 一、民間涉訴問題 ?。?一） 民事糾紛的起源 中國古代并沒有現(xiàn)在這般與權(quán)利相對應(yīng)的詞語，但我們疑問的是他們是否有權(quán)利的意識。這方面在日本學(xué)者滋賀秀三的研究中已經(jīng)有所表述，“即使大體上大家都共有一種社會性了解作為基礎(chǔ)，現(xiàn)實中則總是在使用暴力的可能和讓步的余地之間你擠過來，我推過去。”[1] 中國古代大家都處在相對靜止的環(huán)境中，熟人社會產(chǎn)生的問題是誰也不愿意先撕破臉面與其他人鬧翻。雖然自己處于有理的地位上，但鑒于考慮到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間的關(guān)系和現(xiàn)實與權(quán)利之間的差距，總是沒有達(dá)到忍無可忍的境地時才會向第三方尋求幫助。在最初的狀態(tài)時糾紛雙方都處于各自對性的位置，隨著時間的推進(jìn)，雙方處于一個默默的你推來我擠去的狀態(tài)，在推來擠去互讓與反互讓的過程中，總會有一方跨越界限太多是另一方達(dá)到忍讓從量的積累到質(zhì)變的程度，當(dāng)雙方都不愿意再讓步的時候就使得糾紛的出現(xiàn)。 ?。?二） 民間調(diào)解 處于熟人社會之中產(chǎn)生糾紛的也往往都是近鄰一類，而常常是與二者相熟悉的第三人將事件原委看在眼里，當(dāng)二者以爭吵或暴力的方式表現(xiàn)出來時，第三者會主動調(diào)和二者，這就是在找官府打官司之前的民間調(diào)解?！捌鋵?，爭就是訟，只是還沒有鬧到公堂而已?！盵2] 第三人調(diào)解糾紛二人遵守的規(guī)則無外乎一碗水端平，將其所見所聞交代與雙方，秉著中間人無利益關(guān)系而發(fā)表自己的意見，爭取使雙方回歸原來的爭執(zhí)界限之內(nèi)，回復(fù)原有秩序達(dá)到未發(fā)生糾紛之前的關(guān)系狀態(tài)?，F(xiàn)實中也是有一定數(shù)量的糾紛事件處理在這種萌芽狀態(tài)而不致使事態(tài)惡化。本著息事寧人的心理，如能大事化小、小事化了便是最好的，對于主要靠農(nóng)業(yè)收入的平常百姓來說訴諸公堂未必是好事，訴訟成本是必須考慮到的問題，能不能在花費時間打官司后得到想要的結(jié)果也是不確定的因素。 ?。?三） 對簿公堂 當(dāng)?shù)谌矫耖g救濟(jì)方式不能奏效，不能達(dá)到使雙方當(dāng)事人滿意的調(diào)解結(jié)果，這時就會將發(fā)生的事情寫成訴狀告至官府。對于這種處徒以下刑罰的案件一般由地方州縣官員自理，不必上報。從訴訟事務(wù)的性質(zhì)上來看，范圍都是非常寬泛的，大至身體傷害案件，小到債務(wù)糾紛等等。就訴狀內(nèi)容一般的格式內(nèi)容都很相似，以伸冤為名義，首先是固定類似的對對方的行為予以界定，認(rèn)為對方是以欺壓的方式對待自己，而自己則是處于弱勢地位遭受不當(dāng)待遇，寄予希望在地方官之上，使其改變自己屈于現(xiàn)狀的狀態(tài)。 二、訟師 ?。?一） 出現(xiàn)原因 訟師的產(chǎn)生和存在與科舉制度有著及其密切的聯(lián)系，科舉制度導(dǎo)致的直接結(jié)果是一部分學(xué)而優(yōu)則仕，一部分委身于官員之下稱為幕友，名落孫山的另一部分則迫于生計稱為訟師。明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，改變了人們以往單一的鄉(xiāng)緣、地緣關(guān)系，使得每個人都有可能作為民事經(jīng)濟(jì)主體，成為民事經(jīng)濟(jì)糾紛的一方。但對于普通百姓來說，對于涉訴之事一般不甚了解，此時訟師的需求也隨之而來。 用來彌補(bǔ)平民百姓對于訴訟知識的匱乏，訟師扮演者極其重要的作用。在想地方官告狀時都需要采取書面告狀的形式，而在中國古代平民百姓識字的人也并不多，被告也是需要以書面形式答復(fù)，而這種書面化的形式也是訟師存在的極大因素。 ?。?二） 地位和作用 在傳統(tǒng)中國這樣一個重視社會關(guān)系修復(fù)，致力于調(diào)解教諭的社會環(huán)境下，幫人訴訟，使得健訟，好訟的現(xiàn)象出現(xiàn)，作為這樣一種荼毒社會的角色。訟師包攬詞訟、教唆詞訟、代寫呈詞，與胥吏、差役交涉作為自己的謀生手段，因而被當(dāng)時社會打上“不肖之人”、“地痞流氓”等的烙印，認(rèn)為好訟之風(fēng)形成的一個重要原因就是訟師的存在。但所有的這些評價都不能否定一個事實： 訟師在中國古代法律生活中曾是一個重要的存在。 訟師存在的主要作用便是參加并幫助當(dāng)事人訴訟，而在中國古代那個極力保護(hù)相安無事的穩(wěn)定和諧秩序之下，是不為社會所接受的。在一個不主張個人權(quán)利的社會環(huán)境下，集體利益才是至上的，強(qiáng)調(diào)整個地方的和諧秩序才是這個社會所追求的價值。官府也在極力鎮(zhèn)壓這種勢力的存在，不允許這樣有可能造成社會不穩(wěn)定的因素來破壞社會穩(wěn)定的環(huán)境及其統(tǒng)治。 三、結(jié)語 對于民間訴訟觀與訟師這二者的總結(jié)，旨在于通過這二者針對性的研究了解中國古代法律文化的特點。對于刑法有十分詳細(xì)系統(tǒng)的法律體系，但針對戶婚田土民類事法律關(guān)系缺乏像刑法一樣的確定性規(guī)范。在這類民事糾紛中有官府之前的民間第三人對當(dāng)事人進(jìn)行勸解式的調(diào)解，調(diào)解不成時才會將對方“惡行”告至公堂，這是官員要做的就是盡力以和平的方式使雙方達(dá)到心平氣和的解決糾紛，最終恢復(fù)到最初那種相安無事的狀態(tài)下。在本著教化調(diào)解能解決問題的情況下，絕不動用刑罰，這樣注重修復(fù)人與人之間的關(guān)系更使得中國古代沒有私法，有了國法再加之官員的禮義教化便足以解決現(xiàn)實問題，這是整個價值觀狀態(tài)下所反映的中國傳統(tǒng)法律文化的重要特征。 [ 參 考 文 獻(xiàn) ] [1][日]滋賀秀三。 明清時期的民事審判與民間契約[M]. 北京： 法律出版社，1998:213. |
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