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郭店楚墓竹簡(jiǎn)版老子道德經(jīng)（附竹簡(jiǎn)原文截圖） 作者非常用心地整理出這個(gè)楚墓竹簡(jiǎn)《老子》版本，在此向他（她）表示敬意和謝意。也希望我們?cè)诠餐瑢W(xué)習(xí)中均有收獲。 總說明： 1、此竹簡(jiǎn)老子道德經(jīng)是目前所知所見的最早的版本，應(yīng)該是最接近原文的。在內(nèi)容、章節(jié)順序上與其他版本有很多不同， 歡迎大家探討。 2、按照出土竹簡(jiǎn)的狀況，分為甲、乙、丙三組，另有一些殘片。 3、竹簡(jiǎn)文字深?yuàn)W冷僻難識(shí)，存在誤認(rèn)或不同理解的情況。這恐怕是后世所傳老子眾多版本的一個(gè)緣故吧。 4、對(duì)同一竹簡(jiǎn)的個(gè)別文字出現(xiàn)了不同釋文，本帖列出我所知的一些不同之處。為錄入方便，沒有特別注明，請(qǐng)讀者諒之。 5、本帖釋文參考了文物出版社《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》叢書和網(wǎng)上搜索來的資料，僅供網(wǎng)友學(xué)習(xí)、研討之參考。 6、本帖釋文是一字一字鍵盤上打出來的，也校對(duì)過。唯恐有錯(cuò)漏，請(qǐng)指正。 一、竹簡(jiǎn)老子甲 說明： 存39 枚竹簡(jiǎn)。 按其內(nèi)容，依次對(duì)應(yīng)現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9 章。 釋文： 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜贌o 有。絕偽棄詐，民複孝慈。三言以為辯不足，或命之，或乎屬：視素保樸，少私寡欲。 絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜僂鲇?。?^偽棄詐，民複季子。三言以為使不足，或令之，或乎豆：視索保僕，少私須欲。 江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進(jìn)而弗厭。以其不爭(zhēng)也，故天下莫能與之爭(zhēng)。 罪莫厚乎甚欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵強(qiáng)於天下。善者果而已，不以取強(qiáng)。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強(qiáng)，其事好。 長(zhǎng)古之善為士者，必微溺玄達(dá)，深不可識(shí)，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴(yán)乎其若客， ()乎其若懌，屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以束者、將徐清。孰能疕以往者、將徐生。保此道者不欲尚盈。－－－ ()中缺字為：左旁“見，右上“袁” 、右下“止” 上古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識(shí)，是以為之容：豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，嚴(yán)乎其若客，渙乎其若釋，敦乎其若樸，混乎其若濁。孰能濁以靜者、將徐清。孰能安以動(dòng)者、將徐生。保此道者不欲尚盈。 為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以聖人亡為、故亡敗，亡執(zhí)、故亡失。 臨事之際，誓終如始，此亡敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。 為之者敗之，執(zhí)之者遠(yuǎn)之。是以聖人無為、故無敗，無執(zhí)、故無失。 臨事之際，慎終如始，此無敗事矣。聖人欲、不欲，不貴難得之貨；教、不教，複眾之所過。是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。 道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知知足以束，萬物將自定。 道恒無為也，侯王能守之，而萬物將自化，化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。 為亡為，事亡事，味亡味，大小之，多惕必多難，是以聖人尤難之，故終亡難。 為無為，事無事，味無味，大小多易之，必多難，是以聖人尤難之，故終無難。 天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有亡之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也。為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。 天下皆知美之為美也，惡已。皆知善，此其不善已。有無之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 道恒亡名，僕唯棲，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。 道恒無名。樸雖微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。 天地相合也， 以逾甘露。民莫之命， 天自均安。始折有名， 名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。 天地相合也， 以雨甘露。民，莫之令而自均安。始制有名， 名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小穀之與江海。 有狀混成， 先天地生， 奪穆，獨(dú)立，不垓，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大， 大曰逝， 逝曰遠(yuǎn)， 遠(yuǎn)曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大安， 王居一安。人法地，地法天， 天法道，道法自然。 有狀混成， 先天地生， 寂穆，獨(dú)立，不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大， 大曰逝， 逝曰遠(yuǎn)， 遠(yuǎn)曰反，天大、地大、道大、王亦大。國中有四大焉， 王居一焉。人法地，地法天， 天法道，道法自然。 天地之間其猶橐籥與？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 至虛，恒也。守中，篤也。萬物方作，居以須複也。天道員員，各複其根。 其安也，易持也。其未兆也，易忠病Ｆ浯嘁玻著幸?。其幾也Ｗ散也?/span>櫓鍍渫鲇幸玻沃鍍湮磥y。合（抱之木，生於毫）末。九層之臺(tái)，作<于壘土。千里之行，始于>足下。 其安也，易持也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其幾也，易剪也。為之於其亡有也，補(bǔ)之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末。九成之臺(tái)，作<于壘土。百仞之高，始于>足下。－－－（）為竹簡(jiǎn)殘毀，其內(nèi)文字暫按流行版本。 知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛， 是謂玄同。故不可得而親， 亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。 以正之邦，以奇用兵，以亡事取天下， 吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多知，而奇物滋起。法物滋彰，盜俁嚶?。是以聖 人之言曰：我無事而民自富。我亡為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下，吾何以知其然也？夫天<下>多忌諱，而民彌叛。民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜俁嚶?。是以聖 人之言曰：我無事而民自富。我無為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。－－－ <>為按上下文補(bǔ)字，原簡(jiǎn)無。 含德之厚者，比於赤子。蜂蠆蟲蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，是謂不道。 名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，甚愛必大費(fèi)，厚藏必多亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 反也者，道動(dòng)也。弱也者，道之用也。天下之物生於有、生於亡。 殖而盈之， 不不若己。湍而群之， 不可長(zhǎng)保也。金玉盈室， 莫能守也。 貴福驕，自遺咎也。功述身退，天之道也。 持而盈之，不若<其>己。揣而群之，不可長(zhǎng)保也。金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。－－－ <>為按上下文補(bǔ)字，原簡(jiǎn)無。 竹簡(jiǎn)老子甲完 二、竹簡(jiǎn)老子乙 說明： 存18 枚竹簡(jiǎn)。 按其內(nèi)容，依次對(duì)應(yīng)現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第59、48、20、13、41、52、45、54 章。 釋文： 給人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早，是以早備。是謂不克，則莫知其恒。莫知其恒，可以有國。有國之母，可以長(zhǎng)，長(zhǎng)生久視之道也。 治人事天莫若嗇。夫唯嗇， 是以早<服>，早服是謂<重積德。重積德，則無不克。無>不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長(zhǎng)<久。是謂深根固柢、>長(zhǎng)生久視之道也。－－－ <>中文字為按流行版本所補(bǔ)，原簡(jiǎn)無 學(xué)者日益，為道者日損，損之或損，以至亡為也。亡為而亡不為，絕學(xué)亡憂。 學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至無為也。無為而無不為，絕學(xué)無憂。 唯與呵，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。 人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾亡身，或（）為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－（）中缺一字為：上一橫，下平排兩點(diǎn)，似為“可”或“何” 人、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。<何謂貴大患>若身？吾所以有大患者， 為吾有身。 及吾亡身， 有<何患？故貴為身於>為天下。若可以托天下矣。愛以身為天下，若可以寄天下矣。－－－ <>中文字為按流行版本所補(bǔ)， 原簡(jiǎn)無 上士聞道， 僅能行於其中； 中士聞道， 若聞若亡； 下士聞道， 大笑之，弗大笑， 不足以為道矣。是以建言有之： 明道如悖， 夷道（如類， 進(jìn)）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質(zhì)）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。） 上士聞道， 勤能行於其中； 中士聞道， 若聞若亡； 下士聞道， 大笑之，弗大笑， 不足以為道矣。是以建言有之： 明道如昧， 夷道（如類， 進(jìn)）道若退。上德如穀，大白如辱，廣德如不足，建德如（偷，質(zhì)）真如渝，大方亡隅，大器慢成，大音希聲，天象亡形，道（始無名。） －－－（）為竹簡(jiǎn)殘缺，其內(nèi)文字暫按流行版本和殘片。 閉其門，塞其兌，終身不（） ，啟其兌，塞其事，終身不來。－－－（）為：上“矛”，下“山”。有識(shí)作：危，侮。 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大成若詘，大直若屈。 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮。大巧若拙，大贏若詘，大直若屈。 喿勝蒼，清勝燃，清清為天下定。 躁勝寒，靜勝熱，清淨(jìng)為天下定。 善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下（，其德乃博。以家觀）家。以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天（下哉？以此） 。－－－（）為竹簡(jiǎn)殘缺，其內(nèi)文字暫按 流行版本。 竹簡(jiǎn)老子乙完 三、竹簡(jiǎn)老子丙 說明： 存14 枚竹簡(jiǎn)。 按其內(nèi)容，依次對(duì)應(yīng)現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第17、18、35、31、64 章。 釋文： 大上下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信？猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏（亂） ，安有正臣？－－－（）為竹簡(jiǎn)殘缺，其內(nèi)文字暫按流行版本。 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道（之出言），淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也。－－－（）為竹簡(jiǎn)殘缺，其內(nèi)文字暫按流行版本。 君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者（不祥之器也，不）得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂（之，不可）以得志於天下。故吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺（人眾）則以哀悲位之，戰(zhàn)勝則以喪禮居之。 為之者敗之， 執(zhí)之者失之。聖人無為，故無敗也。無執(zhí)，故（無失也）。 慎終若始，則無敗事矣。人之?dāng)∫?，恒於其且成也敗之。是以（聖）人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，複眾之所過。是以能輔萬物之自然而弗敢為。 竹簡(jiǎn)老子丙完
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