墨子，姓墨名翟，是與孔子大約同時代的文化巨人，由墨子開創(chuàng)的墨家學派，在先秦時與儒家并稱顯學?！俄n非子?顯學》曰：“世之顯學，儒墨也。”墨子學說經(jīng)后世弟子不斷充實、豐富和提高，至戰(zhàn)國末期，形成以現(xiàn)存53篇《墨子》為文字載體的氣勢磅礴、博大精深的墨學體系。不論從歷史上或是從現(xiàn)實上說，借鑒墨家學說的意義不僅不比借鑒儒家學說的意義遜色，而且要比借鑒儒家學說更能貼近當代社會政治經(jīng)濟生活。

墨子的主要思想包括：兼愛非攻、天志明鬼、尚同尚賢、節(jié)用節(jié)葬。本篇將從兼愛非攻、尚同尚賢、節(jié)用節(jié)葬三個方面對墨子思想進行分析、解讀，并立足當今社會，闡釋其當代價值與時代意義。

一、 兼愛與非攻及其當代價值

“兼愛”作為墨子思想的核心，它蘊含著兩個層面的含義。一是人與人之間的“兼相愛”，就是要人們待人如己、愛人如己、相親相愛。另一層面則要求人與人間要“交相利”，也就是施予愛的同時施予利。以此達到墨子所希望的和諧的社會關(guān)系。墨子提出的兼愛不僅是對儒家仁愛說的突破和批判，而且把愛的“主體對象”予以換位，平民是愛的主體對象，而不是儒家主張的愛的主體對象是貴族、王公和君子。這就使“兼愛”的社會群體擴大，體現(xiàn)了墨子對于未來社會的美好憧憬。而這種美好憧憬在當今社會得以實現(xiàn)。黨的十六屆六中全會提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的美好目標，要求社會成員之間誠信友愛，要求社會公平正義、安定有序、要求人與自然之間和諧相處。這里所體現(xiàn)的“博愛”與“互利”正與墨子的兼愛思想相吻合?？梢?，墨子的兼愛思想在當今社會同樣適用，并能與時俱進，增添新的色彩。

“非攻”就是反對攻伐戰(zhàn)爭，它是“兼愛”思想在國與國關(guān)系上的運用。在墨子生活的春秋戰(zhàn)國時代，諸侯割據(jù)，戰(zhàn)亂頻繁，普通百姓對此痛惡不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指責發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的國家都是“攻伐無罪之國”，并且批判其對被侵略國家的“燔潰其祖廟，勁殺其萬民”。殘酷的戰(zhàn)爭不僅給被侵略國家?guī)沓林氐臑碾y，而且對發(fā)動戰(zhàn)爭的國家也是“奪民之用，廢民之利”。最終的結(jié)局就是兩敗俱傷。墨子的“非攻”也不是籠統(tǒng)地反對一切戰(zhàn)爭，他也區(qū)分進攻戰(zhàn)爭和防御戰(zhàn)爭，還區(qū)分“伐”與“誅”。他的“非攻”實質(zhì)上是“非戰(zhàn)”、“和平”，這與他的“兼愛”思想是一致的，并且是“兼愛”思想的最集中地體現(xiàn)。這種“非攻”的思想在當今社會也有所體現(xiàn)，當今世界的時代主題是“和平、發(fā)展”，世界已經(jīng)進入到和平與發(fā)展的時代大背景下。聯(lián)合國、世界反法西聯(lián)盟的成立都是為了維護世界和平，防止世界性戰(zhàn)爭的爆發(fā)。雖然當今社會仍有局部戰(zhàn)爭與地區(qū)沖突存在，但和平這一大趨勢不可逆轉(zhuǎn)。由此看來，我們已經(jīng)進入了墨子所倡導的“非攻”時代。

二、 尚同尚賢及其當代價值

尚賢、尚同是墨子的社會政治理論和政治革新的核心內(nèi)容和重要部分。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。在墨子看來，不論是天子還是賤人，不同于禽獸的根本點，就在于必須從事耕織和聽政才能生活和生存。這里既觸及到了人的本質(zhì)特征在于勞動實踐活動，又十分清楚地表明：全社會的人盡管從事的活動類項不同，但都必須各從其事，各盡其責。為此必須實行“尚同”，即求得全社會的思想共識和輿論一致的舉措。同時，墨子強調(diào)尚同必須以尚賢為基礎，尚賢是實行尚同的基本前提。他認為，只有賢良之士才能實現(xiàn)“總天下之義，以尚同于天”，即以“天志”來統(tǒng)一全社會的思想輿論?，F(xiàn)如今我國是社會主義社會，是工人階級領導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，每個公民都平等的享有政治權(quán)利，平等的履行政治義務。我國的國家體制與社會制度，就是墨子尚同思想的體現(xiàn)?，F(xiàn)如今我國的“公務員”選拔制度就是墨子尚賢思想的最好體現(xiàn)。當然，當今社會的“尚賢”思想，不僅僅局限于國家公職人員的選拔上面，還體現(xiàn)在國企與私企等企業(yè)員工的選拔，學校、醫(yī)院等組織機構(gòu)中的人員選拔與晉升等方面。

三、 節(jié)用節(jié)葬及其當代價值

“節(jié)用”是墨家思想中關(guān)于經(jīng)濟生活方面的闡述。其含義就是一切的消費活動都應以節(jié)約為原則、以利民為目的。 “節(jié)葬”所希望的是人們在生活理念上的轉(zhuǎn)變。就是改變厚葬、厚禮的浪費觀念，樹立節(jié)用、節(jié)儉的勤儉觀念。墨子反對君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家所看中的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會，認為君主、貴族都應像古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子的這種節(jié)用節(jié)葬思想，在當今社會生活的方方面面都有所體現(xiàn)，并能夠與時俱進，不斷被賦予新的內(nèi)涵。

節(jié)用思想，體現(xiàn)在我們社會生活的方方面面。在經(jīng)濟領域，對“量入為出，適度消費；避免盲從，理性消費；保護環(huán)境，綠色消費；勤儉節(jié)約、艱苦奮斗?！钡恼_的消費觀的倡導體現(xiàn)的就是墨子所倡導的節(jié)用原則。在國家政治生活領域，我國堅持節(jié)約資源、保護環(huán)境的基本國策，堅持科學發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展。在社會生活領域，我國提倡“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！钡纳鐣髁x榮辱觀，提倡“愛護公物、保護環(huán)境?！钡纳鐣拢岢扒趦€持家”的家庭美德。這些都體現(xiàn)了墨子所倡導的節(jié)用思想。在日常生活中，節(jié)約用水、節(jié)約糧食、隨手關(guān)燈等習慣也都體現(xiàn)了節(jié)用思想。再如，現(xiàn)今社會出現(xiàn)的“二手車”、“二手房”以及孔夫子舊書網(wǎng)、閑魚等二手物品交易平臺都體現(xiàn)了節(jié)用的思想及原則?！叭≈卸?，用之有節(jié)則長足；取之無度，用之無節(jié)則長不足?！比魏螘r代，任何社會都需要節(jié)儉，才能實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用、社會的可持續(xù)發(fā)展。

節(jié)葬這一思想，在當今社會也有很好的體現(xiàn)。并且增添了新的內(nèi)涵。在中國古代及近現(xiàn)代的很長一段時間，中國人都強調(diào)“入土為安”。人死之后，直接土葬，與大自然融為一體。而隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，為節(jié)約土地資源，現(xiàn)今主要提倡“火葬?！奔从没鸢咽w燒成骨灰，然后安置在骨灰甕中、埋于土中、撒于水中或空中。一些少數(shù)民族提倡的水葬、天葬、樹葬等也都體現(xiàn)了節(jié)葬這一思想。

由以上論述可知，墨子的思想在當今社會仍有重要的價值與時代意義，它對我們社會生活的方方面面，對于我們每個人應對社會、人生中的諸多問題都有著重要的指導與借鑒意義。墨子及其博大精深的思想值得我們更多的關(guān)注與重視。