導語：

華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世——陳寅恪

說起宋朝，這是一個非常富有爭議的朝代，我們習慣為宋朝貼上許多標簽，一方面為宋朝的受內(nèi)虛外，積貧積弱而頓首痛心，另一方面又不得不為宋代的經(jīng)濟富強，文化繁榮所深深折服。

宋朝建立后，宋太祖，太宗和他們的后人們吸取晚唐五代十國藩鎮(zhèn)割據(jù) 、權(quán)臣武將篡位的教訓，于是高度重視文治，宋太祖直接提出：“朕欲盡令武臣讀書，知為治之道”。

于是一個文化繁榮的王朝，一個繼盛唐之后的又一文人盛世便誕生了，直到今天，甚至于還有一種說法是宋代是讀書人最為向往的朝代，今天觀點君和大家聊一聊支撐其文化繁榮背后的文教政策。

科舉制度進一步發(fā)展

自從隋文帝創(chuàng)科舉以來，門閥大族對人才選拔權(quán)的壟斷開始被打破，但是在隋唐時期真正能夠通過科舉入仕的普通人并不多。直到唐代，科舉還只是寒門子弟取得做官資格的一種奢望。唐代科舉不僅錄取規(guī)模小，而且考中后還要通過吏部嚴格考核才能做官，也就是說即便最終第，也并不意味著就有官做。

《文獻通考·選舉考》記載：“唐時所放進士，每歲不過二三十人。士之及第者，未便解褐，入仕尚有試吏部一關(guān)。韓文公三試吏部無成，則十年猶布衣。且有出身二十年不獲錄者?！?/p>

到宋代，科舉及第的進士不僅立即就可以做官，而且升官速度之快，絕對讓唐代進士羨慕不已。尤其是那些位列一甲的人。

據(jù)統(tǒng)計，宋仁宗朝一共組織過13屆科舉考試，考中一甲者39人，后來位列公卿的，高達34人。其中嘉佑二年的科舉考試堪稱科舉歷史上的最高峰，這一屆的進士榜可謂群星閃耀，《宋史》中留有傳記的共計有24人，并且這些進士中有九人后來官至宰執(zhí)?？梢院敛豢鋸埖卣f，無論是政治，經(jīng)濟，還是文學領(lǐng)域，都有引領(lǐng)時代的人物出現(xiàn)。這一批進士中，除了有我們熟知的蘇軾，蘇澈兄弟外，還有程顥，張載這樣的理學大家，以及呂惠卿，章惇這些后來的政壇新秀。

而這些人得以涌現(xiàn)的因素，除了其自身優(yōu)秀之外，還與宋代科舉地位提高，科舉取士受到統(tǒng)治者的更大程度重視有關(guān)。如此一來，科舉就成為入仕做官的主要途徑之一（宋代還有一重要取士途徑——恩蔭），甚至于之前對科舉非常不屑的官僚貴族子弟，也開始熱衷于科舉試。“書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋”被讀書人奉為圭皋，整個社會刮起尚學讀書風氣。

天子重英豪，文章教爾曹。

萬般皆下品，惟有讀書高。

少小須勤學，文章可立身。

……

朝為田舍郎，暮登天子堂。

——節(jié)選自宋人汪洙《神童詩》

另一方面是科舉取士規(guī)模的顯著擴大和考試內(nèi)容的革新。起初，在宋太祖時期每屆錄取進士人數(shù)與唐代基本持平，一屆不過二三十人。到了太宗時代開始明顯增加錄取名額。

據(jù)史料記載，太平興國二年的（太宗年號）殿試中，共計錄取進士及第者109人，另外還有諸科及第者207人。此后，每屆基本維持在三四百名的錄取規(guī)模上 。往后到了真宗，仁宗朝，科舉取士規(guī)模更是迅速擴大：

此外，鑒于唐代科舉考查的帖經(jīng)、墨義完全是鼓勵死記硬背儒經(jīng)，而詩賦考試又與治國沒有太多實際聯(lián)系，于是到王安石變法時，科舉考試廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目，改考經(jīng)義。所謂經(jīng)義是指論述儒經(jīng)某一內(nèi)容的小論文，能夠綜合考察考生的文筆水平和對儒家經(jīng)典的理解。這樣最大程度上保證了科舉考試選拔出來的不是只會死讀書的知識分子，而是像歐陽修，蘇軾這一類既能夠提筆作文吟詩賦詞，又能夠治理一方的文治型人才（事實上，宋代很多著名的官員本身又是文學大家）。

興辦官學

中央官學：

宋代的中央官學是在國子監(jiān)下面設置的國子學、太學，傳授各種知識技藝的律學、醫(yī)學、算學、書學、畫學。太學為了培養(yǎng)出宋代社會所需要的經(jīng)濟政治文化類人才，其教學組織形式也在不斷發(fā)展。

宋皇佑、嘉佑年間（即仁宗時期），太學中推行胡瑗的“分齋教學”法，強調(diào)理論知識與實干能力同等重要，因材施教與互相交流結(jié)合。到了神宗時期，官學里又采用王安石提出的“三舍法”，在太學里分置三舍（即外舍，內(nèi)舍與上舍，這有點像我們今天的等級教育，后面提到的升舍考試即升學考試），建立起一套成績與德行兼顧、平時考察與升舍考試并重的人才培養(yǎng)制度，將人才選拔與培養(yǎng)融入一體。

地方官學：

為了培養(yǎng)更多文治型人才，宋朝除了設有中央官學之外，還沿襲前朝舊制在地方建立學校。當時宋的地方行政體系分為路、州，縣三級，朝廷在州以下設置講授儒家經(jīng)典的學校。

地方教育發(fā)展到宋朝也出現(xiàn)了許多新變化，使得地方官學呈現(xiàn)欣欣向榮的狀態(tài)：

任命專管地方教育的行政官員。王安石變法時，朝廷設置諸路學官，之后又在諸路成立提舉學事司。這樣地方教育就有了專門依附的行政系統(tǒng)。

國家規(guī)劃出學田作為地方官學的辦學經(jīng)費。宋天圣元年朝廷賜給兗州學田，之后又令諸州“給田十頃贍士”，凡是地方官學均可得到相應數(shù)量的學田，田租收支歸由地方學校自己處理。

建立一套成熟的管理制度。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，建立起了地方各級各類學校的建制與廩養(yǎng)制度、教學、考試、獎懲制度，以及向中央國子監(jiān)輸送監(jiān)生的貢士制度等，并且成為明清效仿的對象。

另外值得一提的是，宋代官學系統(tǒng)中曾設置有小學，承擔對兒童進行啟蒙教育的任務。但官立小學，興廢無常，私立學塾成為承擔兒童啟蒙的教育組織，私塾發(fā)展到明清時期已經(jīng)遍布城鄉(xiāng)，并且衍生出坐館，私塾，義塾等多種形式，成為教育機構(gòu)的重要組成部分。

相比于明清時期封建教育走向僵化，學校成為熱衷于科舉取士，而忽視人才培養(yǎng)的地方，國子監(jiān)淪為生員取得參加科舉考試的一種工具。又或者較之于兩漢魏晉乃至隋唐，讀書和入仕的權(quán)利基本掌握在門閥貴族手中，宋代建立起的一套中央地方官學體系，最大程度上為普通人提供了受教育和入仕的機會，同時也擴大了人才選拔人群和數(shù)量，從而為整個社會選拔更多人才。

尊孔崇儒

說起古代讀書人的事，就不得不提起為歷朝歷代君王所推崇的儒家思想。

事實上，尊孔崇儒正是宋代文教政策的核心之一。宋代統(tǒng)治者認為：儒學是“人倫之大綱” ，只有提升孔子地位，尊崇儒家思想，才能維護王朝的長治久安。

宋朝建國之初，宋太祖便恢復被戰(zhàn)亂毀壞的各地文宣王廟。宋代統(tǒng)治者加封孔子為玄圣文宣王，又封孔子以下十哲為公，七十二弟子為侯，賜予孔子后裔爵位，并給予賜官、賞田、免賦稅等特殊待遇。君臣祭祀孔廟，將孔廟釋奠禮上升為帝王之禮。

（宋太祖）詔有司增葺祠宇,塑繪先圣、先賢、先儒之像”,并“自贊孔、顏,命宰臣兩制以下分撰余贊,車駕一再幸焉。”……宋太宗太平興國二年正月乙亥,賜鄉(xiāng)貢進士孔世基同進士出身,褒無圣之后也……三年十月庚申,召見孔子第四十四代孫孔宜,問以孔氏世嗣,擢右贊善大夫,襲封文宣公……同月辛酉,又詔免襲封文宣公租稅（《續(xù)資治通鑒長編》）。

宋代尊孔崇儒的政策，除了直接表現(xiàn)為對孔子地位的抬升之外，還間接表現(xiàn)在科舉考試中不斷強化經(jīng)學的地位。唐代科舉側(cè)重于詩賦取士，譬如詩佛王維能夠考中狀元，和他寫得一手好詩是密不可分的。宋初沿襲唐制，但從宋太宗開始，強調(diào)科舉取士“須通經(jīng)義，遵周孔之禮”，南宋理學大家朱熹對儒家經(jīng)典《孟子》加以詮釋，并且將其與《大學》、《中庸》、《論語》共同列為“四書”，與“五經(jīng)”共同作為讀書人的必學教材。

儒學教育的加強，使得崇儒重教之風更加深刻地滲透到了社會生活的各個角落。讀書科舉入仕進一步成為宋代社會最為普遍價值追求。

結(jié)束語

宋代文教政策通過對科舉考試的進一步發(fā)展，興辦官學，提升儒學地位，使更多人選擇讀書，為宋代社會培養(yǎng)了大批文治型人才。最終在整個社會尚學風氣之下，宋朝出現(xiàn)了文人盛世，被譽為讀書人的天堂，在世界文明中留下濃墨重彩的一筆。

因此，才有了“華夏民族文明之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”的贊譽。

但是，宋代文教政策也存在著諸多不足之處，譬如盲目擴大科舉取士規(guī)模，造成官僚機構(gòu)臃腫，行政效率低下，而且每年需要耗費大量財政支出來支撐龐大的官僚隊伍，成為北宋多年收不抵支的重要因素。宋代社會盛行以文為貴、以武為輕的思想，武將地位低下，并且受到文官制約，畸形文官政治為北宋滅亡埋下隱患。