?易經(jīng)象數(shù)理論文集

　　無妄卦為異卦相疊，外卦為乾為天，內(nèi)卦為震為雷。序卦傳說：“復則不妄矣，故受之以無妄?！睆驼撸葟陀诘?，則合正理而無妄，故復卦之后，受之以無妄卦?！巴弊值慕Y(jié)構(gòu)為亡與女字相結(jié)合，本義是指女奴逃亡。引申為虛妄、悖亂、狂亂的意思。無妄便是不可虛妄、不可妄為的意思。

　　無妄卦繼復卦之后。周易之序，經(jīng)卦以乾坤為首，各卦多隨乾坤變易分合而來，如泰否仍為乾坤交，而同人、大有、師、比之屬，則為乾坤坎離交 ，且所交多成往來卦，有一分為二之象，唯復卦與無妄卦則不同，無往卦與復卦并不是往來卦，但卻是有著特殊的關(guān)系。復卦為上坤下震，而無妄卦為上乾下震，下同而上為對，同者為類，對者為偶或仇。一則為坤母與長男，一則為乾父與長男，陰陽既殊，德用自異。由剝而復為反，陽由上反下。由復而無妄為變，太陰變太陽，其進有機，其主導在坤。以坤能納艮而育震，其機在震，以震能化坤而成乾，以坤交乾而育其陽，是震之志，彰顯其父子之德，故曰主器莫若長子。今無妄竟能由坤而化乾，是震之道得以申展，而乾之業(yè)得以生成。

　　無妄卦為四根陽爻兩根陰爻，復之陽在下，無妄則上下應，而兩根陰爻居于初九之上，由爻象可見陽之強盛。然復卦如母子之愛，而無妄則如父子之教。其德有先后之異，其義為始與終之不同，皆為親情之道所寄。父母恩施不同，孩童則受益如一。故復與無妄，其功用有相得益彰之勢，其情有相助為理之功。無妄非復則不得達其用，復非無妄則不得達其志。而二卦又同氣而異行，合力而分用，其相倚之甚且相需之切，是其他的往來卦所不能比擬的。

　　系辭傳說：復則不妄，可見無妄卦是由復卦轉(zhuǎn)而得來，而天地之大，萬物之眾，溯源探本 ，不外于一。復之一陽，能推天下之無妄，在理謂之天道，在事謂之人心，天道本虛則人心可測，物呈于前而情欲不生，數(shù)變于外而性命不易，此無妄之自有真理。故外卦坤化為乾，而內(nèi)卦不變?yōu)椴煌鞑辉?。故二陰在其上，乾剛而不欲自高。自初爻至四爻，互卦為一艮一震，艮止于中，震動于下，以成其體。自三爻止上爻，互卦為乾與巽，巽則能順，乾則能健，一健一順，乾健于外，巽順于中，以成其用。體用均善，天人相應，行而高明。則巽以乾動而止定，則震以艮安而內(nèi)止。人心之所存，人事之所光，故曰無妄。

　　震為雷，生于天而成于地，天道下濟，地道上升。天者為生氣之本，而蓄之于下，雖陰陽不均，而剛?cè)岬靡韵酀?，六二爻居中守正，九五陽居于外卦正位，上下相親相應，而不失其中守，位當則安，守固則達，陽氣的復生使陰氣不再妄為，所以復卦之后便是無妄卦。

　　人之特點為性靜而情動，情感于物則好惡生，有好惡而后有善惡，有善惡而后有吉兇禍福，所以災祥之必至，必然自情志開始。無妄卦則重在去欲以制情，使之歸于中和，所以可以肯定的說凡能中和者自在災祥之外，所以稱作無妄。災禍實質(zhì)上即是欲望使人明知災禍而不知避免，無往必先正其性命保合太和，以孚于乾之德。乾以剛健不息為道，故而才能夠執(zhí)掌萬物生化之責。然而在乾亦自有災禍之名，而圣人立教，先正己而后正人，所以乾道變化之下，即明確正性命保太和二語，足見人道之本非以違天，必須順之而自正，并且申明要自惕，故乾卦九三爻諄諄于朝乾夕惕之誡，與中庸大學戒慎恐懼慎獨勿欺之義相同，皆為自立其誠以遂其生而己。是以災禍一語實含警戒之意，提醒人們道有末至，德有未明，善惡未泯則災禍莫消，此乃后天氣數(shù)之應。雖然天道昭昭亦有人誤入歧途而不可自拔。唯有純乎于至靜，達乎于至誠，不為情之所困，不受物欲所惑，方能超然物外，以擺脫于災禍之數(shù)?？梢娦灾婪浅Ｖ匾郧槟┮粍t善惡難同，心有所思則無非妄念，妄念生則誠難至，所以說災禍發(fā)于人心而成于妄念。無妄卦揭示此義，就是警醒人們要將乾愓之誡了然于心。正性命以保太和。通過理解無往卦我們可以清楚天下之災禍，一定與妄相來去，妄念不生則災亦莫至，正則無災真則無妄，以真制妄以正制災，其實就在于知止。無妄卦有巽艮二卦之用，順乎天而止其動此無妄之所成，順則為巽之用，止則艮之用，失去順止之道則反以為災。

　　無妄卦以乾在震上 有天下雷行之象，雷張?zhí)焱?，雨潤萬物，萬物生化由此可見，從這個角度來看，也可以說萬物皆因無妄以生以成。天無私恩所以萬物同生共成，故稱物與，既相與之義，說的是自然相與生成，唯天地之恩，雷雨之澤，天不以為功，物亦不以為德，德至大而無所施，施與至動而無所分，時也、道也。天如果為與則物就是受，各依其志，以生以成。天之為天一故曰無妄，天無妄則恩威自行，物無妄而生成自見，這就是無往卦天下雷行，物與天同達于無妄之用。物對天而言故稱作與，天與物同無妄，則施者與受者不會自知，恩與威同無妄則生者成者不自辯，天物歸于一則為無妄之大則。雷行于春則萬物生，物萌而榮則顯天道至明，就是無妄卦之用而與乾卦相同，并于乾卦同樣具備四德。天既同春，物己同榮，所以順天而體物者，其道何存？就在于政教之行，天雷行于時而致萬物生成，人道發(fā)于事而與天道通其德。因此先王效法天道因時制宜，以推天之功而盡物之性，遂其長育而達其材能。是以先王之政教亦為無妄之所成，則恩威亦為無妄之所用。所謂視民如同胞，視物同與就是本天道而推人性，從而以盡物之性。因物而知時，則見物之榮而知時之春。既知天時乃推時用，則以時之宜而育物之生，故稱為時育。由物以及天，由人以及物則天也、人也、物也，一以致之，此先王之無妄也。天道不息，天人同為至誠，天與物同為無妄。其道不外乎本乾之德而各正性命。萬物為天地間所生成，而其生成之道必須由物自明，天道自身則無以證明，就是說物情易見而天道難言。天以無妄則物自生成，人以無妄則物自化育，生成化育莫違其時。以觀物之時而知天道，觀天之時而推人道，天時、人事、物情無所不宜，無所不盡，則無所不誠而合于道，此無妄卦之大用。雷行之時導致生物茂盛，天道不言而品物亨通，此天之無妄因乾德而顯其用。人乃戴天覆地，上法知始下法厚德，以成悠久之德，以通無息之道，此為性命之本，仁智之全，中和之備。是以位置得當而功明，位不當則功用難明，就如非時之雨不為澤，非時之雷不為威，時之宜即是位之當，時不宜則沒有位。

　　無往卦乾上震下，震、動也，動以天道為無妄，動以人欲則妄矣。無妄者必至誠，至誠者行天之道，天道化育萬物，生生不息，輪回往復，乃為無妄。人能行無妄之道，則所謂“與天地合其德”。無妄有大亨之理，君子行無妄之道，則可以致于大亨。無妄為天之道，無妄之道利在貞正，失去貞正則妄至。雖無邪心，茍合歪理則必妄，既已無妄則不宜有往，往則必妄。妄是狂亂虛偽的意思。無妄就是誠實、守信、貞正。精誠所至，金石為開，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，才會取信于人。誠信，為安身立命之本，人無信則不立，業(yè)無信則不興，國無信則不寧。誠信更是一種責任，也是一種力量，更是一種美德。我們要學會誠實守信，做到誠實守信。有了誠心，有助于克服艱難險阻，贏得別人的支持和理解。

　　無往還有無妄之災的意思， 所以，沒有虛妄，也并非就不會遇到災難。無往卦中講了一個故事，說有一個人在路邊拴的一頭牛，被過路人牽走了，而附近的村里人卻遭到懷疑。對于村里人而言，這就是“無妄之災”。所以，誠心固然是重要的，但是不要以為有了誠懇的態(tài)度，所有的問題都會迎刃而解。

　　保持無私的態(tài)度、內(nèi)心的忠厚是沒有錯的，但是如果不知變通，在“無妄”的這條路上走向了極端，也是不可以的。所以，只要不生“害人之心”，根據(jù)具體情況，因時因事而變通，也是可以的被接受?！吧屏嫉闹e言”，常常更容易讓人接受，雖然有時別人也知道這未必屬實。醫(yī)生或者是病人的家屬有時會對身患重癥的患者隱瞞病情，其目的是為了緩解病人的心理壓力，有利于對疾病的治療。這就是善良的謊言。我們?yōu)闊o往卦畫的卦象就是：天雷無往莫妄動，誠實貞正講信用，心底無私天地寬，靈活變通不離衷。

　　     作者    徐振中