墨學(xué)類(lèi)似中國(guó)先秦時(shí)期的平民共產(chǎn)主義，是封建帝王深?lèi)和唇^的學(xué)說(shuō)

理想主義在中國(guó)的存在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)理想主義。而早在兩千多年前，墨子等人領(lǐng)導(dǎo)的墨學(xué)運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)也可以說(shuō)是一場(chǎng)理想主義。但理想主義在中國(guó)歷史上的時(shí)間從來(lái)就是短暫的。

墨家主義在當(dāng)時(shí)興盛了大約100多年，共產(chǎn)主義在中國(guó)可能也會(huì)興盛一百年。這兩種理想主義都有一種共同的特點(diǎn)，即被統(tǒng)治階層深?lèi)和唇^。墨家為什么為封建統(tǒng)治者所不容？主要原因是：墨家是橫亙?cè)诜饨瘷?quán)專(zhuān)制統(tǒng)治道路上的一座巨大障礙。不除掉墨家這一障礙，秦始皇就不能統(tǒng)一中國(guó)，中央集權(quán)專(zhuān)制的大帝國(guó)就難以建立。因此，消滅墨家，便成了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)過(guò)程中的一個(gè)重要任務(wù)。

由于歷史資料的淹沒(méi)，墨家與秦兵搏斗的經(jīng)過(guò)只能靠后人想象得知。最近有一部《墨攻》電影問(wèn)世，這部歷史片以真實(shí)的虛構(gòu)向人們展示了墨家的命運(yùn)。在“非攻”思想的主導(dǎo)下，墨家成了當(dāng)時(shí)社會(huì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的中堅(jiān)力量。開(kāi)始是阻止關(guān)東六國(guó)之間的相互征伐，后來(lái)便成了主要是反對(duì)秦國(guó)對(duì)六國(guó)的兼并。

在一場(chǎng)對(duì)抗秦國(guó)入侵和兼并的過(guò)程中，墨家耗竭了元?dú)?，人員死傷大半。隨著秦王朝的勝利和圍剿，墨家的有形力量已經(jīng)在中國(guó)難以隱藏，不少墨家殘余逃亡海外，東渡日本?？梢哉f(shuō)在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，墨家學(xué)派是最早被徹底打跨和消滅的思想武裝集團(tuán)，繼之而來(lái)的是儒家和方士集團(tuán)。

對(duì)于這段歷史，流傳下來(lái)的只有“焚書(shū)坑儒”，為什么沒(méi)有“焚書(shū)坑墨”的事情發(fā)生呢？主要是當(dāng)時(shí)墨家已經(jīng)不存在了，墨家集團(tuán)的成員大多已經(jīng)戰(zhàn)死了，或者已經(jīng)不能公開(kāi)存在了。這就是墨家神秘消失的主要原因。

當(dāng)然，在焚書(shū)的過(guò)程中，墨家之書(shū)肯定是主要銷(xiāo)毀的對(duì)象。秦王朝的統(tǒng)一對(duì)墨家來(lái)說(shuō)是一次毀滅性的打擊，墨家集團(tuán)從此一蹶不振。隨著封建專(zhuān)制和中央集權(quán)政治牢固地建立，墨家再也沒(méi)有復(fù)興的氣候和土壤了。

墨學(xué)與封建集權(quán)專(zhuān)制是個(gè)有我沒(méi)他、有他沒(méi)我的關(guān)系，兩者形同水火，勢(shì)不相容。因此，我們可以這樣說(shuō)，秦始皇的封建專(zhuān)制是墨家的最大克星，只要有墨家在，就不會(huì)有秦始皇的存在，只要有秦始皇，就不會(huì)有墨家的存在。

如果當(dāng)年墨家力量戰(zhàn)勝了秦國(guó)的兼并統(tǒng)一，中國(guó)歷史就會(huì)改寫(xiě)，就不會(huì)是后來(lái)的一個(gè)中央集權(quán)的封建大帝國(guó)，中國(guó)就會(huì)發(fā)展成另外一付樣子?；蛟S象歐洲，諸國(guó)并立，倡導(dǎo)民權(quán)，主張民主，文化科技繁榮發(fā)展。

秦王朝和漢王朝是塑造中國(guó)社會(huì)政治文化制度的重要朝代，自此以后，中國(guó)走上一條王權(quán)愈發(fā)強(qiáng)大的封建君主專(zhuān)制道路。蓬蓬勃勃的先秦諸子百家的自由思想時(shí)代從此宣告結(jié)束。

選天子——封建帝王最忌諱的墨家主張

今天研究墨家的學(xué)者在介紹起墨學(xué)時(shí)，大多將《墨子》一書(shū)中的幾個(gè)章節(jié)題目復(fù)述一遍，什么兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等等。從這些題目表面上看，也不一定完全為帝王所不容，譬如說(shuō)節(jié)用和節(jié)葬，有些帝王和君主還是比較節(jié)省的，并不一定非要主張鋪張浪費(fèi)。至于尚賢、兼愛(ài)、非攻，有些觀點(diǎn)甚至是深獲帝王所贊許的。

那么什么主張使中國(guó)歷代的統(tǒng)治者行動(dòng)一致地?cái)P棄了墨家學(xué)說(shuō)？什么思想使帝王統(tǒng)治者感到了最大的威脅？那就是墨家的“選天子”思想。在“尚同”篇里，墨子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“選天子”及地方長(zhǎng)官的思想。墨子說(shuō)：“天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。”

---------------延伸閱讀------------------------------------
　　

關(guān)于墨家機(jī)關(guān)術(shù)的一些資料……
　　

提到墨家機(jī)關(guān)術(shù)，可能很多朋友第一時(shí)間想到的就是國(guó)產(chǎn)經(jīng)典RPG游戲〈軒轅劍〉系列。〈軒轅劍〉系列游戲設(shè)定里面的資料已經(jīng)是非常詳細(xì)了，比史書(shū)的記載還要詳細(xì)～～千萬(wàn)別以為墨家和魯班的把戲都是真事兒～～史書(shū)記載中的墨子發(fā)明的云梯、滑車(chē)、連弩、可以旋轉(zhuǎn)的連弩炮臺(tái)轉(zhuǎn)射機(jī)、藉車(chē)等機(jī)械可能是利用杠桿、軸、齒輪、繩索的彈性實(shí)現(xiàn)的機(jī)械工具，加上弓箭、火箭、燃燒的炭火、石塊等作為武器。至于公輸班的能飛三天不落的木頭鳥(niǎo)和動(dòng)力十足的木頭車(chē)，除了把老爹老媽害死沒(méi)什么作用……再說(shuō)機(jī)關(guān)術(shù)早已失傳，除了歷史上些微的記載，有的只是后人添油加醋的想象……更何況古人記載歷史也難免喜歡吹牛B，就說(shuō)現(xiàn)代有人按照記載制造了木牛流馬，大小樣貌都合適，但是諸葛亮一句木牛流馬能自行行走就把后人所有的假設(shè)都推翻了……  

根據(jù)《墨子》中關(guān)于機(jī)關(guān)術(shù)的記載，當(dāng)時(shí)墨家發(fā)明出來(lái)的機(jī)關(guān)器械有：  

1． 連弩車(chē) 見(jiàn)于《墨子·備高臨》。連弩車(chē)是一種置于城墻上可同時(shí)放出的大弩箭六十支，小弩箭無(wú)數(shù)的大型機(jī)械裝置，需十個(gè)人駕駛，最為巧妙的是長(zhǎng)為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出后能用轆轤迅速卷起收回。  

2． 轉(zhuǎn)射機(jī) 見(jiàn)于《墨子·備城門(mén)》。轉(zhuǎn)射機(jī)也是一種置于城墻上的大型發(fā)射機(jī)，機(jī)長(zhǎng)六尺，由兩人操縱，與連弩車(chē)不同的是轉(zhuǎn)射機(jī)更為靈活，能夠在一人射箭的同時(shí)由另一人將機(jī)座旋轉(zhuǎn)。  

3． 藉車(chē) 見(jiàn)于《墨子·備城門(mén)》。藉車(chē)外部包鐵，一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機(jī)器，由多人操縱用來(lái)防備敵方的攻城隊(duì)。  

實(shí)際中的機(jī)關(guān)術(shù)顯然不如游戲中那樣神奇且令人驚嘆，但以?xún)汕Ф嗄昵暗纳a(chǎn)力，能夠設(shè)計(jì)并制造出如此復(fù)雜的機(jī)械，也是相當(dāng)?shù)牟蝗菀住?/span>  

這些機(jī)械的制造者墨子，生于約公元前468，卒于公元前376年，名翟，《墨子》一書(shū)中多稱(chēng)“子墨子”，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際小邾國(guó)（先后曾為宋、邾、魯、齊等國(guó)的附庸）人。墨子有一大串挺嚇人的頭銜：春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。  

這位集五個(gè)“家”，一個(gè)創(chuàng)始人于一身的墨子是目夷氏（目夷即墨夷，后省為墨姓）的后裔，孤竹君之后，與宋國(guó)國(guó)君同宗，但是到了墨子一代，其身份已由貴族降為了平民。墨子當(dāng)過(guò)制造器具的工匠。他自稱(chēng)是“北方之鄙人”(《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》)，被人稱(chēng)為“布衣之士”（《呂氏春秋·博志》）和“賤人”（《諸宮舊事》和今天罵人的“賤人”意思不同）。從墨子自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，他還是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾跟周官史角的傳人學(xué)習(xí)周禮，“修先圣之術(shù)，通六藝之倫”。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家的煩瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終“背周道而用夏政”，舍掉了儒學(xué)，“法夏宗禹”，創(chuàng)立了自己的墨家學(xué)派。即使以今天的眼光來(lái)看，他的選擇也是很有魄力的。  

墨子擅長(zhǎng)工巧和制作，在軍事技術(shù)方面高于其他諸子，堪稱(chēng)博學(xué)多才。據(jù)說(shuō)他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》載：“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”。他利用杠桿原理研制成桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車(chē)和云梯等，用于生產(chǎn)和軍事。他還擅長(zhǎng)守城技術(shù)（即所謂的“墨守”），其弟子將他的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成《城守》二十一篇。  

墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。魯陽(yáng)文君要攻打鄭國(guó)，墨子知道后又前去說(shuō)之以理，說(shuō)服魯陽(yáng)文君停止攻鄭。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又多次訪問(wèn)楚國(guó)，獻(xiàn)書(shū)楚惠王。但后來(lái)他拒絕了楚王賜給他的封地，離開(kāi)了楚國(guó)。墨子晚年來(lái)到齊國(guó)，企圖勸止項(xiàng)子牛討伐魯國(guó)，但沒(méi)有成功。越王邀請(qǐng)墨子作官，并許給他以五百里的封地。墨子以“聽(tīng)吾言，用我道”作為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿。  

關(guān)于墨子的事跡，最著名，也最為大家所熟知的是“止楚攻宋”的故事。  

戰(zhàn)國(guó)初年，楚惠王意圖攻宋，墨子求見(jiàn)楚惠王，陳述厲害關(guān)系，還當(dāng)著楚惠王的面和公輸般用皮帶當(dāng)作城墻，用小木板當(dāng)作攻城器械，互比攻守城池的技術(shù)，來(lái)了一場(chǎng)精彩的攻防“論戰(zhàn)”，最終阻止了楚國(guó)對(duì)宋國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。其間墨子的口才固然了得（先秦的名辯之學(xué)到了墨子手中才真正達(dá)到完善，成為與古希臘邏各斯，天竺因明鼎立的三大邏輯系統(tǒng)），但是起決定性作用的，還是他的防御器械以及讓弟子禽滑嫠等三百人守住了宋城策略。  

戰(zhàn)國(guó)初年的楚國(guó)是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛的大國(guó)。這樣一個(gè)大國(guó)的軍事計(jì)劃竟然被墨家這個(gè)學(xué)派的力量所改變，可見(jiàn)墨家在當(dāng)時(shí)具有相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)力和影響力。 

在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并稱(chēng)為“孔墨顯學(xué)”。孟子曾說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。” 

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，墨家之學(xué)出于清廟之守（掌守宗廟），即巫祝，有濃厚的宗教傾向。墨子的思想共有十項(xiàng)主張：兼愛(ài)，即治國(guó)者應(yīng)“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，提倡無(wú)差別之愛(ài)；非攻，即否定非正義戰(zhàn)爭(zhēng)（“攻”），肯定正義戰(zhàn)爭(zhēng)（“誅”）；尚賢，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，應(yīng)唯賢是用；尚同，即“選天下之賢可者，立為天子”，達(dá)成社會(huì)的統(tǒng)一；節(jié)用，即節(jié)約財(cái)物；節(jié)葬，即反對(duì)奢侈的喪葬；非樂(lè)，即反對(duì)當(dāng)權(quán)貴族的“繁飾禮樂(lè)”和頹廢淫蕩的靡靡之音；天志，即把一切自然現(xiàn)象看成是上天愛(ài)人的表現(xiàn)；明鬼，墨子以有人“嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲”為理由，得出“鬼神之有”的結(jié)論；非命，墨子在先秦思想家中第一個(gè)明確反對(duì)儒家的“命定論”，認(rèn)為 “執(zhí)有命是天下之大害”。 

公元前376年，墨家創(chuàng)始人墨子卒。墨家弟子將開(kāi)派鼻祖的遺體從簡(jiǎn)安葬于狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡(jiǎn)單，最有價(jià)值的是一部《墨子》的手稿。墨子生前對(duì)為之奮斗終生的事業(yè)、自己的學(xué)說(shuō)非常自信，曾經(jīng)慨然而呼：“天下無(wú)人，子墨子之言猶在。” 

墨子及其弟子的著作，在西漢時(shí)劉向整理成七十一篇，統(tǒng)稱(chēng)為《墨子》。其中《經(jīng)上》，《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》及《大取》、《小取》六篇，專(zhuān)說(shuō)名辯和時(shí)間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、代數(shù)、幾何等內(nèi)容，前人稱(chēng)其為《墨經(jīng)》?！赌?jīng)》代表著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華科學(xué)發(fā)展的一個(gè)最高峰。在力學(xué)方面《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定義為：“動(dòng)，域徙也。”意思是說(shuō)，機(jī)械運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是物體位置的移動(dòng)，這與現(xiàn)代機(jī)械運(yùn)動(dòng)的定義完全一致。同時(shí)墨家學(xué)派掌握杠桿定律比阿基米德早了2個(gè)世紀(jì)。在光學(xué)方面，在我國(guó)浩如煙海的經(jīng)史著作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對(duì)我國(guó)古代幾何光學(xué)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性論述的典籍?！赌?jīng)》中記載了墨子及其學(xué)生做的世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果作出了精辟的見(jiàn)解，這是對(duì)光沿直線傳播的第一次科學(xué)解釋。在數(shù)學(xué)方面，《墨經(jīng)》提出了一些幾何學(xué)的定義，例如中學(xué)數(shù)學(xué)教材中所舉的《墨經(jīng)》中對(duì)圓的定義：“圓，一中同長(zhǎng)也。” 這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義“對(duì)中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。 

在游戲《軒轅劍》中，墨家大寨的居民是一個(gè)秉承了墨家思想的團(tuán)體。而在真實(shí)的歷史上，墨家是中國(guó)最早的民間武裝團(tuán)體。墨家的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，最高的領(lǐng)袖被成為“巨（鉅）子”，巨子有絕對(duì)的權(quán)威。巨子的職位是由集團(tuán)中公認(rèn)的賢者互相傳讓的，而墨子就是墨家的第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑嫠則是墨家的第二任巨子。墨家的成員都稱(chēng)為“墨者”，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)。墨者大多來(lái)自社會(huì)的下層，能夠吃苦耐勞，平時(shí)一律短衣草鞋，參加勞動(dòng)，“串足胼胝，面目黎黑”，以吃苦為高尚的事。他們勤于進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，作戰(zhàn)十分勇敢，平時(shí)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，主要職業(yè)是教師、工匠等。墨子及其門(mén)人為人們做好事，即使是犧牲了個(gè)人性命也在所不惜?！痘茨献印份d：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。” 意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。而且他們功成不受賞，施恩不圖報(bào)。 

墨家有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團(tuán)體。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)巨子的兒子犯法，秦王顧念他年老而饒恕了他的兒子，但巨子卻以墨者的律法將兒子處死了，這足見(jiàn)墨家的紀(jì)律非常嚴(yán)格。 

但是墨家并不是出身于俠的武士團(tuán)體。而主要是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，他們所從事的是一般游士的共同事業(yè)：完成學(xué)業(yè)，然后四處游說(shuō)，用自己的觀點(diǎn)和辯才去影響諸侯各國(guó)，并爭(zhēng)取出仕實(shí)現(xiàn)自己的政治主張以建功立業(yè)。如墨子他曾使其弟子耕柱子于楚，游高石子于衛(wèi)，游公孫尚過(guò)于越，出曹公子于宋，使勝綽事齊國(guó)項(xiàng)子牛。很有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的味道。

其實(shí)，用現(xiàn)代學(xué)生的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”來(lái)形容墨家子弟并不為過(guò)。墨子的五個(gè)“家”里面就有一個(gè)“教育家”。人類(lèi)歷史上第一個(gè)設(shè)有文、理、軍、工等科的綜合性平民學(xué)校，就是墨子約在其三十歲之前創(chuàng)辦的。這個(gè)學(xué)校培養(yǎng)了大批人才，史稱(chēng)“弟子彌豐，充滿天下”。 

墨子的思想的十項(xiàng)主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，想來(lái)應(yīng)該是這個(gè)學(xué)校的必修課。 

墨子死后，墨家分為三大派別，分別為相里氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨（見(jiàn)《韓非子·顯學(xué)》）。分別以談辯，從事，說(shuō)書(shū)為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學(xué)，說(shuō)書(shū)即教書(shū)和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，甚至互相傾軋窩里斗，致使墨家元?dú)獯髠?。到了?zhàn)國(guó)后期，墨家三派又匯合成二支：一支轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠，另一支則注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”，亦稱(chēng)“后期墨家”。 

可惜的是此后的時(shí)間，也就是從秦統(tǒng)一六國(guó)以后到清朝初年的近兩千年里，墨學(xué)進(jìn)入最低潮的時(shí)期。墨學(xué)基本上是處于停滯階段，治墨者屈指可數(shù)，能找到的的有：晉時(shí)的魯勝，唐時(shí)的樂(lè)臺(tái)，宋代的何蕪及元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是“鳳毛麟角”。這其中的原因固然有秦始皇的以法為教、焚百家之書(shū)和漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)等政策，但也有墨家自身未能保持生機(jī)和活力，以適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的需要的內(nèi)因。大抵說(shuō)來(lái)，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實(shí)行，加上墨家獨(dú)特的巨子組織，已經(jīng)是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植于心靈，更不如法家能被巧妙的應(yīng)用在政治上，因此，墨家思想慢慢的沒(méi)落了。 

但是墨家精神并沒(méi)有失傳，而是在中國(guó)民間的社會(huì)底層流傳著。漢代以后的俠士是墨家“兼愛(ài)”精神的繼承者。中國(guó)歌頌俠義精神的詩(shī)歌和俠士小說(shuō)，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯(lián)系。 

DOMO之所以一再使用墨家文化背景，其原因不外乎有三：一是由于墨家主張 “明鬼”之說(shuō)，與中文RPG游戲當(dāng)中神人不分的世界觀一致；二是墨家主張“天志”之說(shuō)，相信天的決斷，同時(shí)又反對(duì)宿命論，相信自身的努力，在這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今的青少年上無(wú)疑是有積極意義的；三是墨家的科技成就很高，在這一點(diǎn)上可以由編劇自由發(fā)揮，展現(xiàn)出一段波瀾壯闊的劇情。 

作為中文RPG中的人物，輔子轍、輔子洵和水鏡，還有其他一些角色，多少都帶有些“俠”的影子。但是上面說(shuō)過(guò)，墨家有嚴(yán)密的組織，并不適宜于具有自由意志、主張人格平等的游俠，何況墨家的完整的理論體系和嚴(yán)密的邏輯思辨能力，也絕非“重氣輕命”的武俠所能為之。這點(diǎn)倒是可以從水鏡的處境上體現(xiàn)出一二。 

然而，墨家卻與俠的生長(zhǎng)和發(fā)展有著密切的關(guān)系。首先，墨家對(duì)武俠現(xiàn)象進(jìn)行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張?！赌?#183;經(jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”提出了一個(gè)重要的“任俠”觀念，指出任俠出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指?jìng)b的社會(huì)性質(zhì)。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核——“損己而益所為”，也就是損己利人。接著，墨子進(jìn)一步闡述了任俠精神的實(shí)踐方式：“任，為身之所惡以成人之所急。”這句話翻譯出來(lái)是：干己身所厭惡的事來(lái)解放他人的急難。也就是要不顧一切地去扶危救困，為人解難，正是俠的行為準(zhǔn)則。墨子對(duì)剛出現(xiàn)的武俠現(xiàn)象十分關(guān)注，并及時(shí)地對(duì)俠義精神與俠義行為作了系統(tǒng)的聞述，論證它們是合理的，這無(wú)疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動(dòng)宗旨的武俠提供了所急需的精神武器?？梢?jiàn)，墨者對(duì)于武俠的出現(xiàn)是充滿同情和好感的。 

墨家團(tuán)體還收留了一些跡近武俠的人。例如被稱(chēng)為“東方之鉅狡”的索盧參，由墨子的大弟子禽滑嫠收為及門(mén)弟子。又如好勇的武士屈將子“帶劍危冠”去見(jiàn)墨子的另一名弟子胡非子。胡非子向屈將子闡述了勇武的真正含義。屈將子為之心折，“乃解長(zhǎng)劍，釋危冠，而請(qǐng)為弟子學(xué)”。這些記載的字里行間，保存了墨家對(duì)受迫害的俠士加以保護(hù)的記錄。而部分俠的棄武就學(xué)，也給墨家輸入了新鮮血液。（想想水鏡給墨家?guī)?lái)了什么？） 

墨家文化如日中天的日子已經(jīng)過(guò)去了2000多年，如今留下的只是一部殘缺不全的《墨子》和種種神秘的傳說(shuō)，但墨家的精神永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)樗W爍著人性的光輝，它將永遠(yuǎn)流傳。

------------------延伸閱讀----------------------------------

　　墨家 百科名片
墨家是中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱(chēng)“矩子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。

　　
開(kāi)創(chuàng)者
　　墨子，子姓墨氏名翟?！缎帐蠈ぴ础氛f(shuō)墨氏出于宋微子，為宋微子后裔。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家。
墨家理論介紹
　　
背景

　　墨者多來(lái)自社會(huì)下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實(shí)踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說(shuō)至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱(chēng)“墨辯”；從事武俠者，稱(chēng)“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（《呂氏春秋·去私》）。例如巨子腹的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅(jiān)持“殺人者死”的“墨者之法”。
　　按墨家的規(guī)定﹐被派往各國(guó)做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時(shí)寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿﹐做到“有財(cái)相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。
　　墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。
　　前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱(chēng)顯學(xué)。它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“兼相愛(ài)，交相利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。它還反對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時(shí)又承認(rèn)鬼神的存在。前期墨家在認(rèn)識(shí)論方面提出了以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)方法 ，主張“聞之見(jiàn)之”、“取實(shí)與名”。它提出三表作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法。
　　后期墨家匯合成二支﹕一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱(chēng)“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。前者對(duì)前期墨家的社會(huì)倫理主張多有繼承，在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用外，也承認(rèn)理性思維在認(rèn)識(shí)中的作用，對(duì)前期墨家的經(jīng)驗(yàn)主義傾向有所克服。它還對(duì)“故”、“理”、“類(lèi)”等古代邏輯的基本范疇作了明確的定義，區(qū)分了“達(dá)”、“類(lèi)”、“私”等3類(lèi)概念，對(duì)判斷、推理的形式也進(jìn)行了研究，在中國(guó)古代邏輯史上占有重要地位。
　　戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在西漢之后基本消失。
　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期ˇ百家爭(zhēng)鳴ˇ中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派?！赌印芬粫?shū)是墨子講學(xué)時(shí)由弟子們記錄后整理而成的。文字質(zhì)樸無(wú)華，缺乏文學(xué)性，但邏輯性強(qiáng)，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說(shuō)理，使說(shuō)理文章有了很大發(fā)展，對(duì)后代議論文的發(fā)展起到了重要作用。創(chuàng)立者為著名思想家墨子（墨翟[音笛dí]）。墨翟主張ˇ兼愛(ài)ˇ、ˇ非攻ˇ、ˇ尚賢ˇ，與儒家觀點(diǎn)尖銳對(duì)立。墨翟
　　
墨家對(duì)儒家的批判

　　
　　1、 儒家不相信天帝鬼神，結(jié)果“天鬼不悅“。
　　2、 儒家堅(jiān)持厚葬，特別是父母去世，子女要守三年之喪，浪費(fèi)了民眾的財(cái)富和精力。
　　3、 儒家“盛為聲樂(lè)以愚民“，結(jié)果只是少數(shù)貴族奢侈享受。
　　4、 儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
　　分析：第1、2、3點(diǎn)的根本原因在于儒家和墨家的不同社會(huì)背景?？鬃哟硪恍┯袑W(xué)識(shí)、有思想的上層或中層階級(jí)，而墨子反映的是處于社會(huì)下層民眾的觀點(diǎn)。第4點(diǎn)是屬于墨家的誤解，儒家所說(shuō)的命，是人力無(wú)法控制的某種力量。而除此以外，還有一些方面是人只要努力就能控制的。儒家強(qiáng)調(diào)先盡力而為，最后才接受人力所無(wú)法改變的部分。這才是“知命”。
　　
墨子哲學(xué)的基本思想

　　
　　墨家的基本思想主要有以下十點(diǎn):
　　兼愛(ài)
　　完全的博愛(ài)(與儒家的親親相對(duì)反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。)
　　非攻
　　反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。(戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒(méi)有意義的破壞行動(dòng)。而對(duì)于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來(lái)說(shuō)傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。)
　　尚賢
　　不分貴賤唯才是舉。
　　尚同
　　上下一心為人民服務(wù)，為社會(huì)興利除弊。(有一說(shuō)法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽(tīng)令百官，與上而同，此乃“上同”之意。)
　　天志
　　掌握自然規(guī)律。(有一說(shuō)法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。)
　　明鬼
　　尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)。(有一說(shuō)法認(rèn)為墨家說(shuō)鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說(shuō)使人民警惕，不行邪惡。)
　　非命
　　通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。
　　非樂(lè)
　　擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。(古代音樂(lè)費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。)
　　節(jié)用
　　節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂(lè)生活。
　　節(jié)葬
　　不把社會(huì)財(cái)富浪費(fèi)在死人身上。(儒家的厚葬耗錢(qián)財(cái)，守喪則需三年，三年過(guò)后人虛弱需要人扶才能起行，影響國(guó)家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。)
　　此外還有邏輯學(xué)等；墨子還是一個(gè)杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱(chēng)贊，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”。歷史學(xué)家楊向奎稱(chēng)“中國(guó)古代墨家的科技成就等于或超過(guò)整個(gè)古代希臘。”
　　
一個(gè)貌似矛盾的問(wèn)題

　　
　　儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，卻不相信有鬼神？
　　回答：?jiǎn)试峒漓朐诠糯艿街匾暎鸪踉从趯?duì)鬼神的信仰，而儒家重視喪葬禮儀，不是由于信仰鬼神，而是由于重視去世的祖先。
　　墨家信仰鬼神，卻反對(duì)喪葬祭祀的繁重禮儀？
　　回答：墨子論證鬼神的存在，是為他的兼愛(ài)理論作張本，而并不是對(duì)超自然有什么興趣。他關(guān)于“天志“和”明鬼“的理論只是為了教人相信，實(shí)行兼愛(ài)，將得上天獎(jiǎng)賞；反之，將受上天懲罰。這是墨子倡導(dǎo)的宗教規(guī)范。
　　
墨子的國(guó)家起源理論

　　
　　國(guó)家興起之前，社會(huì)處在一個(gè)“自然狀態(tài)”之中，沒(méi)有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，非常的混亂。國(guó)家之所以產(chǎn)生是為了制止人們由各行其是而產(chǎn)生的混亂。因此必須有一個(gè)國(guó)君順應(yīng)天意而產(chǎn)生，按照神的意志而設(shè)立，“發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之。”，“上同而不下比”，對(duì)最高領(lǐng)導(dǎo)，要事事同意，不要跟隨下面的人。因而，墨子的國(guó)家性質(zhì)必然是傾向中央集權(quán)主義的，國(guó)君的權(quán)力是絕對(duì)化的。當(dāng)然，墨子心中的是非標(biāo)準(zhǔn)，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相別”。
墨家著作
　　《漢書(shū)－藝文志》中記載在東漢時(shí)的墨家著作尚存有八十六篇：
　　· 《墨子》七十一篇－－墨翟
　　· 《胡非子》三篇－－墨翟弟子
　　· 《隨巢子》六篇－－墨翟弟子
　　· 《我子》一篇
　　· 《田俅子》三篇－－先韓子
　　· 《尹佚》二篇－－一名在成、康時(shí)期的周朝官員在所著
　　墨家著作在六朝以后逐漸流失，現(xiàn)代所傳的《墨子》只剩下五十三篇，這些篇幅是因?yàn)楸坏兰抑鳌兜啦亍匪珍?，才得以留傳下?lái)。
墨家后期的基本思想
　　墨子死后，墨家學(xué)派發(fā)生了分化。有相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨，活動(dòng)與戰(zhàn)國(guó)中后期。在自然觀方面，對(duì)物質(zhì)，移動(dòng)和時(shí)空關(guān)系作了唯物主義解釋?zhuān)饤壛四拥奶旃碛^念，并把唯物主義哲學(xué)和科學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。在認(rèn)識(shí)論上，發(fā)揚(yáng)了墨子重視實(shí)踐的特點(diǎn)，承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性，克服了狹隘的經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。在政治思想方面，提出了“義，利也”的著名論斷，突出了利，把它作為標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)解釋各種社會(huì)問(wèn)題和道德范疇。
　　后期的墨家在邏輯論方面做出了重大的貢獻(xiàn)，形成了中國(guó)古代第一個(gè)比較完整的邏輯體系，主要反映在 小取 的篇中。后期墨家對(duì)概念，判斷和推理都做出了較為詳細(xì)的研究。
墨子名言
　　興天下之利，除天下之害。
　　【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。
　　兼愛(ài)。
　　【譯文】不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛(ài)天下所有的人。
　　非攻。
　　【譯文】反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)人類(lèi)和平。
　　尚賢
　　【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?br>　　尚同。
　　【譯文】政令、思想、言語(yǔ)、行動(dòng)等要與圣王的意志相同一。
　　節(jié)用。
　　【譯文】反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張勤儉節(jié)約。
　　節(jié)葬。
　　【譯文】反對(duì)厚葬久喪，主張薄葬短喪。
　　非樂(lè)。
　　【譯文】反對(duì)奢靡的音樂(lè)活動(dòng)，提倡節(jié)約人財(cái)物力。
　　非命。
　　【譯文】反對(duì)命運(yùn)之說(shuō)，主張強(qiáng)力從事。
　　天志。
　　【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。
　　明鬼。
　　【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚(yáng)善懲惡。
　　兼相愛(ài)，交相利。
　　【譯文】既愛(ài)自己也愛(ài)別人，與人交往要彼此有利。
墨家思想的歷史價(jià)值
　　在高居廟堂尋歡作樂(lè)的儒士，嚴(yán)刑峻法役使天下的君王胥吏，飄然物外游戲人間的道士身后，總有一群身著簡(jiǎn)樸衣裳的墨者，為了天下安寧，萬(wàn)民福祉，冒著諸侯國(guó)的通緝和大軍的兵鋒，勞作、奔走在華夏大地。
　　墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。中華文化的特質(zhì)是一種人倫文化，熱愛(ài)自然科學(xué)、關(guān)心物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的人被劃入“勞力者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學(xué)的意識(shí)是中華文化的主要弊端。所以，中國(guó)歷史上，自然科學(xué)家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多發(fā)明創(chuàng)造，這不能不說(shuō)是中國(guó)古代史上的一個(gè)奇跡。無(wú)論是循規(guī)蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過(guò)是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會(huì)勢(shì)力的糾纏和引誘，從力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識(shí)領(lǐng)域去把握生命的本來(lái)含義，認(rèn)知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實(shí)踐、自勵(lì)自強(qiáng)的可貴品格。
一條重要規(guī)則
　　在已知條件下無(wú)法判斷事情真?zhèn)螘r(shí)，默認(rèn)為真；直至事實(shí)證明該為偽為止，推翻該論點(diǎn)。
　　(墨翟作出"鬼神之有"錯(cuò)誤論斷，總共在發(fā)展歷程中的幾次重大錯(cuò)誤等，都是遵循該規(guī)則的）
　　(十)令人疑惑：秦漢后，為什么墨家未能夠如同儒道法家一樣流傳于世墨家學(xué)派曾有過(guò)輝煌的時(shí)光。韓非子曾說(shuō): “世之顯學(xué)，儒墨也。” (《韓非子·顯學(xué)》)將儒學(xué)與墨學(xué)相提并論。 莊子也較為客觀地評(píng)說(shuō)墨子道：“不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急。”（《莊子.天下》）孟子曾說(shuō)，“天下之言不歸楊（即楊朱學(xué)說(shuō)，專(zhuān)家認(rèn)為是早期的道家學(xué)說(shuō)）則歸墨”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)最盛行的只有儒墨道三種學(xué)說(shuō)，孟子在他的著作里常以刻薄的語(yǔ)言非難墨家，從反面證明了墨子作為儒家最大的反對(duì)派已獲得與孔子并駕齊驅(qū)的顯赫地位。近世哲學(xué)史大家馮友蘭先生在《原儒墨補(bǔ)》中說(shuō)：“在先秦及漢初孔墨并稱(chēng)，蓋二人所代表之學(xué)派皆具有甚深的社會(huì)背景，及甚大的社會(huì)勢(shì)力也。……與孔子抗衡之武圣人之稱(chēng)，實(shí)則惟墨子足以當(dāng)之。”
　　然而，到了秦漢之交，墨家已急趨衰微，墨子的影響日漸減小，墨家學(xué)派幾經(jīng)支解，并最終淡出歷史舞臺(tái)，以至于《墨子》一書(shū)幾度散失，至今仍有多篇失佚。隨著歷史的發(fā)展.儒家如日中天，道家后來(lái)居上， “儒道互補(bǔ)”構(gòu)成中華文化的基本結(jié)構(gòu)，墨家卻無(wú)可奈何地被擠出了中華文化之河的主航道。
　　一、墨子以“非儒”起家，反叛不平等的現(xiàn)有秩序和各種侵略行徑，成為貫穿他的整個(gè)學(xué)術(shù)思想和社會(huì)活動(dòng)的一條主線。他總是無(wú)保留地站在弱小者的一方，成為社會(huì)既得利益集團(tuán)最大的思想障礙和行為障礙。他主張“非攻”，反對(duì)以武力脅迫對(duì)方，殃及廣大無(wú)辜百姓，這只能為被強(qiáng)大的諸侯國(guó)打得潰不成軍的弱小國(guó)家擁護(hù)，正四處擴(kuò)張的強(qiáng)勢(shì)國(guó)家顯然是非常惱火他的。
　　二、節(jié)用，節(jié)葬的價(jià)值觀。他反對(duì)將寶貴的生命虛度在漫長(zhǎng)的服喪期內(nèi)，讓每個(gè)人多做有益于社會(huì)的事情，他反對(duì)王公大臣養(yǎng)三妃六妾，讓天下的女子享受人間的幸福，這顯然又為統(tǒng)治集團(tuán)所追捧的儒家所不容。
　　二、墨家極力主張吃苦耐勞，要求做到“量腹而食，度身而衣”，這顯然又讓錦衣玉食的王公貴族們氣得牙癢癢，試想，好不容易打下江山正欲享盡榮華富貴的權(quán)貴們，聽(tīng)得進(jìn)他那刺耳的話嗎？在統(tǒng)治階層中有人譏評(píng)墨學(xué)為賤人之言，荀子更是嘲諷墨學(xué)為役夫之道，這一點(diǎn)也不奇怪呵！正因?yàn)榇?，歷史上總有那么一部分占盡便宜的人懼怕他，嫉恨他，甚至抵毀他。而儒道兩家，則與那些上等人的想法吻合得多，其思想主張聽(tīng)起來(lái)要順耳得多。在統(tǒng)治集團(tuán)和文人雅士的人生格局中，進(jìn)則以儒治國(guó)，退則以道養(yǎng)身，儒道互補(bǔ)，多么令人愜意呀！只是在愜意之間，平民百姓的利益被忘得干干凈凈！
　　

　　-------------------------------------------------

　　『煮酒論史』 [國(guó)學(xué)宗教]試說(shuō)墨家的突然消亡         作者：越山守

　　 近來(lái)，煮酒欄中不少朋友正圍繞《墨子》中之天志篇進(jìn)行討論，其中多有仁智之見(jiàn)。
　　
　　 墨家是先秦時(shí)期重要的學(xué)術(shù)流派，和儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，而與道家，也成分庭抗禮之勢(shì)，所謂“天下之學(xué)，不歸楊則歸墨”，講的就是這種情形?？墒?，先秦時(shí)期如此重要的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，中經(jīng)秦漢的轉(zhuǎn)換，至漢初，卻突然消失了。司馬遷寫(xiě)史記時(shí)，對(duì)墨家已不甚了了，而以后則更少有人提及。人們只知其大概，對(duì)這一學(xué)派的真實(shí)情況，卻少有了解。直到兩千年后，清人在整理《道藏》時(shí)，才發(fā)現(xiàn)被誤收入其中的墨子書(shū)，這才有了乾、嘉以來(lái)墨學(xué)研究的興起?，F(xiàn)在想來(lái)，還真該感謝那位粗心的《道藏》編撰者，正是他的誤收，為我們保住了一部珍貴的學(xué)術(shù)典籍。
　　
　　今天讀墨子書(shū)，其內(nèi)容之廣博、思想之精深，不難發(fā)現(xiàn)。但是，墨家學(xué)派的突然消亡，卻始終困擾著人們。對(duì)此，許多墨學(xué)研究者多有涉及，且口徑大體一致，即墨家思想自身的局限性，不能適應(yīng)新興地主階級(jí)的需要。這些分析都有道理，但所有這些分析都沒(méi)能回答墨家消失的突然性問(wèn)題。先秦諸子學(xué)到了漢代，或顯或隱、或盛或衰，大多有蹤跡可尋，唯獨(dú)墨家，卻象謎一樣消失了。為什么會(huì)是這樣呢？要想解決這一問(wèn)題，看來(lái)不能僅僅局限于對(duì)其學(xué)說(shuō)的分析，而要另謀出路。
　　
　　 我以為，墨家學(xué)派的突然消亡，其根本原因，在于這一學(xué)派的組織特征與行為特征。
　　
　　墨家是個(gè)有著崇高理想的學(xué)派，這個(gè)理想，便是公天下、兼愛(ài)天下。面對(duì)理想又該如何作為？墨家的宗旨是：“口言之，身必行之”，因此，墨家又是一個(gè)有著強(qiáng)烈社會(huì)實(shí)踐精神的學(xué)派。正是因?yàn)檫@種實(shí)踐自已社會(huì)理想的需要，才使得墨家在先秦眾多流派中，成為唯一一個(gè)有著嚴(yán)格組織的學(xué)派。墨者稱(chēng)自已的領(lǐng)袖為巨子，奉巨子為圣人。其實(shí)，墨子就是第一任巨子，他不僅是這個(gè)團(tuán)體的思想領(lǐng)袖，還是這個(gè)團(tuán)體參與社會(huì)實(shí)踐的組織者。不僅如此，墨者們還有著嚴(yán)格的自律精神，他們“以繩墨自矯”，嚴(yán)格要求自已。所謂繩墨，即木匠用以取直的墨線。而正是這種“以繩墨自矯”、嚴(yán)格自律的特征，才是這個(gè)學(xué)派被人稱(chēng)作墨家的真正原因，而不是因?yàn)樗麄儾€黑或是墨子受過(guò)黥刑。
　　
　　將以上分析結(jié)合其它資料，我們可以這樣來(lái)描述墨家的總體形象：這是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有崇高的社會(huì)理想與強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐情神。墨者們吃苦耐勞，嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。還有，他們大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。
　　
　　正是這種對(duì)理想的堅(jiān)持與執(zhí)著，墨者們具有一種勇敢的精神，為了公理與道義，他們可以義無(wú)反顧地獻(xiàn)出自己的生命。西漢初年的陸賈說(shuō)：墨門(mén)多勇士?！痘茨献印窌?shū)則說(shuō)，墨家中人，“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。這些，都是對(duì)墨家獻(xiàn)身精神的真實(shí)記載。而墨家對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的參與，又多以有組織的群體形式出現(xiàn)，于是這種獻(xiàn)身精神，便很容易表現(xiàn)為一種集體行為。
　　
　　據(jù)《呂氏春秋》記載，墨家巨子孟勝為楚國(guó)陽(yáng)城君守封，他與弟子一百八十三人無(wú)一后退，全部戰(zhàn)死！在當(dāng)時(shí)的紛亂之世，這樣的事件，于墨家想非一端。再看著名的墨子止楚攻宋。墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而止楚攻宋，是作了兩手準(zhǔn)備的，一方面，他千里迢迢只身赴楚以止楚，另一方面，則派禽滑厘等三百弟子助宋守城以防不測(cè)。好在墨子止楚止住了，若楚王好說(shuō)歹說(shuō)不聽(tīng)呢？以楚之強(qiáng)而宋之弱，一旦楚王加兵於宋，不僅宋國(guó)難保，墨子與三百弟子的命運(yùn)也很難說(shuō)了。以墨家寧死不屈、義無(wú)反顧的精神推想，他們不會(huì)有一人退卻，寧可死。墨家有多少弟子呢？
　　
　　我常想起秦漢之際的田橫。田橫，齊人，當(dāng)初與劉、項(xiàng)同時(shí)起兵反秦，數(shù)年后，劉邦稱(chēng)帝而田橫與五百壯士敗亡海島上。劉邦為長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，派使者軟硬兼施以召橫，田橫不得已，與二門(mén)客隨使赴洛陽(yáng)。走到離洛陽(yáng)三十里的地方，田橫對(duì)兩位門(mén)客說(shuō)：當(dāng)初我與劉邦同時(shí)起兵，而今一為天子，一為亡虜，我深以為恥。劉邦其實(shí)是想看看我的面容，煩勞二位將我的首級(jí)獻(xiàn)給劉邦。于是自殺。二門(mén)客如諾，獻(xiàn)田橫首于劉邦。劉邦大為嘆息，于是以王禮葬田橫并拜其二門(mén)客為都尉。葬畢，二門(mén)客在田橫墓側(cè)自掘坑，然后雙雙自殺。劉邦更為驚嘆，派使者赴海島召五百壯士欲加重用。而海島上的五百壯士從使者口中得知田橫已死的消息后，無(wú)一奉召，他們采取了另外一種回答劉邦、回應(yīng)田橫的方式---全部自殺！
　　
　　我常想，田橫是墨家嗎？田橫是巨子而五百壯士是墨者嗎？如果不是，他們那種重義輕生、慷慨赴死的精神與行事，與墨家何其相似！如果是呢？他們大概便是一群最后的墨者吧！
　　
　　以崇高的理想為目標(biāo)，以嚴(yán)格的組織為規(guī)范，以甘愿為理想而獻(xiàn)身為精神，這便是墨家的總體特征。當(dāng)他們以集體的、群體的方式參與社會(huì)變革與實(shí)踐時(shí)，他們能顯示出一種力量。然而，悲劇性的結(jié)果可能恰好也就在其中：當(dāng)這個(gè)群體遭受強(qiáng)力打擊時(shí)，以他們對(duì)正義與理想的執(zhí)著，以他們寧可死而決不后退的精神，其結(jié)果，便不是土崩瓦解而只能是寸草無(wú)生了。土崩瓦解尚可收拾，寸草無(wú)生則無(wú)以為繼了！
　　
　　墨家的突然消亡是否可以這樣解釋呢？
　　
　　先秦墨家作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派突然消失了，但他們的精神與行為風(fēng)格卻并沒(méi)消失。你去讀讀司馬遷在史記中所寫(xiě)的《游俠列傳》，游俠們那種言必信、行必果、已諾必誠(chéng)、赴人之危厄、救人之急難等精神與行事，不就象墨家中人嗎？只是他們的名稱(chēng)已不再是墨家或墨者，而是被稱(chēng)作---游俠！