卦辭

比（bì）。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。

比卦。吉祥。推究占筮，開始而長(zhǎng)久正固，沒有災(zāi)難。從不安定中剛剛轉(zhuǎn)變過來，后到的會(huì)有兇禍。

水地比卦是地水師卦的覆卦。為什么后到者會(huì)有兇禍呢？因?yàn)楸蓉允谴蠹覉F(tuán)結(jié)合作，最后來的人代表最不合作，就沒有人搭理了，這里指的是上六。大家團(tuán)結(jié)在九五之下，已經(jīng)組織好，分工合作完成，上六最后才出現(xiàn)，來不及了。

“比”是朋友聚集在一起，團(tuán)結(jié)合作的意思。《序卦傳》說：“眾必有所比故受之以比。”很多人聚在一起，當(dāng)然會(huì)團(tuán)結(jié)合作?！霸摺闭f的是辨明實(shí)情，大家團(tuán)結(jié)合作的時(shí)候，最重視真實(shí)的情感，也最害怕虛偽，所以要考察清楚，不要讓虛偽的人混進(jìn)來。這時(shí)候天下才從不寧轉(zhuǎn)變過來，當(dāng)然要處處謹(jǐn)慎了。

彖傳

《彖》曰：“比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。后夫兇，其道窮也?！?/span>

《彖傳》說：比卦，吉祥。比是輔助的意思，在下的人都能順從。推究占筮開始而長(zhǎng)久正固，沒有災(zāi)難，是因?yàn)閯倧?qiáng)者居中。從不安定中剛剛轉(zhuǎn)變過來是因?yàn)榫由衔徽哂械紫碌娜藖響?yīng)和。后到的會(huì)有兇禍，是因?yàn)樗穆纷叩奖M頭了。

九五既中且正，與居柔位的六二上下相應(yīng)無間，下卦坤為順，也代表百姓，所以上下相應(yīng)無間，天下開始太平。

“后夫兇，其道窮也”是指上六，因?yàn)橐呀?jīng)到了最后一爻，無路可走，所以會(huì)有兇禍。

象傳

《象》曰：“地上有水，比。先王以建萬國(guó)，親諸侯?！?/span>

《象傳》說：大地上有水，這就是比卦。先王由此領(lǐng)悟，要封建萬國(guó)，親近諸侯。

到這一步總算要建萬國(guó)、親諸侯，天下安定了。地承載水，水滋潤(rùn)地，兩者互相依存。“先王”是指堯、舜、禹、湯、文、武等古代天子，安定天下之后建立諸侯之國(guó)。夏朝有萬國(guó)之說，商湯時(shí)有七千七百七十三國(guó)，周初還有一千八百多國(guó)，部落之多，有如眾星拱月，共同來輔佐天子。

爻辭

初六。有孚，比之，無咎。有孚盈缶（fǒu），終來有它吉。

《象》曰：“比之初六，有它吉也。”

初六。有誠(chéng)信，去親近依靠，沒有災(zāi)難。有誠(chéng)信如同瓦罐盈滿，會(huì)有另外的吉祥最后來到。

《象傳》說：比卦的初六，將有另外的吉祥。

“有它吉也”是指初六與九五離得太遠(yuǎn)了，所以拼命努力，最后終于到達(dá)，讓別人看了也感動(dòng)。六二與九五正應(yīng)；六三到九五形成一個(gè)艮卦，至少有些關(guān)聯(lián)；六四上面直接靠著九五。初六一進(jìn)入比卦就知道誠(chéng)信很重要，拼命想靠近九五，因?yàn)榫盼迕皂?，是整個(gè)卦的卦主。

下卦坤是釜，就是鍋?zhàn)樱铻轶?；上卦是水，瓦罐水滿，代表他的誠(chéng)信別人都可以感受到。先是無咎，至少不會(huì)有什么災(zāi)難，后面則有別的吉祥，因?yàn)槌趿x九五最遠(yuǎn)，所以說將來只要保持誠(chéng)信，最后還是會(huì)有好的結(jié)果。

六二。比之自內(nèi)，貞吉。

《象》曰：“比之自內(nèi)，不自失也?！?/span>

六二。從內(nèi)部去親近依靠，正固吉祥。

《象傳》說：從內(nèi)部親近依靠，是因?yàn)闆]有失去自己的立場(chǎng)。

“自內(nèi)”有兩個(gè)意思，第一，它在內(nèi)卦，六二與九五本來就正應(yīng)，所以從內(nèi)部去親近依靠，別人沒有必要阻擋它。第二，“內(nèi)”代表內(nèi)心，發(fā)自內(nèi)心愿意同九五親近。

六二的位置是當(dāng)位，陰爻在柔位，并且與九五配合。這個(gè)爻非常單純，如果占卦占到這個(gè)爻就是好的，沒什么好擔(dān)心，照著內(nèi)心真正的愿望去做就對(duì)了

六三。比之匪人。

《象》曰：“比之匪人，不亦傷乎？”

六三。親近依靠的是不適當(dāng)?shù)娜恕?/strong>

《象傳》說：親近依靠的是不適當(dāng)?shù)娜?，不也讓人感傷嗎?/strong>

六三親近依靠的都是不適當(dāng)?shù)娜?，這不也讓人感傷嗎？因?yàn)榱c上六不應(yīng)上六是“后夫”，后來的人會(huì)有兇，六三去親近依靠等于找錯(cuò)人了。九五是主爻，六三在互卦艮里面與九五雖然有關(guān)系，但艮代表止，九五要六三停止不讓它上來，六三因而無路可走。所以在強(qiáng)調(diào)親近依靠的比卦里面，還是有兩爻有問題。因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)體里面會(huì)有小團(tuán)體，如果所跟從的不是主流九五，而是另外組的小團(tuán)體，就形同“比之匪人”，沒有好結(jié)果。

六三的不好，第一在于跟上六不應(yīng)，第二在于它本身不當(dāng)位，陰爻在剛位，總覺得坐不起這個(gè)位置。再者上面是六四，底下是六二，上下都是陰爻，完全沒依靠。所以從各方面看，六三都是無路可走，“比之匪人”，讓人徒增感傷。

六四。外比之，貞吉。

《象》曰：“外比于賢，以從上也?！?/span>

六四。向外去親近依靠，正固吉祥。

《象傳》說：向外去親近依靠賢者，是要順從上面的九五。

從六四到九五，陰爻在下陽爻在上，陰可以奉承陽，陽可以讓陰依靠，兩者配合得很好。一般而言，六四是有能力、有權(quán)力的大臣；九五是剛正嚴(yán)明的國(guó)君。大臣要盡本分、做好自己的事情。六四正位、當(dāng)位，往上又可以比九五，所以只要正固就吉祥，不用做任何特別的事。

九五。顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。

《象》曰：“顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也?！?/span>

九五。發(fā)揚(yáng)親近依靠的作風(fēng)。君王用三驅(qū)之禮狩獵，失去往前跑的禽獸。國(guó)內(nèi)的人沒有戒懼，吉祥。

《象傳》說：發(fā)揚(yáng)親近依靠的作風(fēng)，是吉祥的，因?yàn)樘幵诙苏刂械奈恢蒙仙崛ヅ央x的，容納歸順的，所以失去往前跑的禽獸。國(guó)內(nèi)的人沒有戒懼，因?yàn)樵谏衔坏娜怂惺沟氖侵械馈?/strong>

九五是比卦的主爻，所以整個(gè)卦親近依靠的精神，要靠九五來發(fā)揚(yáng)。古代君王狩獵時(shí)，會(huì)從后、左、右三面包抄，但不阻絕正前方，讓獵物有往前跑的機(jī)會(huì)。這是因?yàn)楣俜结鳙C獲得的獵物，是要供祭祀、招待賓客或獻(xiàn)給君王享用的，因此獵物的顏面與外觀都必須完好無缺。因此要舍逆取順，只取與獵者奔跑方向一致的禽獸，然后設(shè)法射中它的背面；面向獵者、沖著獵者來的容易在射中時(shí)傷及臉部，就要舍棄。這說明國(guó)君要舍棄叛離他的人，容納順從他的人。此處要注意掌握其中的轉(zhuǎn)折：人和禽獸不同。禽獸要?dú)㈨槒牡?，但?duì)順服的老百姓不是要?dú)ⅲ且疹櫋?/span>

再說“邑人不誡”，互卦坤（六二、六三、六四）為邑，“邑”代表國(guó)，國(guó)內(nèi)的人沒有戒懼。就好像是武王對(duì)商紂王發(fā)起革命的時(shí)候，《孟子》中對(duì)此做的精彩描述：“歸市者不止，耕者不變”。去市場(chǎng)買東西的人，即使是看到軍隊(duì)經(jīng)過，也照買不誤，因?yàn)檐婈?duì)不會(huì)欺負(fù)老百姓；在田里耕作的人看到周武王的軍隊(duì)過去，也都知道是來抓商紂王的，跟自己無關(guān)。所以“邑人不誡”是在行中道的好國(guó)君治理之下才會(huì)出現(xiàn)的境界。

上六。比之無首，兇。

《象》曰：“比之無首，無所終也?！?/span>

上六。要親近依靠卻沒有開始的機(jī)會(huì)，兇禍。

《象傳》說：要親近依靠卻沒有開始的機(jī)會(huì)，也就沒有任何好的結(jié)局。

上六或上九這個(gè)最高的位置，一向不怎么好。在整部《易經(jīng)》的六十四卦中上六或上九是元吉的，只有兩卦。上六之所以要親近依靠卻沒有開始的機(jī)會(huì)是因?yàn)檎驹诰盼迳厦娼凶龀藙?，剩剛不?huì)有好下場(chǎng)，所以直接講兇。如果占到這個(gè)爻就是兇，根本沒有機(jī)會(huì)，完全不要存有幻想。