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獨尊儒家之后的中土，每每說到先秦時期，都會第一句提到“禮樂崩壞而百家爭鳴”。其實這句話本身就是吹捧儒學的。因為儒學提倡“禮樂，仁義、道德”，故而“百家爭鳴”后，儒學能脫穎而出，成為天下獨尊之學。

先秦時期，荀子真的是純儒家嗎？

又或者應該說，先秦時期，何謂儒學？何謂百家學說？

在古代，儒學的起源是《論語》，可根據現代研究發(fā)現《論語》中許多觀點都是孔子沒有會通天道之前的“空洞”的禮儀說教，是談不上什么“體系”的。

反而是漢班固寫的《漢書·藝文志》記述更貼近現代對儒學的研究。

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。

現代研究發(fā)現孔子的儒學應該是起源于《周易》。

孔子所建構了仁、義、禮、智、圣之德性與德性對舉的哲學范疇。這些都是《易經》中有所強調。

比如《易經》強調“王用三驅”、“方其正也，直其義也”、“一言九鼎的誠實、守信思想”、“天道下濟而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”“革取故也”，“鼎取新也”“人道、人文”。

西周時期的道、儒均起源于《易經》

老子提到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而孔子“復，見天地之心”也就是陰陽不離，陰陽相倚，陰陽和合。在順推、逆衍中發(fā)現了太極。

這就是儒家所提倡的周禮樂，

周禮曰：儒家得道以民。所謂得道，一曰禮樂，二曰仁義。先得禮樂者，乃儒家元圣周公姬旦也。周公攝政，五年營建洛邑，六年制作禮樂，依據周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂制、法制、溢制、畿服制、嫡長子繼承制等，形成了相當完備的典章制度，世稱周禮或曰周公之典。周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導天命不僭、天命靡常之思想，張揚敬德保民、明德慎罰、孝養(yǎng)父母、以德輔天之言行。

其實先秦時期的儒學本質上依舊含有法制在內，正如周禮所述那樣，“依據周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂制、法制、溢制、畿服制、嫡長子繼承制等，形成了相當完備的典章制度，世稱周禮或曰周公之典'。

又或者說先秦時期時，法家一樣是從周禮、周易中所分化出來的學科之一。

先秦戰(zhàn)爭不斷，學術在相互混合發(fā)展中

現代人總結指出儒家讓人擔起來，道家讓人放下來，而佛家則讓人想得開。

還有基督向下看，儒家向上看，道家視而不見，佛家轉圈看，易學家內外看、正反看。

其實在先秦時期，儒、道兩家是互通的，而法家則又在儒家范疇之中，只是側重點不同而已。

因此荀子在宣布是孔子的繼承者后，荀子的書其實跟孔子和孟子雖然在本質上相通，但我們也可以看到，其實《荀子》中的很多言論都與法家相關。如《荀子》里的荀子講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦?？鬃硬蝗肭兀髯訁s對秦政、秦俗多予褒獎。

其實《荀子》的儒學思想中內含有法家，只是他的側重點在于仁德義，認為人性本惡，因此需要后天系統(tǒng)學習，這時候就需要規(guī)矩來規(guī)范人的學習，以到達仁德義標志，同時不能只能全部依賴規(guī)矩來規(guī)范人的行為，這樣反而適得其反。只有人人達到仁德義后，國家、社會、人與人之間才能得到平衡。

直白些就是荀子是集百家之長，加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展而成的古代唯物主義思想。它并非是先秦時期純化的儒學，更加不是后世被八股文所侵襲的儒學。

所以韓非子和李斯作為荀子的弟子而言，精通法家就不言而喻了。

雖然韓非子所著的書《韓非子》中其實也提到刑法雖然是教化民眾的手段，但過重刑法會導致民眾等言論存在。但《韓非子·五蠹》又提到了要去除五蠹，而五蠹就是：一學者（儒家）；二、言談者（縱橫家）；三帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。

所以后世獨尊儒家之后，韓非子和李斯都被儒家所摒棄，當然后世的遵循儒家的朝代，基本都是內法外儒，就好比五蠹,只是將學者改成了法家而已……