象曰：比之匪人，不亦傷乎？

譯文：與不正派的人結黨營私，結局一定很悲慘。

六四爻辭：外比之，貞吉。

譯文：與外界的人團結起來，守正吉祥。

象曰：外比于賢，以從上也。

譯文：親附外面賢能的君子，順從居于尊上地位的人。

九五爻辭：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

譯文：發(fā)揚這種親近依靠的作風。君王打獵，從三方面包抄，那些迎面跑來的動物就不射殺，網(wǎng)開一面讓它逃走。隨從知道君王愛護生靈的用意，這是吉利的預兆。

象曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也，邑人不誡，上使中也。

譯文：發(fā)揚這種親近依靠的作風，吉祥，是因為它居中守正（指九五）。舍去逆向而往的，獵取順向而來的，前面跑的，就讓它逃走，國中的人沒有戒懼，是因為在上位的人能行中道。

上六爻辭：比之無首，兇。

譯文：要親近依靠卻沒有開始的機會，兇。

象曰：比之無首，無所終也。

譯文：要親近依靠卻沒有開始的機會，所以也不會有好的結局。

《易經》第八卦  比  水地比  坎上坤下 

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。 

    白話：比卦。吉祥?？疾煺俭撸_始而長久正固，沒有災難。從不安定中剛剛轉變過來，后到的會有兇禍。 

    解讀：比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》說：“眾必有所比，故受之以比?！薄峨s卦》則說“比樂師憂?！睅熦詰n慮而比卦喜樂?！氨取笔怯H近依靠、互相幫助之意。對人群相處而言，吉祥?！霸摺笔且婷鲗嵡?，以免有虛偽的人蒙混。如此才可以開始“比”，并使之長久、正固。此事大為不易，但是“無咎”。到了比卦，天下才從“不寧”中轉變過來。“后夫”的“夫”是語氣詞，凡是后到的（包括眾人與小國家），由于親比不上，所以“兇”。 

    彖曰：比，吉也；比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。后夫兇，其道窮也。 

    白話：《彖傳》說：比卦，吉祥。比是輔助的意思，在下的人都能順從?？疾煺俭?，開始而長久正固，沒有災難，是因為剛強者居中。從不安定中剛剛轉變過來，是因為居上位者有底下的人來應和。后到的會有兇禍，是因為他的路走到盡頭了。 

    解讀：“比”有親近、互助之意。下卦坤為順，表示“下順從也”，百姓都來相輔。上是指九五，占天子之位，并且剛爻居中，有剛健中正之德。九五剛中，六二陰爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相應無間，天下開始太平。“后夫”則指后到者，遲疑不肯親比，最后無路可走，所以“兇”。 

    象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。 

    白話：《象傳》說：大地上有水，這就是比卦。先王由此領悟，要封建萬國，親近諸侯。 

    解讀：比卦下坤上坎，坎為水，坤為地，是“地上有水”。地承載水，水滋潤地，兩者相互依存。先王是指古代天子，在安定天下之后廣建諸侯之國。夏朝有萬國之說，商湯時有七千七百七十三國，周初仍有一千八百多國。小國多，有如眾星拱月，共同來輔佐天子。 

    初六：有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。 

    象曰：比之初六，有他吉也。 

白話：初六。有誠信，去親近依靠，沒有災難。有誠信如同瓦罐盈滿，會有另外的吉祥最后來到。

《象傳》說：比卦的初六，將有另外的吉祥。 

    解讀：比卦須以誠信為先，所以初六“有孚”。而初六所比的對象，自然是全卦唯一的陽爻九五了。愿意去“比”，就“無咎”?！坝尽?，下坤為釜（鍋），借為“缶”（瓦罐），上坎為水，瓦罐水滿，有如誠信無比。那么，先是“無咎”，而最終會有其他的吉祥來到?！敖K來”是因為初六離九五最遠，不過最后還是受享吉祥。 

六二：比之自內，貞吉。 

    象曰：比之自內，不自失也。 

白話：六二。從內部去親近依靠，正固吉祥。

《象傳》說：從內部去親近依靠，是因為沒有失去自己的立場。 

    解讀：六二在下卦（又稱內卦）之中，陰爻居柔位，又與九五正應，所以說“比之自內”。六二本身也是居中得正，所以“貞吉”。雖然是向九五親近依靠，但是并未失去自身的立場。 

六三：比之匪人。 

    象曰：比之匪人，不亦傷乎！  

白話：六三。親近依靠的都是不適當?shù)娜恕?/span>

《象傳》說：親近依靠的都是不適當?shù)娜?，不也讓人感傷嗎?/span> 

    解讀：比卦以九五為主爻，六三可以親近依靠誰呢？六三在互良 （六三、六四、九五）中，艮為止，無路可走。六二與九五正應，六四也上承九五，六三與上六又敵而不應，結果變成無依無靠，想比也沒有著落，是為“比之匪人”?！胺恕睘椤胺恰?，不適當也?！皞弊挚梢灾父袀?，也可以指傷害?？傊?，不是好的情況。 

    六四：外比之，貞吉。 

    象曰：外比於賢，以從上也。 

白話：六四。向外去親近依靠，正固吉祥。

《象傳》說：向外去親近依靠賢者，是要順從上面的九五。 

    解讀：六四與初六敵應，不過在比卦中各陰爻皆須歸附九五，所以六四就要“外比之”，向外去找九五了。六四陰爻居柔位，得正，所以“貞吉”。九五為剛正賢明之君，又在六四之上，六四就是“以從上也”。

    九五：顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。 

    象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。 

白話：九五。發(fā)揚親近依靠的作風。君王用三驅之禮狩獵，失去往前跑的禽獸。國中的人沒有戒懼，吉祥。

《象傳》說：發(fā)揚親近依靠的作風，是吉祥的，因為處在端正守中的位置上。舍去叛離的，容納歸順的，所以失去往前跑的禽獸。國中的人沒有戒懼，因為在上位的人所行使的是中道。 

    解讀：九五為全卦主爻，充分發(fā)揮比卦的精神，是為“顯比”。下坤為田，可供狩獵，所以用田獵來比擬。“三驅”，古代君王狩獵時，從后、左、右三面包抄，但是不阻絕正前方。如此，會失去往前跑的禽獸，等于留一條生路而不一網(wǎng)打盡。在此，“前禽”是指上六，以致上六會陷于“比之無首”的困境。就官方狩獵而言，由于獵物要供祭祀、招待賓客或獻給君王享用，所以必須不損傷獵物的顏面與外觀，因此“舍逆取順”，亦即不射殺逆向而來（面朝我）的禽獸，而射殺順著我的方向（背朝我）的禽獸。但是這句話用在比卦，意思變成：要舍棄叛離我的人（舍逆），而容納順從我的人（取順）。下坤為地，為眾，可稱為“邑人”。“誡”同“戒”，有警惕恐懼之意。何以“邑人不誡”？因為九五居中守正，不會胡作非為。 

上六：比之無首，兇。 

    象曰：比之無首，無所終也。  

白話：上六。要親近依靠卻沒有開始的機會，兇禍。

《象傳》說：要親近依靠卻沒有開始的機會，也就沒有任何好的結局。 

解讀：比卦重心在九五，九五已大功告成，容納了初六、六二、六四。上六之應在六三，兩者又相敵，等于找不到開始的機會（無首），何況六三已經“比之匪人”了。上六對九五是乘剛（就是陰在上（上六）陽在下（九五）），注定是不順，而自己走到了全卦盡頭，要結束也是無處可去，所以說“兇”。