙處就完了，為什么把這條蛇要畫在兩條龍下垂的尾巴上，交織著。我們知道這種交織是不是有一種交尾的意義，而交尾的目的在干什么呢？當(dāng)然是在孕育新的生命。所以說(shuō)，這里面又有一種孕育新生的這樣一種象征意義。所以說(shuō)這個(gè)空間，通過(guò)這些圖像的分析，我們認(rèn)為這個(gè)空間首先是一個(gè)死亡之地，同時(shí)又是一個(gè)生命之源，墓主舊有的肉體生命在此終結(jié)，但是他的新的生命也在此孕育和生成。

我們?cè)倏?，這個(gè)空間當(dāng)然有各種說(shuō)法，有人說(shuō)是一個(gè)陰間待食的場(chǎng)面，就是陰間的人為了迎接墓主人，準(zhǔn)備了一個(gè)豐盛的宴會(huì)來(lái)準(zhǔn)備迎接墓主人。當(dāng)然還有一種說(shuō)法，說(shuō)可能是一個(gè)告別的儀式，有人說(shuō)這個(gè)案子上是不是就是擺放的墓主人的尸體呢？還有一個(gè)說(shuō)法，就說(shuō)這是一個(gè)人間祭享的場(chǎng)面，就是墓主人去世以后，他的親屬和家人在宗廟里面舉行一個(gè)祭祀的儀式，通過(guò)這種祭祀希望墓主人的靈魂能到一個(gè)美好的世界去。我比較贊同是一個(gè)人間祭享的場(chǎng)面。

“非衣”帛畫下段交尾圖像，其中有龜、蛇、金烏等

這兩個(gè)空間的界限就是這個(gè)板子，我們?cè)倏催@個(gè)板子兩側(cè)有兩只龜，龜?shù)纳砩隙剂⒘艘粋€(gè)貓頭鷹，那么這個(gè)圖像是什么呢？很長(zhǎng)時(shí)間大家不太清楚，后來(lái)有一個(gè)學(xué)者叫王昆吾，他說(shuō)這個(gè)圖像很可能就是《楚辭·天問(wèn)》中所謂的“鴟龜曳銜”。那么，鴟龜曳銜是什么意思呢？我們看這個(gè)龜，兩側(cè)的龜其實(shí)都是跨越這個(gè)界限，龜一定和水有關(guān)、和陰有關(guān)、和長(zhǎng)夜有關(guān)，后來(lái)的北方玄武就是龜蛇合體，所以說(shuō)龜也是個(gè)北方神，也是一個(gè)代表死亡的符號(hào)。這個(gè)貓頭鷹在這兒有什么意義呢？也有學(xué)者給出一種解釋，說(shuō)它很可能代表晚上的太陽(yáng)。為什么？我們知道在漢代表達(dá)陰陽(yáng)的這樣一個(gè)符號(hào)中，日中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一只黑色的烏鴉，我們叫金烏。這只黑色的烏鴉就代表著太陽(yáng)，代表著日。那么有學(xué)者認(rèn)為，北方的太陽(yáng)呢？晚上的太陽(yáng)呢？說(shuō)很可能這個(gè)貓頭鷹就代表北方晚上的太陽(yáng)。我們知道，貓頭鷹它首先是一只鳥，同時(shí)它是一只夜行鳥，所以說(shuō)這個(gè)推測(cè)我覺(jué)著是有一定的道理。而這個(gè)龜馱著貓頭鷹，在這里跨越這個(gè)界限，也就意味著它跨越短暫與永恒、跨越陰和陽(yáng)、跨越生和死。我們簡(jiǎn)單地把這個(gè)空間，它的一些重要的圖像和這些圖像所暗含的意義來(lái)做出一些分析。這是我們剛看到的涉及這部分分析中，我所使用的一些早期的文獻(xiàn)。

分析“非衣”帛畫下段圖像的早期文獻(xiàn)

好，我們?cè)偻峡?，到?strong>帛畫的中段有很多圖像，有龍、有璧，還有一個(gè)斜柱支撐的一個(gè)平臺(tái)，上面有人，有一個(gè)華蓋，華蓋下有一只大鳥，然后這個(gè)翣上面有兩個(gè)人面鳥。你看鴿子的身，但是都長(zhǎng)著人頭，人面鳥。關(guān)于這個(gè)空間的圖像和它的象征性，當(dāng)然我們不能一一把所有的圖像都給予一個(gè)明確的解答，但是其中一些關(guān)鍵的圖像我們一定要試圖解讀。

首先，這個(gè)板子上站的人前后有侍從，學(xué)者一般認(rèn)為中間的這個(gè)形象應(yīng)該是墓主人的形象，即西漢長(zhǎng)沙相轪侯夫人辛追。這種解釋看來(lái)問(wèn)題不大，因?yàn)槲覀儚哪怪谐鐾恋哪怪魅说氖w的檢測(cè)，應(yīng)該是一個(gè)50多歲的婦人，正好與這個(gè)形象是吻合的。

還有些重要的圖像就是這兩個(gè)人面鳥。我們知道在漢代人面鳥很多，其中出現(xiàn)最多的可以說(shuō)是在漢代藝術(shù)中無(wú)處不有的一種人面鳥，我們一般把它稱為“羽人”。而羽人是什么呢？羽人就是仙。那么什么是仙呢？我們知道仙怎么寫，一個(gè)單人，這邊一個(gè)山。我們從《說(shuō)文》中還可以看到一種更古老的仙的寫法，是上邊一個(gè)人，下邊一個(gè)山，人在山上面。所以說(shuō)仙一定是和山密切關(guān)聯(lián)的，仙是離不開山的。那么仙出現(xiàn)的這個(gè)空間，我們一定會(huì)聯(lián)想到某座山。

當(dāng)然在漢代不是所有的山都和仙有關(guān)，是兩座特定的山，一座是東方的蓬萊三山，再一座就是西方的昆侖。那么這個(gè)空間如果是和某座仙山聯(lián)系在一起的話，那么它是昆侖呢？還是蓬萊呢？因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)者對(duì)馬王堆一號(hào)漢墓第三重套棺上的圖像研究，認(rèn)為第三重套棺上有兩處都表現(xiàn)了三個(gè)山峰的這種符號(hào)，并且整個(gè)棺是涂朱漆，紅色，所以說(shuō)有學(xué)者認(rèn)為，第三重棺應(yīng)該表達(dá)的是昆侖仙境。文獻(xiàn)記載，昆侖有三個(gè)層界，一般表達(dá)昆侖的時(shí)候都畫成三個(gè)山峰。再一個(gè)文獻(xiàn)記載，說(shuō)昆侖，這個(gè)仙境是“其光熊熊，其氣魂魂”紅色的。所以說(shuō)有學(xué)者推測(cè)，第三重棺上的圖像，應(yīng)該是表現(xiàn)了昆侖仙境。那么覆蓋在內(nèi)棺上的這幅帛畫，與漆棺表達(dá)應(yīng)該是一致的，如果漆棺表達(dá)的是昆侖仙境，我們也可以把這個(gè)空間認(rèn)為是昆侖。

“非衣”帛畫中段圖像

除了這兩個(gè)人面鳥以外，我們看這個(gè)平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)是否還有意義呢？我覺(jué)著似乎是有意義的。這個(gè)平臺(tái)很奇怪，因?yàn)檫@幅畫是非常的對(duì)稱，支撐這個(gè)平臺(tái)的柱子應(yīng)該是一個(gè)筆直的柱子才符合視覺(jué)的邏輯。如果把它畫成斜的話，似乎不太符合視覺(jué)邏輯，所以說(shuō)這一定是故意這么畫的，特意為之。而一個(gè)斜的柱子支撐著一個(gè)寬闊的平臺(tái)，那么這個(gè)很可能是個(gè)符號(hào)。據(jù)我推測(cè)，我覺(jué)著它很可能在表達(dá)昆侖的某一個(gè)層界，這個(gè)層界也就是昆侖的第二個(gè)層界，叫懸圃，因?yàn)槲墨I(xiàn)中描述的懸圃是非常寬闊和平坦的。所以說(shuō)這個(gè)空間不僅表達(dá)了昆侖，而且直指昆侖的第二個(gè)層界——懸圃，表明墓主人不僅進(jìn)入了昆侖，甚至登臨了昆侖的懸圃。那么到此，整個(gè)帛畫的這樣一種敘事結(jié)束了嗎？顯然沒(méi)有，上面還有圖像。

那么，上面這個(gè)圖像，一個(gè)華蓋下邊的一只大鳥又在表達(dá)什么呢？當(dāng)然這只大鳥基本有兩種說(shuō)法學(xué)術(shù)界。一種說(shuō)法認(rèn)為它是鴟梟，也就是貓頭鷹，但是我們看此處之鴟梟和下面那個(gè)龜背上站的那個(gè)貓頭鷹，形象完全不一樣，那么它是不是鴟梟呢？令人懷疑。還有一種說(shuō)法，說(shuō)它是北方的風(fēng)神，叫飛（蜚）廉。那么它是飛廉嗎？我們看一下文獻(xiàn)中對(duì)飛廉的描述是什么呢？說(shuō)“頭如爵，身似鹿，文如豹文”，是一個(gè)身子像老虎和豹子一樣，又長(zhǎng)著翅膀的神獸，那個(gè)是飛廉，那么這是飛廉嗎？我覺(jué)著也不是飛廉。那么它到底是什么呢？這只巨大的神鳥，我檢索了一些文獻(xiàn)，我給出了一種解釋，我覺(jué)得它是不是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一種神鳥，叫屏翳。

分析“非衣”帛畫中段圖像的早期文獻(xiàn)

什么是屏呢？我們從字意來(lái)看，“屏，蔽也”，它首先是一個(gè)遮蔽物。什么是翳呢？“華蓋也?！濒柽€有另一種解釋，就是一只五彩神鳥。華蓋下邊的一只大鳥，有沒(méi)有可能就是所謂的那個(gè)屏翳，那個(gè)神鳥呢？我們?cè)購(gòu)钠留璧墓δ苌蟻?lái)看，《史記·司馬相如列傳》有一句話，說(shuō)“召屏翳誅風(fēng)伯而刑雨師”。后來(lái)有一個(gè)學(xué)者，唐代的一個(gè)學(xué)者張守節(jié)，他引了漢代一個(gè)學(xué)者應(yīng)劭的一句話，應(yīng)劭說(shuō)什么呢？“屏翳，天神使也。”它是天神的使者。那么天神的使者出現(xiàn)在這里有什么意義呢？顯然又是在召喚墓主人，可能昆侖懸圃之上還有一方更美好的樂(lè)土。好，這是我們剛涉及到帛畫中段圖像我引用的一些重要的文獻(xiàn)。

“非衣”帛畫最上端圖像

好，我們?cè)倏床嫷?strong>最上端，帛畫的最上端圖像非常的豐富。我們也不可能一一給出所有的解答。比如說(shuō)這兒有兩個(gè)柱子構(gòu)成的一個(gè)門，這個(gè)柱子上攀有豹。有一個(gè)鐸，還有兩個(gè)怪獸，怪獸上又騎著怪獸。有兩條龍，龍都長(zhǎng)著翅膀，這個(gè)龍的翅膀上還有一個(gè)人，似乎是一個(gè)女子，還有很多鶴鳥。然后就是日，日里面有金烏；月，月里面有蟾蜍和玉兔。然后還有一個(gè)人首人身巨大龍尾纏繞的一個(gè)大神，你看圖像很豐富。我們不可能一一對(duì)所有的圖像都做出一個(gè)非常明確的解答，但是有些重要的圖像，我們也一定要試圖來(lái)鎖定和揭示。

比如說(shuō)，上邊這段空間的界限是什么？就是這兩個(gè)柱子構(gòu)成的這個(gè)門，包括還有守門的這兩個(gè)人。這兩個(gè)柱子構(gòu)成的門就是一個(gè)很重要的圖像，那么這個(gè)門是什么？我認(rèn)為很可能就是文獻(xiàn)中所說(shuō)的天門，所謂的“閶闔”。那么守天門的人是誰(shuí)呢？是“閽”。我們看一下《楚辭》：“吾令帝閽開關(guān)兮，倚天門而望予?！?strong>進(jìn)入這個(gè)門，就進(jìn)入了漢代中國(guó)人心目中的天堂，它不是一個(gè)純的、自然的宇宙天空，它是一個(gè)充滿想象的世界，一個(gè)遠(yuǎn)離塵世、自由自在，能夠永生不朽的一個(gè)美好世界，這就是漢代中國(guó)人心目中的天堂。當(dāng)然，漢代沒(méi)有天堂這個(gè)概念和詞，但是有天庭，這就是天庭。還有兩個(gè)圖像很重要，就是日、月，我們知道日、月是表達(dá)陰陽(yáng)的兩個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，日、月的出現(xiàn)，一定在表達(dá)這種陰陽(yáng)的觀念。

這兩條龍長(zhǎng)翅膀，一般認(rèn)為是應(yīng)龍，這個(gè)龍的身上還有一個(gè)人，似乎托著這個(gè)月亮。當(dāng)然，這個(gè)形象也有各種說(shuō)法，最常見的兩種說(shuō)法，一種認(rèn)為是和嫦娥有關(guān)，說(shuō)是嫦娥奔月；還有一種說(shuō)法，說(shuō)是已經(jīng)進(jìn)入天堂的墓主人的形象。那么是不是呢？其實(shí)我都表示懷疑。我當(dāng)時(shí)做了兩種推測(cè)，首先我認(rèn)為和月有關(guān)的有可能是誰(shuí)呢？我想到了月御望舒，因?yàn)樵谥袊?guó)早期神話中，認(rèn)為日和月的運(yùn)行都是由兩個(gè)神駕著車，來(lái)馱著日、月運(yùn)行的。一個(gè)叫日御，一個(gè)叫月御。日御是誰(shuí)呢？日御是羲和，月御是誰(shuí)呢？是望舒，也叫纖阿。那么我就想和月聯(lián)系的一個(gè)女子，有沒(méi)有可能是月御望舒呢？后來(lái)我就覺(jué)得這幅畫如此之對(duì)稱，這邊畫一個(gè)月御，為什么這邊不畫一個(gè)日御呢？似乎也說(shuō)不過(guò)去。后來(lái)我又檢索了一些文獻(xiàn)和稍晚的一些銅鏡上的圖像資料，我還提出了一種解釋，就是有沒(méi)有可能是天庭中的一位女子叫玉女呢，這個(gè)從賈誼的《惜誓》、司馬相如的《大人賦》都可以看到，在天庭中陪伴天帝，經(jīng)常有一位女子，這個(gè)女子叫玉女，有沒(méi)有可能是玉女呢？當(dāng)然，我們也不能給予一個(gè)肯定的答復(fù)，但是我們可以給出一個(gè)解釋。

“非衣”帛畫最上端圖像

其實(shí)，在最上層這個(gè)空間，最重要的一個(gè)圖像就是這個(gè)人首人身、纏繞巨大龍尾的這個(gè)圖像，這是關(guān)鍵，解釋這幅帛畫的關(guān)鍵。如果這個(gè)形象我們一旦鎖定和解釋，整個(gè)帛畫的圖像理路，它的觀念意義就一目了然。那么這個(gè)大神是誰(shuí)呢？在學(xué)術(shù)界，其實(shí)有多種的說(shuō)法，我覺(jué)著不下10種說(shuō)法關(guān)于這個(gè)形象。有人說(shuō)他是伏羲，有人說(shuō)她是女媧，為什么呢？那是漢代文獻(xiàn)說(shuō)得很清楚，“伏羲麟身，女媧蛇軀”，長(zhǎng)著巨大龍尾的那么不是伏羲，那么就是女媧，似乎不是完全沒(méi)有道理，是吧。還有人說(shuō)他是黃帝，五行中的中央之帝；還有人說(shuō)他是燭龍；還有人說(shuō)她是墓主人的形象；還有人說(shuō)是他是鎮(zhèn)墓神；還有人說(shuō)他是日御羲和，那么到底是誰(shuí)呢？當(dāng)然還有一種說(shuō)法，就是說(shuō)他是天帝太一。我是非常認(rèn)同太一之說(shuō)，并且我給太一之說(shuō)找了很多充足的證據(jù)。為什么他是太一？首先，我們從這幅帛畫整個(gè)幾個(gè)空間關(guān)系的遞進(jìn)看，我說(shuō)了最下面是陰宅水府，再往上是人間祭享，然后進(jìn)入昆侖，不僅進(jìn)入了昆侖，甚至登臨了昆侖的懸圃，她還要繼續(xù)飛升，要去哪兒呢？正好這個(gè)帛畫的這幾個(gè)空間的這種關(guān)系，我們?nèi)绻驮缙谖墨I(xiàn)，和《淮南子·地形訓(xùn)》的一段話能夠相互印證的話，我們也可以印證上面這個(gè)空間，以及這個(gè)神到底是誰(shuí)。

分析“非衣”帛畫上段圖像的重要文本

《淮南子·地形訓(xùn)》有一段話，說(shuō)：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死?！闭f(shuō)：“或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨?！闭f(shuō)：“或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！崩鲇腥齻€(gè)層界，第一個(gè)層界涼風(fēng)之山，第二個(gè)層界懸圃，再往上就是天庭。那么天庭的主神是誰(shuí)呢？當(dāng)然是天神之最尊貴者太一。我們看帛畫從下到上這幾個(gè)空間的關(guān)系和《淮南子·地形訓(xùn)》中的這段話，如果相印證的話，這個(gè)空間應(yīng)該就是天庭，那么天庭中的這個(gè)主神，應(yīng)該就是太一。

那么我們?cè)倏催@個(gè)帛畫，我們知道在漢代，陰陽(yáng)五行觀念非常繁盛，陰陽(yáng)五行在漢代的影響非常之巨大。陰陽(yáng)是什么呢？陰陽(yáng)是動(dòng)力，宇宙自然、人類社會(huì)、個(gè)體生命的生成、發(fā)展和變化的動(dòng)力之源在哪兒呢？在陰陽(yáng)的相互作用。但是我們看這個(gè)形象，列顯日月之間，甚至比日月還高，凌駕日月之上，那么他的地位一定是要高出陰陽(yáng)的。那么有誰(shuí)的地位能高出陰陽(yáng)呢？非太一莫屬。這個(gè)我們?cè)谖墨I(xiàn)中也可以找到，關(guān)于太一的功能，《呂氏春秋·大樂(lè)》中有一段話，說(shuō)：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章?！闭f(shuō)：“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。” 

所以說(shuō)，由此可見，陰陽(yáng)是一種顯現(xiàn)的動(dòng)力，而在陰陽(yáng)的背后，還有一種隱藏在陰陽(yáng)背后的一種終極動(dòng)力，而這種終極動(dòng)力的代表就是太一。那么太一是誰(shuí)呢？太一就是天的代表，太一就是道的化身。所以說(shuō)，太一、天和道是一組概念，是等同的。為什么說(shuō)太一是道呢？這個(gè)我們同樣在《呂氏春秋·大樂(lè)》中可以看到，《呂氏春秋·大樂(lè)》說(shuō)什么是道呢？“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一?！钡朗菦](méi)有形象的，道是沒(méi)有名字的，你硬要給他一個(gè)名字的話，你就把他叫太一吧。所以說(shuō)，太一是天的代表，是道的化身，是最偉大的那個(gè)天神，是隱藏于陰陽(yáng)之后的那個(gè)終極的動(dòng)力。

所以說(shuō)，我們從文獻(xiàn)結(jié)合帛畫，首先從帛畫的幾個(gè)空間結(jié)合《淮南子·地形訓(xùn)》來(lái)界定這個(gè)空間應(yīng)該是天庭，那么天庭的主人應(yīng)該是太一。再?gòu)牟嫷谋旧?，這個(gè)大神的形象是列顯日月之間，凌駕日月之上，再根據(jù)文獻(xiàn)《呂氏春秋·大樂(lè)》記載太一的功能上來(lái)看，這個(gè)形象非太一莫屬。如果這個(gè)形象我們一旦鎖定和揭示，那么整個(gè)帛畫的圖像的理路和內(nèi)在的邏輯，以及它所要表達(dá)的觀念和意義就一目了然。這是我們剛看到的有關(guān)上段圖像我所引用的一些重要的文本。

好，我們總結(jié)一下這幅帛畫。我覺(jué)著這幅帛畫以墓主人和各種具有象征性的神靈為母題，自下而上營(yíng)造了陰府、人間、懸圃、天庭四個(gè)空間。通過(guò)靈魂復(fù)蘇、宗廟祭享、仙人召喚、乘龍飛升、天使接引等一系列的場(chǎng)景，展現(xiàn)了墓主人從死到成仙不死，直至進(jìn)入到太一的天庭，回歸“道”，即“一”為代表的宇宙自然之本體的一個(gè)完整的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，正如《淮南子·地形訓(xùn)》所說(shuō)的，進(jìn)入昆侖并登上它的首級(jí)涼風(fēng)之山，只能達(dá)到不死的目的。再往上，登至懸圃，就能羽化成仙，并呼風(fēng)喚雨。倘若登臨絕頂，就進(jìn)入到了太一的天庭，那么終將融入天神的行列，從而達(dá)到與天帝同在、與日月同輝的這樣一個(gè)終極境界。這個(gè)境界是終極的，是一種永恒的。這就是馬王堆一號(hào)漢墓帛畫的觀念和意義所在。

我想通過(guò)這幅帛畫的一個(gè)分析，我們基本可以看到，我們?nèi)绾螐膱D像切入，如何利用早期的一些文本。雖然這些文本是零散的，是破碎的，但是它一定是有意義的。通過(guò)這兩方面的資料，再加上我們的闡釋，來(lái)把這些破碎的、零散的能夠貫穿起來(lái)。通過(guò)這樣一個(gè)研究，其實(shí)我們是進(jìn)入到一種思想史的研究，通過(guò)馬王堆一號(hào)漢墓的研究，其實(shí)我們最終是了解、認(rèn)識(shí)漢代，至少是西漢早期南楚故地社會(huì)的上層、貴族關(guān)于死后的一種信仰，其實(shí)這是一個(gè)思想史的問(wèn)題。好，今天就講到這里。謝謝大家！

注：所有言論均代表嘉賓個(gè)人觀點(diǎn)

文字內(nèi)容、圖片致謝主講人