1892年3月，陳鶴琴出生于浙江上虞縣一個(gè)沒落的商人家庭，先于杭州蕙蘭學(xué)堂、上海圣約翰大學(xué)及清華學(xué)堂高等科求學(xué)，而后考取庚款留美，在霍普金斯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)就讀，師從科爾帕屈克、孟祿、桑代克、羅格等著名教授。獲文學(xué)學(xué)士，教育學(xué)碩士學(xué)位。

五四運(yùn)動(dòng)期間，陳鶴琴放棄在美國(guó)讀博的學(xué)業(yè)，歸國(guó)加入了新教育改革的運(yùn)動(dòng)大潮。在社會(huì)動(dòng)蕩不安、新舊思想交鋒的民國(guó)二十年代，他將畢生的精力奉獻(xiàn)給中國(guó)的幼兒教育事業(yè)。

陳鶴琴認(rèn)為兒童成長(zhǎng)的早期可以劃分成幾個(gè)階段：新生兒期、乳兒期、步兒期、幼兒期，每個(gè)階段在身體動(dòng)作、認(rèn)知、語(yǔ)言、情感、社會(huì)性發(fā)展等領(lǐng)域都有不同的特點(diǎn)，家長(zhǎng)只有在充分全面的了解兒童不同年齡發(fā)展階段、不同發(fā)展領(lǐng)域的特點(diǎn)后才能給予兒童提供更好的教育。

陳鶴琴總結(jié)了兒童有四心：“好動(dòng)心”“模仿心”“好奇心”“游戲心”，其中“游戲心”出自于兒童的本能。兒童是獨(dú)立的人，有其獨(dú)特的天性，喜歡合群、喜歡被稱贊，家長(zhǎng)需要理解兒童并基于其天性對(duì)兒童施教。

陳鶴琴不僅在兒童心理以及教育領(lǐng)域取得豐碩的理論成果，更是身體力行，把教育理論推廣到幼兒教育的實(shí)踐工作中，開拓了中國(guó)幼兒教育事業(yè)的新篇章。?

第二集 學(xué)做父母

陳鶴琴認(rèn)為，兒童早期所接受的家庭教育關(guān)系著人一生的發(fā)展，具有積極的奠基作用。家長(zhǎng)應(yīng)充分挖掘家庭教育的深層意義，樹立為國(guó)教子的大教育觀，將能否為社會(huì)作貢獻(xiàn)作為衡量孩子成材的標(biāo)準(zhǔn)，由“為個(gè)人型”向“為國(guó)家型”轉(zhuǎn)變。

陳鶴琴第一次在中國(guó)通過跟蹤記錄的方式研究?jī)和睦韺W(xué)。他將其長(zhǎng)子陳一鳴作為研究?jī)和睦淼膶?duì)象，對(duì)他進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)808天的連續(xù)觀察和實(shí)驗(yàn)，系統(tǒng)全面的研究了兒童身心發(fā)展的規(guī)律。這是中國(guó)首個(gè)兒童個(gè)案研究，也是中國(guó)兒童心理學(xué)起步的里程碑，其中“兒童期”的研究確定了“兒童”作為獨(dú)立個(gè)體的地位與價(jià)值，即兒童不是成人附屬品；決定兒童成長(zhǎng)的重要因素一是生理本身，二是環(huán)境。

陳鶴琴重視家庭教育中父母的重要作用，總結(jié)出家庭教育的理論海和方法。他為人父母者提出：1.父母要尊重兒童的人格；2.父母步調(diào)要一致；3.父母要給兒童以真正的愛。

在家庭教育的科學(xué)實(shí)施上，陳鶴琴認(rèn)為，家長(zhǎng)應(yīng)為孩子選擇和創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，諸如良好的精神環(huán)境、游戲環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境和閱讀環(huán)境等，用以支持孩子的模仿。父母應(yīng)隨時(shí)注意自己的眼神、表情、語(yǔ)言交流、行為舉止、性格表現(xiàn)、作風(fēng)習(xí)慣和對(duì)兒童的態(tài)度等，這些都在無(wú)形之中給兒童以很大的積極或消極影響。 

陳鶴琴指出，家庭教育的內(nèi)容不是單一的，家庭教育同幼兒園一樣，擔(dān)負(fù)著兒童體、德、智、美、勞諸方面的教育任務(wù)，教育內(nèi)容也相當(dāng)豐富。父母對(duì)子女教育的第一步應(yīng)從了解幼兒的心理入手，遵循科學(xué)的宏觀指導(dǎo)，加強(qiáng)家庭與幼兒園之間的聯(lián)系，幼兒家庭教育和幼兒園教育在兒童成長(zhǎng)中的作用和意義都非常重大，但二者不能脫節(jié)，必須共同合作才能取得最大的教育效果。?

陳鶴琴回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)幼稚園課程混亂不堪，要么照搬硬抄國(guó)外各類課程，要么延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)刻板嚴(yán)苛的私塾教育，他在吸收了杜威“教育即生活”以及對(duì)自身童年所受“死教育”進(jìn)行反思之后，陳鶴琴走上了對(duì)幼兒園課程中國(guó)化、科學(xué)化的改革探索之路。

1923年，陳鶴琴在自己的家中創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園。陳鶴琴帶領(lǐng)一批教師不斷反復(fù)地實(shí)驗(yàn)、研討，經(jīng)歷了從以兒童為中心的課程到以教師為中心的課程的探索，最終創(chuàng)造出以“大自然、大社會(huì)”為中心的單元課程。在單元課程中，大自然大社會(huì)就是教材，兒童的生活、兒童的心理是教學(xué)依據(jù)，教師真正把兒童想學(xué)的、應(yīng)學(xué)的東西完完整整地教給兒童。

陳鶴琴說過，“大自然、大社會(huì)是一本無(wú)字的書”，是“活教材”。他對(duì)大自然的熱愛和推崇滲透在他的整個(gè)教育理論中。在教學(xué)實(shí)踐中，他經(jīng)常帶孩子們?nèi)タ此{(lán)天白云、山林樹木、鳥獸昆蟲，讓孩子們快樂自由地玩耍和奔跑。陳鶴琴對(duì)自然和社會(huì)生活的重視是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的書本教育和灌輸教學(xué)的批判之上的。

陳鶴琴的教育理論和實(shí)踐啟示人們：氣象萬(wàn)千、無(wú)可窮盡的自然界是兒童的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)。因此，面對(duì)游戲的自然性逐漸減少的現(xiàn)狀，教師首先要因地制宜地為幼兒提供自然性材料。從野外撿回來(lái)的樹枝、樹根、石頭等，幼兒可以利用這些自然材料充分發(fā)揮想象進(jìn)行創(chuàng)作。教師也可以為幼兒提供廢舊物品或經(jīng)過簡(jiǎn)單加工制成的玩具，以鼓勵(lì)幼兒自制玩具，發(fā)掘玩具的教育價(jià)值，引導(dǎo)幼兒在制作玩具的過程中積極開動(dòng)腦筋，加深對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，提高動(dòng)手能力，并養(yǎng)成勤勞、愛惜資源等美德。

此外，教師要努力為幼兒提供更多接觸自然的機(jī)會(huì)，在保證安全的情況下，多帶領(lǐng)幼兒到大自然中去活動(dòng)，近距離地觀察植物，熟悉動(dòng)物等，認(rèn)識(shí)大自然，親近大自然。 ?

第四集 自主游戲

陳鶴琴研究了兒童游戲的發(fā)生與發(fā)展、兒童游戲與工作的關(guān)系、兒童游戲的價(jià)值，提出“游戲是兒童的生活”、“游戲就是工作，工作就是游戲”等觀點(diǎn)。受西方教育思想的影響，陳鶴琴反思：“吾國(guó)社會(huì)對(duì)于游戲不加注意，甚有以為學(xué)校不宜讓兒童游戲的，普通人常以游戲?yàn)轭B皮?！币虼?，陳鶴琴明確指出，幼兒園活動(dòng)以游戲?yàn)橹?。他認(rèn)為，“喜好游戲”是兒童突出的心理特點(diǎn)，也是“兒童的本性”，“兒童既然有這種強(qiáng)烈的本性，我們就可以利用這個(gè)動(dòng)機(jī)去教導(dǎo)他”。他贊成將教學(xué)和游戲整合起來(lái)的做法，認(rèn)為這是寓教學(xué)于游戲之中，游戲要成為幼兒教育的基本手段，乃至幼兒教育的一種精神或靈魂，要貫穿幼兒教育的整個(gè)過程，游戲既是對(duì)游戲在兒童身體、認(rèn)知、情感、人格等方面發(fā)展價(jià)值的認(rèn)同，也是對(duì)兒童作為一個(gè)完整的、和諧的人的一種尊重。

陳鶴琴提出：游戲是兒童的生命。因此，教師應(yīng)尊重幼兒在游戲中的主體地位，不能不顧幼兒的意愿，不能總是要求幼兒按成人的意愿去做。教師應(yīng)尊重幼兒的興趣，考慮其需要，讓幼兒在游戲情境中主動(dòng)、積極地探索和發(fā)現(xiàn)，以自己的方式去獲得各種經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，要為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的游戲環(huán)境，為其自發(fā)、自愿的活動(dòng)提供條件，并將教育目標(biāo)滲透其中。促進(jìn)幼兒身心健康和諧發(fā)展。更為重要的是，教師要學(xué)會(huì)欣賞幼兒的游戲，欣賞他們?cè)谟螒蛑挟愊胩扉_、不斷生成和創(chuàng)造的品質(zhì)。這是對(duì)生命本身的欣賞，也是一種民主平等的師幼關(guān)系的體現(xiàn)。

陳鶴琴還強(qiáng)調(diào)，兒童游戲要有快感。兒童從游戲中獲得的快感越多，游戲興趣越濃厚；快感少，情趣也少。因此，教師應(yīng)關(guān)注幼兒游戲的愉悅性，不能使游戲成為任務(wù)。同時(shí)，也要注意到，游戲的發(fā)展價(jià)值是以幼兒獲得自由自主的游戲體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。任何活動(dòng)若被剝奪了快樂和自主，再怎么強(qiáng)調(diào)它對(duì)幼兒發(fā)展的好處。也是值得懷疑的。

游戲的材料玩具是游戲不可或缺的一部分，并且具有教育價(jià)值。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)幼兒園玩具、教具嚴(yán)重不足，不適合兒童特點(diǎn)的現(xiàn)象，陳鶴琴根據(jù)兒童發(fā)展和教育的理論，帶領(lǐng)幼教工作者制造、改進(jìn)并推廣了諸多玩具，創(chuàng)造了生產(chǎn)——教學(xué)——科研一體化的玩具生產(chǎn)體系，為兒童快樂、健康、全面的成長(zhǎng)做出了不可估量的貢獻(xiàn)。?

第五集 活的教育

在20世紀(jì)20年代到40年代，陳鶴琴針對(duì)陶行知先生批判的中國(guó)“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的死教育現(xiàn)象，提出要使教師“教活書，活教書，教書活”，使兒童“讀活書，活讀書，讀書活”的教育主張，并把這一教育主張定義為“活教育”，活教育容納了教育目的、課程、方法等一系列系統(tǒng)的理論內(nèi)容。

在20世紀(jì)上半期中國(guó)飽受他國(guó)侵略凌辱，中國(guó)人面臨亡國(guó)滅種的危急關(guān)頭，陳鶴琴提出“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”的活教育目的論，批判只有知識(shí)，沒有“人”的舊教育，把做人作為教育的首要目標(biāo)；陳鶴琴針對(duì)傳統(tǒng)課程死讀書的問題，提出“大自然大社會(huì)都是活教材”的課程論；在具體方法上，提出“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步” 的活教育方法論，并詳細(xì)列出17條教學(xué)原則、13條訓(xùn)育原則。

陳鶴琴認(rèn)為，幼兒課程教材可以大自然、大社會(huì)為中心。孩子的知識(shí)來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)，書本知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)，不易為孩子所理解，首先要教孩子真的、活的東西，讓孩子對(duì)事物有正確的印象。大自然、大社會(huì)又是孩子天天接觸的，應(yīng)以此為活教材。他主張的課程包括五方面(即五指活動(dòng))：(1)兒童健康(包括伙食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng))；(2)兒童社會(huì)(包括朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日集會(huì)、每天談話和社會(huì)政治常識(shí))；(3)兒童科學(xué)(包括植物栽培、動(dòng)物飼養(yǎng)、自然現(xiàn)象的研討和當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的認(rèn)識(shí))；(4)兒童藝術(shù)(包括音樂、唱歌、節(jié)奏、欣賞、圖畫、手工等)；(5)兒童語(yǔ)文(包括故事、兒歌、謎語(yǔ)、讀法等)。?