3、少昊、顓頊、嚳、唐堯、虞舜五帝說。

等。

4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯、舜五帝說

這種五帝說成為“六人五帝說”，是上一種五帝說加上黃帝為首而來，記載在鄭玄的《中候敕省圖》中。

5、嚳、堯、舜、禹、湯五帝說

這種五帝說是王莽時期所創(chuàng)，并定位了國家典制，后隨著新朝的滅亡而被廢除，記載在《漢書·王莽傳》中。

6、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯五帝說。

這種五帝說出現(xiàn)在《資治通鑒·外紀》以及《梁書·武帝本紀》當中。

二、各種“五帝”說產(chǎn)生的原因

《世經(jīng)》。

在我國古代，帝與王的名號有時候是可以互換的。到周朝以后，帝與王的稱號才開始有分開使用。關(guān)于“五帝”的各種不同的說法，在戰(zhàn)國末期才開始流行起來，而春秋、戰(zhàn)國前期也還不是很多。除此之外，人們關(guān)于五帝的性質(zhì)也說法不一。有人認為五帝是神帝，有人認為五帝是人帝。也有人有著神帝起源、人帝形成等觀點。

然而，在上古傳說及《山海經(jīng)》等書中的上古人物還有很多，例如太碑和少碑。但《五帝德》、《世本》及《史記·五帝本紀》卻略而不談。我們認為，第一個五帝說是屬于華夏的五帝說，而太眸、少睜卻起源于東夷。因此華夏的五帝當中沒有他們的位置。但《呂氏春秋·十二紀》當中的記載卻是他們登上了帝位。

按照《呂氏春秋·孟春紀》、《淮南子·時則訓》、《禮記·月令》

太暉，少牌為東方明神，秦人做疇祠之理所當然，就如同商人棉舜，周人楠替一樣，而且在此后二百多年，西人祠西神，東人祠東帝各守疆域，互不侵越，但是隨著戰(zhàn)爭的延續(xù)，國家在不斷地壯大，人民也一天天不斷增多，對于被征服的人民的信仰，統(tǒng)治者們也仍然給予了重視。在戰(zhàn)國初年，秦靈公三年（前 422 年）“作吳陽上疇，祭黃帝，作下疇，祭炎帝”。

隨著秦國的勢力大增，曾在獻公時“作哇疇標陽而祀白帝”。到此時，秦人做疇有六：三個祭白帝，其余三個祭青帝、黃帝、炎帝。祭黃帝、炎帝比立西疇晚 348 年，比立密疇晚 250 年，白帝少悍的祀典最隆重，因為他是秦人所自出，青帝太睜同樣受到尊崇是因為他是東夷集團的明神。在二三百年后，并祭黃、炎，是因為被統(tǒng)治者的信仰所致。徐旭生先生認為：“這個次序是很清楚的”。

秦人崇奉四帝是出于信仰和政治上的必需，但到了呂不韋的賓客著書的時候，五行學說正如赤日中天，帝不足五，似有遺憾，少悍、太蟬‘黃帝、炎帝之外，還須再添一位。出于東夷秦人的觀點，這一時期的人物，有人選資格的，不出兩位，一為頓項，一為帝舜，因為他們二位同此集團有密切的聯(lián)系。

但是有虞氏出于高陽（頓項），帝制項比帝舜早，而且頓頓具有宗教主的人格，所以相碩理所當然成為這位待選的五帝之一。到這里，東夷集團的五帝說也確立了，雖然在《五帝本紀》中并沒有采用這一五帝說，但它也有很大的影響。因為《十二紀》和《月令》

三、先秦五帝說可以并存

《史記·五帝本紀》

田延峰. (2011). 論秦的畤祭與五帝說的形成. 前沿(6), 144-147.

李衡眉. (1997). 三皇五帝傳說及其在中國史前史中的定位. 中國社會科學(2), 178-189.

牟鐘鑒. (1984). 《呂氏春秋》與《淮南子》的比較分析——兼論秦漢之際的學術(shù)思潮. 哲學研究(1), 45-52.