在《山海經(jīng)》中，西王母算是繼女媧之后排名第二神秘的女子，身居昆侖墟，上有黃帝宮，山內(nèi)有九井九面，神獸若干。

井白玉作欄，接天泉之水，味道甘美，富含多種礦物質(zhì)，飲之可長壽健康。

蟠桃園，三千年一小果，九千年一大果，吃了不但強身健體，還會青春常駐。蟠桃在手，化妝品全丟，是天然護膚佳品，女人首選；一口蟠桃一口酒，詩情畫意上心頭，男人首選。

山上還很熱鬧，青丘九尾狐天天對著湖水梳妝，今兒又漂亮了一點耶；白兔蹦蹦跳跳，說要去月宮來個說走就走的旅行；蟾蜍看著滿身的金疙瘩，心想這一出門怕是要被搶了去；唯有三足金烏愿意呆在昆侖山，哪兒也不去，被大羿的箭術(shù)嚇怕了。

陸吾守著山門，看著九天玄女和素女兩姐妹翩翩而來，很是驚詫；兩女含笑一禮后進入昆侖墟。

一、昆侖議事：抑蚩揚黃

西王母慵懶的倚在玉座上，捂了捂額上一縷亂發(fā)，連三只金烏銜來的瓜果都覺得索然無味，任憑三只金烏委屈的停在肩上，看見九天玄女和素女進來，眉頭才舒展了一點。

《海內(nèi)北經(jīng)·西王母》：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。

九天玄女看了看西王母，心想這師父怕是又為虎豹族人打架的事煩了，所以打趣道：“師父，您這是自尋煩惱?；⒈宕蚣苡植皇且惶靸商炝耍蛲炅诉€一起喝酒，喝完了再打，您當沒看見吧。”

素女一旁沒好氣地看了眼玄女，一旁幽幽地說了句：師父呀，山上的桃花開了，粉紅粉紅的，要不我們賞花去？“

玄女聞言對著素女豎了個大拇指，眼神望向西王母就一副“我懂你”的意味。

西王母看著這兩個沒大沒小的徒兒，就覺得上天給自己開了個玩笑，派兩個小惡魔專門來折磨自己的。

西王母用手摸了摸額頭，這頭痛的病得治！治病先治人，打發(fā)兩人出去，看到都煩！

“炎帝之子蚩尤如今攻打黃帝，黃帝節(jié)節(jié)失敗，已無退路。派你二人去相助黃帝，定鼎中原。事后可回歸昆侖?！?/p>

玄女“啊”了一聲，問道：“如果失敗了呢？”

“失敗你倆就留在凡間，逢年過節(jié)我有空會來看你們的……”西王母嘆了一口氣。

素女問道：“為何不選擇蚩尤呢，他不是正占據(jù)大好局面嗎？相助蚩尤豈不是更合理？”

“神農(nóng)氏失勢，部落再起紛爭，前有洪水泛濫，后有兵戈相見，覆巢之下，焉有完卵，是已民不聊生，苦不堪言。有黃帝應(yīng)運而起，新敗炎帝，黃帝與炎帝本是同根，不過是掌控權(quán)的自然輪換。炎黃結(jié)盟，有利于加快統(tǒng)一和止戈，利于民生和社稷?！蔽魍跄竿蛑性?，目中有不忍和焦慮，仿佛看見洪水中掙扎的百姓，戰(zhàn)火中掩面痛哭的老少，硝煙過后的斷檐殘壁。“

玄女與素女對望，也看向中原不語。

“蚩尤武力無雙，善于造器，護甲之下，是為銅頭鐵臂，刀槍不入；又有部落首領(lǐng)81人，個個好戰(zhàn)勇猛。亂世出英雄，蚩尤也算是好漢，但炎黃兩大勢力結(jié)盟已定，是走向和平之路最好結(jié)局，于民休養(yǎng)生息，讓文明得到傳承和發(fā)揚。蚩尤再與黃帝爭位，便是不智！再燃戰(zhàn)火，只會讓炎黃聯(lián)盟再次分裂，加劇中原動蕩，牽扯周邊更多部落加入戰(zhàn)團，和平的星星之火便會被無情的熄滅，所以蚩尤不可??！”

西王母看著玄女兩姐妹，沉吟了一會說：“助黃帝，不惜代價！”

“尊師令！”玄女與素女齊齊抱拳而禮。玄女帶《奇門遁甲》、領(lǐng)兵符印劍而出；素女回青城帶出《素女經(jīng)》，前往中原相助黃帝。

《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。

故事外的事

在《山海經(jīng)》中，部落由北南遷，進入兩河流域，很大可能是由于北方地下水河道堵塞，斷流而造成干旱，由狩獵為主轉(zhuǎn)變過來的原始部落的農(nóng)耕生產(chǎn)再次被破壞，不得不向水源豐富的中原地區(qū)遷徙。

《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也?！褶r(nóng)以地紀，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。

蚩尤率領(lǐng)九黎部落最早進入中原，以牛為圖騰，信奉力量，制定律法，“蚩尤對苗民制以刑”，其部落也以兇悍善戰(zhàn)聞名，被稱為“蠻族”。對金屬的熟練冶煉和制造兵器的優(yōu)勢迅速擴張勢力，播種炎帝（神農(nóng)氏）的五谷，在兩河流域正式定居下來，擺脫了狩獵的主要生活方式。（蚩尤采用神農(nóng)氏之子一說）

《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也?！?/p>

黃帝隨后到來，與炎帝發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方在阪泉大戰(zhàn)，搶奪中原的控制權(quán)。由于神農(nóng)氏的勢力沒落，大小部落失去掌控，造成內(nèi)部紛爭，于是在阪泉之戰(zhàn)敗下陣來。黃帝的有熊部落前身本是炎黃聯(lián)盟中的勢力，屬于神農(nóng)氏的下屬，自然與炎帝部落再次聯(lián)盟。

蚩尤不愿意歸屬黃帝，于是起兵反抗黃帝，以炎帝之子的身份復(fù)仇。但是，炎黃本是聯(lián)盟關(guān)系，如今的聯(lián)盟是有利于平息戰(zhàn)火，讓民眾得以休養(yǎng)生息，因此炎帝勸阻蚩尤無效后，只能與黃帝部落聯(lián)合在一起，共抗蚩尤的九黎部落。

炎帝部落有蚩尤的九黎族人，因此在戰(zhàn)場上大家并不想同室操戈，反而成為黃帝部落的掣肘，戰(zhàn)術(shù)得不到充分執(zhí)行，人心渙散。因此涿鹿大戰(zhàn)戰(zhàn)局一開始是偏向蚩尤部落，這時九天玄女奉西王母之命到了，徹底改變了戰(zhàn)局走向。

《列子·黃帝》記載：“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也”

二、涿鹿之戰(zhàn)：定鼎中原

黃帝與蚩尤相望，黃帝很是頭疼，問道：”你父已歸順于我，你為何還要作亂，造成同室操戈，荼毒民眾？“

蚩尤默然，只指了指頭頂上的旗幟。

黃帝望去，旗幟上一只牛怒奔，頭頸向天，正發(fā)出一聲振動九霄的怒吼，周圍烈火熊熊。

“我命由天不由人，即使天注定我無緣，我也要與天爭一爭，斗上一斗！“

大手一揮，部落號角升起，八十一部沖出，與有熊部落狠狠撞在一起，一時間，人仰馬翻，夕陽泣血，中原大地一片狼煙。

《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝！

黃帝九敗后，遠處來援的部落終于陸續(xù)到來，戰(zhàn)局由弱勢轉(zhuǎn)為相持，黃帝于是兵圍涿鹿，要與蚩尤進行最后的大決戰(zhàn)。是熊旗撕破牛旗的狂笑，還是牛旗踐踏熊旗的不屑，涿鹿見分曉。

涿鹿開，仙神來！

1、蚩尤布陣，口鼻噴出濃霧，三日不減不少，遮天蔽日。黃帝進入后，不辨方向，傷亡漸增，困于陣而不得脫。

玄女入陣，授陣法，傳奇門遁甲，賜西王母兵符印劍，于是黃帝造指南車，以北斗為準，殺出重圍。

2、夸父殺出，無人是一合之敵；黃帝召應(yīng)龍水淹夸父，令其苦寒，遍體僵硬，于亂兵之中掩殺了夸父。后人為其復(fù)活而追日，渴飲河、渭之水，渴死于前往大澤之間的路上。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上?！?/p>

3、蚩尤救援不急，大怒，召喚九黎族保護神風(fēng)伯、雨師，一時風(fēng)如刀，雨如瀑，頓成汪洋，陷黃帝聯(lián)軍于其中。應(yīng)龍回援，已止不住水勢上漲，情形越加危急。

九天玄女又召師妹女魃出陣，女魃一身青衣，光熱交織，雨水蒸發(fā)而空，風(fēng)伯、雨師驚駭而走。黃帝大喜，乘機攻打蚩尤，兩者激戰(zhàn)，再成相持之局。

女魃、應(yīng)龍的參戰(zhàn)，觸犯了神戒，后都“不得復(fù)上”，因此流落凡間，應(yīng)龍后相助大禹治水；女魃則成為人憎鬼厭的“旱神”，“所見之國大旱，赤地千里”。

4、九天玄女為黃帝最后勝利，前往東海流波山獵殺夔牛，采其皮制皮鼓八十面，其聲如雷，傳音五百里，可鼓舞己方軍心，降敵方斗志。

黃帝布出“奇門遁甲”陣，圍困蚩尤，再以雷獸之骨力擊八十夔牛皮巨鼓。鼓聲起，戰(zhàn)場地動山搖，夔牛吼聲震耳欲聾，蚩尤九黎部落首當其沖，潰不成軍，兵掩其耳哀嚎一片，再無斗志?；实鄄柯鋮s有如神助，乘勢沖殺，最后擒了蚩尤，余眾有降有逃。

黃帝勸降，蚩尤只是望著戰(zhàn)場搖了搖頭，嘆息了一聲，閉目待死。遂被殺。

后被黃帝追封為“兵主”，成為軍隊的精神的象征。蚩尤之血染紅泥土，后長出楓木，每到秋天，其色如血紅。

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木?！?/p>

至此，涿鹿之戰(zhàn)落幕，黃帝取勝，實則還是炎黃部落的勝利，民族大團結(jié)的另一個開始。

結(jié)語

上古環(huán)境艱苦，由游獵生活向定居耕種轉(zhuǎn)型，期間依賴自然條件的比重比較大，因此才出現(xiàn)了雨神、風(fēng)伯、應(yīng)龍的形象，代表風(fēng)調(diào)雨順；旱魃則代表大災(zāi)害旱災(zāi)的存在，水資源的減少和干涸，造成北方部落向南遷徙，最后匯聚到兩河流域。

由于認知的貧乏，上古部落把不理解的現(xiàn)象視為神跡，從而產(chǎn)生敬畏和崇拜。而把動物當作保護神的原因是希望具有其特性，比如老鷹的飛翔，熊的強壯、虎豹的兇猛等能力，來對抗復(fù)雜環(huán)境的困苦和災(zāi)難。這種動物最后成為部落圖騰，其實就是對自然的崇拜和敬畏，是部落精神的支柱和展示。

西王母掌管生死，其實就是原始部落對自然不可控的精神寄托，認為部落族人在尋求到西王母的庇護后，就可以不再面對死亡的威脅，從而把西王母具體化、圖騰化，神性化。這是原始部落心靈上的安慰，精神上的支持，也是單純情感的表達。

涿鹿之戰(zhàn)西王母選擇了偏向黃帝，其實是部落最原始情感的體現(xiàn)，那就是希望部落生活的安定，從而避免戰(zhàn)爭的威脅，能夠全力去對抗諸多的災(zāi)害。

華夏起源于華胥氏，在黃帝的影響下，很多氏族歸順和同化后，華夏族得到了壯大和發(fā)展，人口不斷增加，最終形成了漢族人口的龐大規(guī)模的雛形。

涿鹿之戰(zhàn)后中原開始趨于安定，從而加快了民族團結(jié)、融合、統(tǒng)一的歷史進程，極大的促進了經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，因此在涿鹿之戰(zhàn)取得勝利以后炎帝和黃帝成為了民族的共同祖先，并被神化，成為中華民族的驕傲。

（小知識：為什么黃帝最終取勝反而排在炎帝后面呢？炎帝（神農(nóng)氏）是最早統(tǒng)治中原的部落之王，黃帝原是下屬部落，是聯(lián)盟關(guān)系。即使后來黃帝取勝，也屬于內(nèi)部權(quán)利的輪換，并沒改變聯(lián)盟的性質(zhì)，所以我們今天還叫炎黃子孫，以后也將一直延續(xù)下去）

參考資料

《山海經(jīng)》

《史記·五帝本紀》

《周書·呂刑》

《尚書大傳》