齊文化--商業(yè)海洋文化

　　魯文化--原始儒家文化
　　兩著各有千秋,大約在漢朝兩者融合,形成齊魯文化

　　“齊魯”一名，因于先秦齊、魯兩國。到戰(zhàn)國末年，隨著民族融合和人文同化的基本完成，齊、魯兩國文化也逐漸融合為一體。因?yàn)槲幕囊惑w，“齊魯”形成一個統(tǒng)一的文化圈，由統(tǒng)一的文化圈形成了“齊魯”的地域概念。這一地域與后來的山東省區(qū)范圍大體相當(dāng)，故成為山東的代稱。

　　“齊魯”和“山東”都是歷史上形成的地理名詞，今天看來，二者所指地理范圍完全一致，可以通用。但在歷史上，二者是有很大區(qū)別的?！吧綎|”一名，在歷史上所指地域范圍變化很大，到宋元時期，今山東地區(qū)，才作為行政區(qū)劃提了出來，而包括范圍，仍與今山東不同。直到清代才正式命名為山東省。從此，地域范圍或有變化，但名稱不變，范圍出入也不大，與古齊魯范圍基本一致。講齊魯文化，先秦時代，以齊、魯兩國地域范圍為準(zhǔn)，漢代以后以今山東省區(qū)范圍為準(zhǔn)，二者或有不大一致的地方，只能以這個標(biāo)準(zhǔn)處理。

　　“齊魯”緣起于先秦齊、魯兩國，是齊、魯兩國的合稱，原是國家概念。

　　齊與魯是西周初年的兩個封國，是西周在東方代行統(tǒng)治權(quán)的兩個重要陣地。因?yàn)槲髦艹踅〞r，東部沿海地區(qū)殷人和東夷人的勢力強(qiáng)大，不服統(tǒng)治，屢次發(fā)生反周叛亂。周公東征，平定武庚和商奄叛亂之后，周王便將兩個最得力的人物：周公和姜太公分別封于商奄和薄姑舊地，建立魯國和齊國，以鎮(zhèn)撫東方殷人和夷人。魯居泰山之陽，都曲阜；齊居泰山之陰，始都營丘（今山東昌樂，一說即臨淄），后遷薄姑，再遷至臨淄。齊、魯始封時，地方各百里，至春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，兩國疆域不斷拓展擴(kuò)大，基本控制了今山東地區(qū)。而且隨著兩國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，民族融合，人文同化，文化的交流，齊、魯兩國內(nèi)部聯(lián)系逐步加強(qiáng)。有別于中原、燕趙、秦、晉、吳越、荊楚等的齊魯?shù)赜蛭幕χ鸩叫纬??！褒R、魯”一詞也逐步聯(lián)系起來，由國家概念向地域概念過渡。

　　首先將齊、魯聯(lián)系起來的是孔子。他說：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《論語?雍也》）這是指齊、魯兩國思想文化的聯(lián)系和區(qū)別而言的，還未把齊、魯聯(lián)為一個詞。過了不久，他又說：“齊、魯之故，吾子何不聞焉。”（《左傳?定公十年》）又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了兩國文化的內(nèi)在聯(lián)系。但是，這里的“齊魯”仍是國家概念，各自獨(dú)立其義。到戰(zhàn)國后期，“齊魯”才真正組成一個詞，成為含有統(tǒng)一文化特點(diǎn)的地域概念。最早把“齊魯”作為統(tǒng)一地域概念使用的是荀子?！盾髯?性惡篇》云：“天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬父者，何也？以秦人之縱情性，安恣睢，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！”把“齊魯”與秦對言，顯然是指兩個地區(qū)。齊魯?shù)貐^(qū)的人文與秦國地區(qū)的人文有何不同呢？齊魯尚禮義，有“禮義之邦”譽(yù)稱，秦則缺乏禮義文化，是其政教不同造成的，絕非因?yàn)槿说谋拘圆煌?。從此之后，“齊魯”一詞便經(jīng)常出現(xiàn)，或作為國家概念，指齊、魯兩國，或作為地域概念是指今山東地區(qū)；或作為地域文化概念指齊魯文化范圍。如《史記?儒林傳》云：“韓生推《詩》之意，而為內(nèi)外傳數(shù)萬言，其語頗與齊魯間殊?！本褪钦f漢代生于燕郡（今北京）的韓嬰作《詩》內(nèi)外傳（即《韓詩》），其語言和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與齊魯?shù)貐^(qū)作為今文或古文經(jīng)學(xué)的《詩》論特點(diǎn)明顯不同?！稘h書?藝文志》說：“漢興，有齊魯之說”；《晉書?范宣傳》：“諷誦之聲，有若齊魯”；蘇轍詩有句：“我本生西南（四川眉山縣），為學(xué)慕齊魯”；李清照《上樞密韓肖胄詩》：“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)”；吳偉業(yè)《贈蒼雪詩》：“洱水與蒼山，佛教之齊魯”等等?！褒R魯”一詞，已成為較為固定的地域概念，這一概念源于齊魯兩國，且與兩國文化有許多共同特點(diǎn)，從而形成一個獨(dú)立的地域文化圈分不開。這一方面說明，齊、魯兩國文化經(jīng)過逐步融合到戰(zhàn)國時代已初步融合為一個統(tǒng)一的文化實(shí)體，成為天下向慕的“禮義之邦”了；另一方面作為地域概念也明確化，即指今山東地區(qū)。山東號稱“齊魯”、或簡稱“魯”，或別稱“齊”。就是這樣形成的，有很深的歷史淵源和較固定的地域范圍。
　　粗獷剛烈的齊人
　　如果說魯人文質(zhì)彬彬的話，那么齊人給人們的印象則是粗獷剛烈，他們可殺而不可辱，面對挑戰(zhàn)，置生死于度外，全力施為，一決雌雄。在中國歷史上，粗獷剛烈的典型事例，大多發(fā)生在齊地，或由齊地人唱主角。欲知其詳，請看劉德增《粗獷剛烈的齊人》一文。劉淑強(qiáng)女士的《魯國文化與周禮》一文，又就周禮對魯國文化廣泛而深遠(yuǎn)的影響，作了深入的闡述。

　　體魄強(qiáng)悍，粗獷剛烈，喉嚨粗大，不善言辭，遇事說不上三句話，便吹胡子瞪眼睛擼袖子，“砍頭不過碗大疤！”一副天不怕地不怕的架勢。這便是“山東好漢”給人的印象之一。小說家寫山東人，往往盡力刻劃山東人的這一面，瓦崗寨里的程咬金，梁山泊上的李逵，粗獷、莽撞、豪爽、勇武、坦直，庶幾成為小說家筆下的山東人的固定形象。然則這又決非小說家妙筆生花，面壁虛構(gòu)

　　魯國文化與周禮

　　在周代的眾多邦國中，魯國是姬姓“宗邦”，諸侯“望國”，故“周之最親莫如魯，而魯所宜翼戴者莫如周”（清人高士奇語）。魯國成為典型周禮的保存者和實(shí)施者，時人稱“周禮盡在魯矣”。各國諸侯了解周禮也往往到魯國學(xué)習(xí)，魯國是有名的禮儀之邦。魯國與周禮的這種密切關(guān)聯(lián)，使得魯國形成了謙遜禮讓的淳樸民風(fēng)，同時也使魯國國勢的發(fā)展受到了很大的影響。

　　概括講來，周禮的內(nèi)容應(yīng)該包括禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，可大致分為吉、兇、軍、賓、嘉5大方面。細(xì)分之，有所謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說，真可謂“繁文縟禮”，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無不有義。這些禮儀都是本著忠、孝、信、義等準(zhǔn)則推衍而來，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”；禮俗即周人的社會風(fēng)俗與道德習(xí)慣，它較禮節(jié)更細(xì)且繁，只是并無硬性規(guī)定。就主次而言，禮儀、禮節(jié)、禮俗是從屬于禮義的，因?yàn)槎Y的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，這才是其本質(zhì)所在。

　　魯國是周公之子伯禽的封國，而周公無論在幫助武王爭奪天下，還是在成王年幼時平定天下，都有卓著的功勛。因此，魯國初封時不僅受賜豐厚，而且還得到了不少特權(quán)?！抖Y記?明堂位》記載說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。”魯國建國之地殷商勢力極重，伯禽要把魯國建成宗周模式的東方據(jù)點(diǎn)，因此，他們代表周王室擔(dān)負(fù)著鎮(zhèn)撫周邊部族，傳播宗周文化的使命，極力推行周朝禮樂。另外，魯國適宜農(nóng)桑，是一個穩(wěn)定的定居農(nóng)業(yè)社會，在這個社會中，禮樂可以規(guī)范人們的行為，使劃分成若干等級的人和諧相處。

　　在魯國，周禮乃是人們的行為準(zhǔn)則，上至魯公，下至卿士，無不循禮而動。不論是“國之大事”，還是往來小節(jié)，如君位傳承、祭天禮祖、對外戰(zhàn)爭、朝聘會盟，以及燕享、鄉(xiāng)射等等無不如此，否則就會遭到指責(zé)，甚至被視為“不祥”的舉動。周禮由周王室制訂，而在具體實(shí)施時，各諸侯國一般是各取其需，因地制宜。唯有魯國始終不忘“法則周公”，祖述先王之訓(xùn)。

　　《春秋》一書是魯國國史，該書“常事不書”，所以魯人依禮而動的行為有許多不一定見于記載。即使《春秋》經(jīng)以及他書中見載的魯國君臣的一些“違禮”之舉，也往往引起人們的規(guī)諫、評論或者指責(zé)，如隱公到棠地“觀漁者”，桓公取郜大鼎于宋而置于太廟，醒公與夫人姜氏一道到齊國去，莊公到齊國觀社，莊公丹桓宮之楹而刻其桷，文公欲弛孟文子和敬子之宅以廣其宮，夏父弗忌躋僖公，宣公夏天在泗淵濫捕，以及魯三家的一些不禮之舉等等。但在入東周以來“禮壞樂崩”的情況下，魯國仍有不少知禮之人，如臧僖伯、臧哀伯、臧文仲、柳下惠、曹劌、夏父展、里革、匠人慶、申#、叔孫豹、子服景伯、孔子等等。另外，如文公時的宗有司，《左傳》的作者左丘明，他們也都以知禮、明禮而聞名。

　　魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)，對魯國社會產(chǎn)生了巨大的影響。

　　魯人都知道禮有“經(jīng)國家，定社稷，利后嗣”的功能，因而他們認(rèn)識到“服于有禮，社稷之衛(wèi)也”、“無禮必亡”，對周禮懷有極大熱忱?！抖Y記?禮運(yùn)》說：“壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！倍Y尚在，國便不亡，周禮關(guān)乎國泰民安，于此可見。魯閔公元年，齊欲伐魯，齊公問“魯可取乎”，其大夫仲孫湫說：“不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之：國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。”此時，魯國正值慶父內(nèi)亂，但尚秉周禮就難以攻取，因?yàn)橹芏Y可以起到一種協(xié)調(diào)人心的作用，在統(tǒng)治者內(nèi)部，它可以防止和調(diào)節(jié)矛盾，而對下層人民來說，周禮則既有懾服之威，又有收羅人心之用。

　　“尊尊而親親”是宗法制度的根本原則，也是周禮的基本要求。為爭權(quán)奪位，魯國也發(fā)生過類似骨肉相殘的事件，但與他國相比，魯國的情況要好得多，所以《禮記?明堂位》說魯國“禮樂、刑法、政俗未嘗相變”，“天下以為有道之國，是故，天下資禮樂焉”。臧文仲教季孫行父“事君之禮”說：“見有禮于其君者，事之，如孝子之養(yǎng)父母也；見無禮于其君者，逐之，如鷹 # 之逐鳥雀也?！濒斎司醋鹁?，使魯國的政治比較穩(wěn)定。不過，由于“親親”觀念深入人心，他們十分相信“非我族類，其心必異”的古訓(xùn)，使掌握魯國大權(quán)的卿族一直限定在“伯禽之后”的范圍之內(nèi)，異姓家族的賢能之士很難進(jìn)入魯國政權(quán)。與“尊尊”原則有關(guān)，魯卿在位時，不論其行為怎樣越軌，而對他的宗族影響并不大，受到懲治的僅僅是禍卿本人。這樣，卿族一旦有了勢力，也就站穩(wěn)了腳跟，其勢力的持續(xù)發(fā)展，便最終導(dǎo)致了公室衰微、大夫?qū)Ｕ?br>
　　春秋時期，魯國實(shí)際已經(jīng)是積弱之國，其主盟不若齊、晉之強(qiáng)，地勢不及秦、楚之大，然而，諸如滕、薛、曹、邾、杞等國皆勤贄，修朝禮；即使遠(yuǎn)在方域之外的谷、鄧等國也不憚仆仆，至魯來朝。小國親魯，皆因魯乃周禮所在。

　　魯國春秋以來的外交主線還是與齊、晉、宋、衛(wèi)等大國的關(guān)系上，然而，在對各國的態(tài)度方面，魯國的態(tài)度似乎又不盡相同。魯與晉、衛(wèi)乃兄弟之國，與對待齊、宋相比，魯人在與衛(wèi)、晉的交往中態(tài)度要溫和得多。小國交魯，魯國也往往親近同姓。時人的宗法觀念是：“凡今之人，莫若兄弟”，“兄弟鬩于墻，外御其侮”。在諸小國中，曹、滕與魯同姓，邾、莒、薛、杞皆為異姓。故曹太子朝魯，魯以上卿相賓；滕、薛爭長，魯長滕侯。而邾、莒為魯國近鄰，杞、邾則頻頻朝魯，然杞侯之朝以不敬見討，邾、莒也為魯國世怨。魯國自春秋以來國勢日弱，其不能修好異姓近邦實(shí)是一個重要原因。

　　政治、外交之外，魯文化的禮樂傳統(tǒng)也影響到社會的各個層面，在“化成民俗”方面產(chǎn)生了明顯效應(yīng)。魯人行為中的重義輕利觀念，經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)輕商意識，以及日常生活中嚴(yán)格的男、女之別等等均是。

　　西周末年以來，由于周室的衰微和時代的進(jìn)步，再加之魯國國勢的下降，原來“禮樂征伐自天子出”的局面結(jié)束了。魯在春秋后期也推選了“初稅畝”、“用田賦”等一系列社會改革，改變了周的政治、經(jīng)濟(jì)制度，在這種情況下，周禮樂的崩壞亦成為自然之勢。春秋末年，孔子看不慣層出不窮的違背禮樂制度的現(xiàn)象，他希望恢復(fù)周禮，推行“王道”于天下，并以禮樂之學(xué)教授生徒，儒學(xué)于是創(chuàng)立。

　　公元前249年，魯滅于楚。然而，魯國的禮樂傳統(tǒng)經(jīng)孔門師徒的弘揚(yáng)，已更加深入到人們的意識深層，它并沒有因?yàn)轸攪臏缤龆鴨适АＧ爻┠?，劉邦舉兵圍魯時，“魯中諸儒尚講誦育習(xí)禮樂，弦歌之音不絕”。70多年以后的漢武帝時代，太史公司馬遷到魯?shù)亍坝^仲尼之廟堂”時，諸生依然“以時習(xí)禮其家”。歷史學(xué)家顧頡剛先生說“漢代統(tǒng)一了魯國的禮教和秦國的法律”，更明白道出了魯國禮樂之學(xué)在兩漢時的重要影響。

略論齊魯文化的脈絡(luò)、特質(zhì)與影響




內(nèi)容提要：齊魯文化是先秦時期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化。其內(nèi)容，從時間上來概括，可以表述為“一個重心，雙向延伸”。從空間上說，可以概括為“兩個主體、一個圈”。齊魯文化具有進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化和主流文化，呈現(xiàn)出兼容并蓄，胸襟博大，剛健有為、積極進(jìn)取，富于人文關(guān)懷和人道精神、崇德重法，德法兼顧等鮮明的精神特質(zhì)，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新、升華，推動了中華文化的傳承與發(fā)展?！耙簧揭凰皇ト恕焙?“泰山在這里崛起，黃河在這里入海，孔子在這里誕生”的表述，概括了齊魯文化的歷史地位和重要的貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：齊魯文化 脈絡(luò) 特質(zhì) 影響
齊魯文化是先秦時期在今山東省境內(nèi)形成和發(fā)展的一種地域文化，包括道家文化、兵家文化、法家文化、墨家文化以及陰陽、縱橫、方術(shù)、刑、名、農(nóng)、醫(yī)等。其中，最為璀璨奪目、最核心的是儒家文化。進(jìn)入秦漢以后，在政治大一統(tǒng)的背景下，齊魯文化逐漸由地域文化演變?yōu)橐环N官方文化和主流文化，呈現(xiàn)出鮮明的精神特質(zhì)，并以自身的不斷交融、創(chuàng)新、升華，推動了中華文化的傳承與發(fā)展。
一、齊魯文化是融合發(fā)展的文化

齊魯文化所包含的內(nèi)容，從時間上來概括，可以表述為“一個重心，雙向延伸”?！耙粋€重心”，即齊國和魯國的文化。“雙向延伸”，即向前延伸至東夷文化，向后延伸為山東區(qū)域文化，也叫齊魯區(qū)域文化；從空間上說，可以概括為“兩個主體、一個圈”。“兩個主體”，就是齊文化和魯文化，主要是先秦時期齊國和魯國文化。“一個圈”，是指齊魯文化圈。
自西周初年齊、魯建國至春秋，是齊魯文化兩大文化體系的形成時期。在齊、魯立國之前，包括史前時期，也包括夏代、商代時期的文化，學(xué)術(shù)界稱之為“東夷文化”。根據(jù)夏商周斷代工程確立的年代，公元前1046年周武王滅商，周武王把姜太公和周公分別封到了齊和魯這兩個地方。由于這兩個地方自然環(huán)境、人文環(huán)境以及先齊和先魯文化的差別，特別是建國方略的差異，造成齊文化和魯文化兩種風(fēng)格迥異的文化體系。
齊魯文化的差異性主要表現(xiàn)在兩個方面。一是魯文化以周文化為主、以東夷文化為輔而形成的仁者型文化系統(tǒng)；齊文化是以東夷文化為主、以周文化為輔而形成的智者型文化系統(tǒng)?？鬃釉岢觯骸爸钦邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《論語?雍也》），這實(shí)際上是分別對齊魯文化本質(zhì)特征的概括。這有孔子自己的話為證：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”（同上）朱熹在注解孔子這一段話時提出：“孔子之時，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之馀習(xí)。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風(fēng)焉?！保ā墩撜Z集注》）二是魯文化屬大陸型，齊文化屬海洋型。從地理上說，“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多人采布帛魚鹽?！保ā妒酚?貸殖列傳》）魯國屬內(nèi)陸丘陵平原地帶，多貧瘠土地，適宜農(nóng)作。從主觀上說，齊重視發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，重霸道和法術(shù)，民風(fēng)則為足智好斗、機(jī)利尚武、寬緩闊達(dá)，魯則重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，重王道，尚仁義，實(shí)行禮治，民風(fēng)則為俗好儒，備于禮，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪，上禮義，重廉恥等。文化上，齊國主張寬松自由，兼容并包，“因其俗，簡其禮”。齊文化最終成為一種合時俗，務(wù)實(shí)際，具有革新性、開放性和包容性的功利型文化傳統(tǒng)。魯國則采取“變其俗，革其禮”的方針，用周文化強(qiáng)行改造土著文化，其所講求的禮樂仁義即是重禮的周文化和重仁的東夷文化結(jié)合的產(chǎn)物。魯文化逐漸發(fā)展成為一種重仁義、尊傳統(tǒng)、尚倫理、貴人和的道德型文化傳統(tǒng)。
受不同類型文化的影響，齊魯兩國形成了不同風(fēng)格、不同流派的學(xué)術(shù)文化。齊國學(xué)術(shù)文化偏重智慧型和功利型，理智理性或科技理性較為發(fā)達(dá)，因而涌現(xiàn)出了兵家（孫武、孫臏）、天文學(xué)家（甘德、鄒衍）、醫(yī)學(xué)家（扁鵲）、邏輯學(xué)家（公孫龍）、修辭學(xué)家（鄒奭），以及道家、名家、陰陽家、法家、農(nóng)家、縱橫家等偏重于實(shí)利型的諸子百家。而魯國學(xué)術(shù)文化則偏重仁德型和理想型。儒墨作為當(dāng)時齊魯文化的“顯學(xué)”雖有不同，例如儒家講“有差等的愛”，墨家講“兼愛”，儒家主張“聽天由命”，墨家倡導(dǎo)“非命”，但在非攻、尚義、節(jié)儉等尚仁德方面二者又是共通的。魯國異于齊國的獨(dú)特文化還通過對孔子弟子的形塑而進(jìn)一步左右著儒學(xué)的承傳、分化與發(fā)展?？鬃由?，其弟子就為儒學(xué)的創(chuàng)建做出了杰出貢獻(xiàn)?？鬃尤ナ篮螅溲哉撚傻茏虞嬩洺伞墩撜Z》，使之成為儒學(xué)的圣典。隨著社會文化的變遷，隨著孔門弟子的增多，儒家學(xué)派內(nèi)部也出現(xiàn)了分化，子路之儒尊賢者實(shí)眾，子思之儒闡揚(yáng)中庸之道，顏氏之儒尊師守道，孟氏之儒高揚(yáng)仁政，漆雕氏之儒剛直兼勇，樂正氏之儒闡發(fā)修治。特別是在儒學(xué)大發(fā)展的戰(zhàn)國時期，孟子集諸子百家學(xué)說豐富發(fā)展儒學(xué)，完成了對孔子學(xué)說的第一次改造，從而較全面地繼承和發(fā)展了孔子儒學(xué)?！?/font>

隨著時代的發(fā)展，在較長的歷史時期，特別是在春秋、戰(zhàn)國和秦漢這樣一個特殊的歷史條件下，由于齊國對魯國的兼并，造成黃河下游地區(qū)政治上的局部統(tǒng)一。而學(xué)術(shù)文化界興起的百家爭鳴，則促進(jìn)了區(qū)域間的文化交流。兩支不同特色的文化逐漸交流融合，逐漸走上了一體化的道路?？鬃釉谥苡瘟袊爸饕窃隰攪v授儒學(xué)思想，其門下有72賢人、3000多個弟子來學(xué)習(xí)傳播儒學(xué)。儒學(xué)首先傳播到齊國，之后又傳播到到全國各地。到了戰(zhàn)國時期，儒學(xué)獲得了極大地發(fā)展。首先從魯國的一種學(xué)術(shù)文化，走出了魯國的國境，也就是說從“一國之學(xué)術(shù)”成為“天下之學(xué)術(shù)”，號稱“顯學(xué)”。齊國之所以成為儒學(xué)傳播的重鎮(zhèn)，一是從戰(zhàn)國初期，一直到秦始皇，齊國均在臨淄設(shè)立學(xué)術(shù)基地，最著名當(dāng)屬稷下學(xué)宮。正是齊國這樣一個條件，或者這樣一種政策，儒學(xué)才有條件在齊國得到傳播。在著名的儒家學(xué)者里面，齊人是魯國之外的最多的。二是孔子之后兩個最大的儒學(xué)大師，一個是孟子，一個是荀子，都和齊國的關(guān)系相當(dāng)密切。齊國是孟子實(shí)現(xiàn)自己理想的理想之地，他相當(dāng)一段時間是在齊國。另一個儒學(xué)大師荀子，長期在稷下學(xué)宮傳播儒文化。在荀子的書里面，也第一次出現(xiàn)了齊魯并稱，說明當(dāng)時齊魯文化的交流和融合已經(jīng)得到了大大的推進(jìn)。三是齊國管仲學(xué)派的推動。他們把道家思想、法家思想和儒家思想融合起來，其中儒學(xué)占了很大部分。在戰(zhàn)國時期，儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)占據(jù)了魯國、齊國兩個國家，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的齊魯化。秦漢時期，董仲舒吸收了齊國和魯國的新的思想，形成了新的儒學(xué)體系，得到統(tǒng)治階級的認(rèn)可，儒學(xué)從此由“齊魯之學(xué)”發(fā)展到“獨(dú)尊儒術(shù)”。
二、齊魯文化是特質(zhì)鮮明的文化

齊魯兩國為近鄰大國，相對于其他諸侯強(qiáng)國，二者有相近的自然條件。兩者的始封之君都是周初重臣，以后，兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻等許多方面往來頻繁，交流不斷，使得兩國文化在許多方面有相同或者相通之處,也使齊魯文化具有鮮明的精神特質(zhì)。
1 兼容并蓄，胸襟博大
齊魯文化從其來源上講就是多源的，這就決定了齊魯文化的具有開放性和包容性，使其表現(xiàn)出了兼容并蓄的博大胸襟。春秋戰(zhàn)國時期，齊魯兩國不僅是東方文化的中心，甚至成為當(dāng)時整個東周文化的中心。
春秋戰(zhàn)國時期，齊魯兩國文化表現(xiàn)了寬廣能容的博大氣勢，魯國是有名的禮樂之邦，齊國更具怏怏大風(fēng)，不同的文化因素交匯融合，不同的思想火花激蕩碰撞，這里諸子蜂起，名家輩出。魯國產(chǎn)生了被稱為“顯學(xué)”的儒家和墨家，齊國的稷下學(xué)宮中更有儒家、到家、名家、陰陽家、法家等匯聚在一起，他們著書講學(xué)，又相互切磋辯難，推動了思想的解放，也發(fā)展了各家各派的學(xué)說。齊魯文化的開放氣質(zhì)，被體現(xiàn)得淋漓盡致。
從文化的構(gòu)成上講，魯國文化全面繼承宗周文化，但決不排斥其他文化，在魯國，周朝禮樂文化以外，還保留了許多其他的文化因素。
2 剛健有為，積極進(jìn)取
在齊、魯兩國，無論是政治家還是思想家，都表現(xiàn)出了剛健有為和積極進(jìn)取的文化品格，這是齊魯文化的一個重要精神。在孔子所作的《易傳》中，“剛健”和“自強(qiáng)”的觀念十分清晰?！断髠鳌吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄跺鑲鳌酚小皠偨《幌?，其義不困窮矣”；“剛健而文明”；“剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也”；《文言》有“剛健中正，純粹精也”等等，這實(shí)際從一個側(cè)面也反映了齊魯文化的剛健品格。
齊魯兩國人民的積極進(jìn)取也是齊魯文化得以不斷豐富和發(fā)展的不竭動力源泉。自兩國始封時，無論是對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗進(jìn)行因循還是變革，都是根據(jù)本地實(shí)際，力圖政治穩(wěn)定和盡快獲得發(fā)展的積極措施。以后，兩國的政治家不斷努力，為了自身的富足，不斷采取措施，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面謀求變革，以圖國力增強(qiáng)。在魯國，公元前495年實(shí)行的“初稅畝”是春秋列國賦稅制度改革的先聲，以后又“作丘甲”、“用田賦”，不斷更新，以求變革。齊國的改革自管仲相齊開始，很快取得了國富民足，國力強(qiáng)盛的良好效果，以后，不少政治家都反對固步自封，他們招賢納士，任用賢才，接受諫言，盡職盡責(zé)。這些變革給國家的發(fā)展不斷注入新的活力，使國家的發(fā)展充滿勃勃生機(jī)。
剛健有為和積極進(jìn)取更是齊魯思想家們共同的特征。無論是魯國的孔孟儒家、墨家，還是齊國的管仲、晏嬰或者稷下各家，他們大都積極入世，致力于治國安邦的事業(yè)。他們洞察列國大勢，分析世態(tài)發(fā)展，從而積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，他們是齊魯文化的重要代表，是齊魯文化中一朵朵鮮艷的奇葩。
管仲力行改革，相桓公，“九合諸侯，一匡天下”，取威定霸。晏嬰事君以忠，諫君以智，強(qiáng)公室，抑私門，薄賦省刑，施行仁政，從而在內(nèi)外形式復(fù)雜的境況之下，內(nèi)安社稷，外靖鄰邦。齊國的兵家同樣卓越，他們總括歷史與現(xiàn)實(shí)，透析政治、經(jīng)濟(jì)與軍事之間的聯(lián)系，在列國紛爭的復(fù)雜形式下，寫出一部又一部不朽的兵學(xué)圣典，不愧為先秦兵學(xué)的頂峰。
孔子自幼好學(xué)，他一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，他積極推行自己的政治主張，為了宣傳自己的學(xué)說，他到處奔走，甚至“知其不可而為之”，希望實(shí)現(xiàn)天下大同的政治理想?？鬃右院?，魯國的儒家們無不繼承孔子的精神，致力于安邦定國，濟(jì)世救民，墨家也是如此。
總之，齊魯諸子雖然觀點(diǎn)不同，成就各異，但在剛健進(jìn)取在以方面是基本一致的。齊魯文化中的這一精神也是中華民族的基本精神，是我們民族不斷發(fā)展、自強(qiáng)的重要精神支柱。
3 富于人文關(guān)懷和人道精神
春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個重要的過渡階段，社會各領(lǐng)域都處于新舊交替的狀態(tài)。社會的變革猛烈沖擊著夏、商、周三代的傳統(tǒng)觀念，致使“禮崩樂壞”，“疑天”、“怨天”的情緒彌漫社會，人文理念逐漸打破了傳統(tǒng)宗教意識的壟斷地位。人文理念的上升意味著人文關(guān)懷和人道精神的張揚(yáng)，在這樣的情勢下，人的因素受到空前的重視，從而大大超越了對于鬼神的虔敬。于是，人的價值受到尊重，人的權(quán)利和尊嚴(yán)也得到維護(hù)。表現(xiàn)在思想觀念上，西周以來“敬天保民”、“敬德保民”，因其重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“保民”，強(qiáng)調(diào)以民為本，以民為中心，而在春秋戰(zhàn)國時期得到了更大程度的提升和弘揚(yáng)。
春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會變動興盛起來的“士”階層空前活躍，頻頻走公室，跑私門，希圖得到大大小小權(quán)勢者的任用。他們由于身份和所依附的階級集團(tuán)不同，便成了不同階級、階層的代言人。而權(quán)勢者也在招攬賢者，禮求士人，以為自己服務(wù)。因此士人得以自恃其說，“合則留，不合則去”，自由地在權(quán)勢者間奔走游說；或自立學(xué)派，收徒授學(xué)。于是，諸子百家的思想在齊魯之邦濫觴其源，形成學(xué)派之后又以齊魯為爭鳴舞臺。此時，人們崇尚德治，熱愛邦國，注重群體，善于創(chuàng)造，主張厚德仁民，先義后利，這些思想觀念，都在齊魯文化中占有主導(dǎo)地位，都充滿了人文關(guān)懷和人道主義精神。從實(shí)質(zhì)上講，組成齊魯文化的各家各派，其思想都屬于政治文化的范疇，他們在論述治國方略時，又都無一不積極崇尚民本主義，應(yīng)當(dāng)說，人文關(guān)懷和人道精神是齊魯文化的靈魂。
齊魯諸子各家大都主張厚德仁民，重視民眾，充滿了人道主義精神，人本主義色彩極其濃重。這些思想家有的講“王道”，有的講“霸政”，但他們都關(guān)心國家的繁榮與安定，都關(guān)心人民的富庶與滿足。齊國重武圖霸，政治思想家都想到要首先順民，以富民、利民為前提，無論管仲還是晏嬰，無論兵家典籍還是稷下著作，都一致注意到了順應(yīng)民心，從民所欲的關(guān)鍵意義。在重文圖治的魯國，從春秋前期的臧文仲、柳下惠到春秋末年的孔夫子，從孔門弟子到孔門再傳，從儒家到墨家，他們思維的起點(diǎn)都是“人”，都是從“人”出發(fā)。
以孔子為代表的儒家學(xué)派，其思想體系最為典型、最為集中地體現(xiàn)了人文關(guān)懷和人文精神。儒學(xué)是修己安人之學(xué)，希望從修身開始，然后齊家、治國、平天下。為了達(dá)到這樣的目的，儒家大談“修己”、修德，正是人道精神的最高體現(xiàn)。儒學(xué)談?wù)撊诵?，無論孔子、子思，還是孟子、荀子，都談?wù)撊诵詥栴}，他們對人性的探討，實(shí)際正是探討人，關(guān)心人；他們所思考的如何修身、修德，如何正心、誠意，怎樣致知、格物，都是圍繞“人”展開的，都是對“人”的重視。
在魯國產(chǎn)生的墨家，以對儒學(xué)的反動為表現(xiàn)形式，其實(shí)也同樣是人文關(guān)懷和人道精神的體現(xiàn)。墨子學(xué)孔子之學(xué)而走向了儒學(xué)的反面，主張兼愛、非攻、非命、節(jié)葬、貴義、興利，希望“興天下之利，除天下之害”，乃是為勞動人們的利益進(jìn)行考慮的結(jié)果。
4 崇德重法，德法兼顧
在齊、魯兩國，崇德重法，德、法兼顧應(yīng)該說是一個非常突出的思想觀念，無論是思想家的系統(tǒng)論述，還是政治家的施政實(shí)踐，對處理德治與法治的關(guān)系問題，人們都有十分明確和清醒的認(rèn)識。
表面看來，齊國與魯國民風(fēng)差異很大。正如司馬遷在《史記?貨殖列傳》中所描述的：“齊帶山海，膏壤千里……其俗寬緩闊達(dá)而足智?！睉?zhàn)國時的著名縱橫家蘇秦也曾以齊都臨淄為例描述過齊人的豁達(dá)與富足，似乎與拘泥和執(zhí)著于周禮，講究揖讓進(jìn)退的魯國民風(fēng)形成明顯區(qū)別。其實(shí)，在尊崇周禮上，齊與魯是一致的，只是兩國對待周禮各有側(cè)重而已。
總體上講，孔子的思想以德治為本，以刑罰作為補(bǔ)充，此即所謂德主刑輔?？鬃釉?jīng)說過：“大上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ儯瑢?dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”在這里，刑之用乃以德為前提，刑只使用于愚頑不化、不守法度的人。刑以止刑，刑以佐教，寬猛相濟(jì)，這其實(shí)正是孔子的一貫主張。
刑之設(shè)不獨(dú)為刑，更在于止刑，懲惡不是終極目的，勸善才是最高宗旨。 德政與刑政的關(guān)系也就像孔子所說的行政中的“寬”與“猛”的關(guān)系，《左傳》昭公二十年記孔子曰：“政寬則民慢，慢則糾之于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。寬猛相濟(jì)，政是以和?！薄渡袝?大禹謨》曰“明于五刑，以弼五教”，《孔叢子?論書》中也記有孔子類似的話，即“五刑所以佐教也”?！犊讌沧?刑論》記述孔子在與衛(wèi)文子的交談中，也說上古時期“先王盛于禮而薄于刑，故民從命”?？鬃诱J(rèn)為注意教化是為政治國的根本，他反對不教而殺，《論語?堯曰》 記孔子之言曰：“不教而殺謂之虐”。
孔子認(rèn)為，治國者治國要以德以禮，用刑適當(dāng)，不可丟棄德法而專用刑罰，這樣，一定會造成非常嚴(yán)重的后果。不論是孔子還是后世儒者，他們較多地論述德、刑關(guān)系，而格外強(qiáng)調(diào)德治，原因在于人們往往比較功利地去看待問題，而以德治國功效卻不是短時間內(nèi)可以見到的?！洞蟠鞫Y記?禮察》中說到：“凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁于將然之前；而法者，禁于已然之后，是故前，而法者禁于法之用易見，而禮之所為生難知也?！比寮业倪@一認(rèn)識是十分深刻的。
如果說魯儒崇德，在德、法二者之間偏重于德，那末齊國則是重法，在德、法之間偏重于法。像魯國的儒家那樣，齊國名相管仲、晏嬰都重視禮治，但他們與魯儒的不同，在于重視禮治的同時十分強(qiáng)調(diào)法治，強(qiáng)調(diào)法在治理國家中的作用。管仲初為齊相時，桓公詢問如何保持宗廟社稷，他說應(yīng)該“設(shè)象以為民紀(jì)”，即樹立榜樣，作為民之表率，然后“勸之以賞賜，糾之以刑罰”，《管子》中關(guān)于德之重要性的論述更是比比皆是，這其實(shí)與魯儒沒有什么不同。但后來，管子后學(xué)發(fā)揮了管仲思想，從而系統(tǒng)闡發(fā)了法治思想，走上了重法的道路。例如，《管子》中說“法出于禮”，“仁義禮樂皆出于法”，雖然也注重禮與法之間不可分割的密切關(guān)系，但總是以法作為更為根本性的東西。
田齊時期，從齊國君臣到稷下諸子，大都強(qiáng)調(diào)“德法兼治”，不過，二者的天平似乎仍然向“法”傾斜。這就是說，他們一方面強(qiáng)調(diào)法治，另一方面又不單純強(qiáng)調(diào)法，而同時注意德的作用，從而與三晉法家判然有別。
在德法關(guān)系上，荀子提出禮法結(jié)合，以禮為本，以刑為用，他注重教化，注重“禮義之化”，又注重“邦禁”，他的思想不僅與《周禮》合拍，也集中了齊魯思想家們的精到論說。荀子禮法結(jié)合的思想，齊魯文化中德、法結(jié)合的思想具有永恒的意義。
三、齊魯文化是影響深遠(yuǎn)的文化

很久以來，人們常常以“一山一水一圣人”來評價齊魯文化在中國傳統(tǒng)文化里面的地位。“一山”是指泰山。泰山在齊魯文化中的地位，不僅僅是因?yàn)樗淖匀痪坝^雄偉壯麗，還因?yàn)樘┥奖旧硎怯弥腥A文化堆積的一個文化的大山。泰山不僅高大，而且是文化的一個高山。在大多數(shù)中國人的觀念里面，泰山就是中華民族的一個文化之根；“一水”是指黃河。黃河是中國的母親河，是中華文明的搖籃，而山東則是黃河的歸宿和依托；“一圣人”，是指孔子。孔子在齊魯誕生，是中國人心目中至高無上的圣人。現(xiàn)在，又有一個新的表述，就是“泰山在這里崛起，黃河在這里入海，孔子在這里誕生”，非常精確地概括了齊魯文化的歷史地位和重要的貢獻(xiàn)。
在中國古代文明發(fā)展史上，隨著齊魯文化的形成和發(fā)展，古代中國文化中心由西而東轉(zhuǎn)移。西周末年，隨著鎬京傾覆，王室東遷，當(dāng)時的文化中心就轉(zhuǎn)移到了齊魯文化所在的東方。戰(zhàn)國時期，齊國一直是東方的大國，統(tǒng)治者又重視文化發(fā)展，設(shè)立稷下學(xué)宮，“招致天下賢士”，成為當(dāng)時的學(xué)術(shù)文化中心。魯國初封，因是周公的封國，所以得到的西周禮器文物典籍甚多，故后人有“周禮盡在魯”之說，又由于魯國有重禮的傳統(tǒng)，造成魯國特有的文化氛圍，而作為傳統(tǒng)文化傳播者的儒家及其代表人物孔子產(chǎn)生于魯國，乃勢所必然。戰(zhàn)國以后，以魯國為根據(jù)地的儒學(xué)向四周輻射，造成齊魯文化更廣泛的傳播，促進(jìn)了百家爭鳴，為中華古代文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。僅在先秦時期，齊魯?shù)貐^(qū)就產(chǎn)生了像管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起這樣一批文化偉人。這在世界文明史上也是罕見的。它從一個側(cè)面反映了齊魯文化是當(dāng)時最先進(jìn)的文化，齊魯之地是當(dāng)時中國文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)。
　　秦統(tǒng)一中國后，法家思想雖然成為政治上的指導(dǎo)思想，但淵源于陰陽五行學(xué)說的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影響。至西漢初年，屬于齊文化系統(tǒng)的黃老之學(xué)又風(fēng)靡一時，當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)中好黃老之學(xué)者甚眾，在全國推行無為政治，不過六七十年間，便造成了中國歷史上第一個封建盛世——“文景之治”。漢代形成的“霸王道雜之”的“漢家制度”，也和齊魯文化有深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系。西漢學(xué)者劉向在《說苑?政理篇》曾說過，齊國“尊賢先疏后親，先義后仁也，此霸者之跡也?！濒攪坝H親者先內(nèi)后外，先仁后義也，此王者之跡也?！薄肮属斢型踣E者仁厚也，齊有霸跡者武政也?！饼R魯霸王之道，不僅被漢代統(tǒng)治者所接受，逐漸合成為“漢家制度”，而且對此后歷代有作為的封建統(tǒng)治者的治國方略均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒術(shù)取士，是中國思想史、政治史上的一大變革。在這個變革過程中，起重要作用的是號稱漢代孔子的董仲舒，而董仲舒的儒學(xué)實(shí)際上就是陰陽五行化了的儒學(xué)。齊魯是漢代經(jīng)學(xué)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，西漢的五經(jīng)八師中，伏生等六人都是齊魯大儒；東漢時設(shè)置的五經(jīng)博士，齊魯儒生占了八名。在《漢書?儒林傳》中單獨(dú)立目的有二十七人，齊魯籍的有十二人。至東漢末年，齊魯?shù)貐^(qū)又出現(xiàn)了兩位著名的大經(jīng)學(xué)家，一位是今文經(jīng)學(xué)大師何休，另一位是古文經(jīng)學(xué)大師鄭玄。東晉南朝時期流寓江南的著名士族如瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、高平郗氏、瑯琊顏氏和泰山羊氏都來自齊魯之鄉(xiāng)。齊魯名士和先進(jìn)的齊魯文化南下，為江南地區(qū)的開發(fā)做出了巨大貢獻(xiàn)。直至北宋，蘇轍尚有“為學(xué)慕齊魯”的稱譽(yù)。魏晉之后，雖然齊魯文化作為一種地域文化已逐漸失去其獨(dú)立性，但它的基本精神依然潛移默化地發(fā)揮著作用。
長期以來，齊魯大地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展深深打上了齊魯文化的烙印。其中，積極作用占主導(dǎo)地位，但消極影響也顯而易見。以儒學(xué)為核心的儒家文化為例，其積極作用，主要表現(xiàn)在它塑造了優(yōu)秀的齊魯文化精神和眾趨人格。傳統(tǒng)文化是人的一種習(xí)慣，一種生活樣法，它一旦生成，就會被模式化、固定化，變成人的生存環(huán)境和社會資源。傳統(tǒng)文化通過社會化和內(nèi)化等方式而逐漸滲透到人的心理結(jié)構(gòu)之內(nèi)，決定個人的思想、態(tài)度和行動。山東是儒學(xué)的故鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)源地，深受博大精深、源遠(yuǎn)流長的儒家文化的熏陶。獨(dú)特的人文環(huán)境形塑了山東人優(yōu)秀的人格特質(zhì)。作為儒家文化圈的核心地帶，魯西南自古被認(rèn)為有“周孔遺風(fēng)”，人民大多“知禮遜，習(xí)俗節(jié)儉，人多讀書，士風(fēng)彬彬，賢良宏博”，生長于這一文化土壤上的民眾從小就受到儒家風(fēng)范的耳濡目染，模塑出樂善好施等人格。儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利、修己安人、仁民愛物、厚德載物，講究忠恕之道。在儒家仁德思想的制導(dǎo)下，山東人比較喜歡講情義，本性仁厚，富有犧牲精神。在孔顏人格精神及孟子倡導(dǎo)的“大丈夫氣概”的感召下，在儒家節(jié)儉倫理、實(shí)用理性和忠孝理念的陶鑄下，山東人樹立了特別耐苦，特別勇敢，特別務(wù)實(shí)的人格形象，養(yǎng)成了忠實(shí)厚道、豪爽豁達(dá)、勤儉樸實(shí)、忠誠愛國等性格。儒學(xué)給齊魯文化帶來的負(fù)面作用，一是商業(yè)意識滯后。由于儒學(xué)重義輕利、農(nóng)本商末、重道輕器、安貧樂道等觀念的長期浸潤，齊魯大地的商業(yè)動機(jī)嚴(yán)重不足，工商意識不強(qiáng)，工商業(yè)落后于江浙一帶，改革開放以來，山東半島地區(qū)走在了全國前列，可深受儒風(fēng)熏陶的魯西地區(qū)工商業(yè)仍較落后，這固然與缺乏區(qū)位優(yōu)勢有關(guān)，但儒家文化的阻滯也不能否認(rèn)。二是信用觀念缺乏。儒家非常推崇“誠”與“信”。因此，儒家文化背景下的山東人，比較講義氣、講情義，也較為實(shí)在、厚道。但由于長期以來彼此交往依賴于人情、禮節(jié)、倫常，在某些時候、某些地方顯得誠有余而信不足，重情不重法，缺乏建立在法制理性基礎(chǔ)上的信用意識。三是官本位意識濃厚。凡事講求官職大小、講究等級秩序。這與儒家崇尚血緣親情、講究名分等級、重視禮義規(guī)范等文化特質(zhì)的消極腐蝕息息相關(guān)。四是思想保守。儒家崇古取向較為嚴(yán)重，重視“法先王”和祖先崇拜，強(qiáng)調(diào)守成和穩(wěn)定。山東西部受儒學(xué)影響最大，其經(jīng)濟(jì)卻較為落后，同儒學(xué)的保守取向大有關(guān)聯(lián)。
在新的歷史時期，應(yīng)該本著古為今用、綜合創(chuàng)新的文化立場，以社會主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，致力于弘揚(yáng)齊魯文化精華，發(fā)揮其精神動力、思想支柱和文化規(guī)范作用，擯棄思想糟粕，與時俱進(jìn)，推陳出新，建設(shè)一種新型的齊魯文化體系，為社會主義和諧社會建設(shè)服務(wù)。

【標(biāo)題】齊魯文化綜論
　　【作者】張富祥
　　【期號】198804
　　【總期號】187
　　【頁碼】3
　　【正文】
　　 內(nèi)容提要：齊魯?shù)貐^(qū)自古已成為統(tǒng)一的文化實(shí)體，是中國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一。至西周初期齊、魯兩國建立，標(biāo)志著“齊魯文化”的正式誕生。它的源流區(qū)劃，應(yīng)以大汶口文化與山東龍山文化的分布范圍作界定。它經(jīng)歷了上古和中近古兩個發(fā)展階段：前階段作為華夏中心文化區(qū)；后階段則給人以落伍感，呈現(xiàn)出倒馬鞍形的變化趨勢。它由“齊文化”和“魯文化”兩大部分構(gòu)成，并有一個演變和融匯的過程。就其歷史特征看，它從未顯示出次生或派生的文化形態(tài)，始終作為典型的“中原文化”而存在，并且表現(xiàn)出高韌度的傳承性、高強(qiáng)度的穩(wěn)固性和密集性、很強(qiáng)的輻射性以及高度的“自我意識”。
　　由近年文化研究熱潮中對地區(qū)文化的重視，聯(lián)想到齊魯文化研究中的幾個問題，因而不揣谫陋，想在這里談點(diǎn)粗淺的看法，并望就教于大方之家。
　　 　　　　一、關(guān)于“齊魯文化”的名稱及其源流區(qū)劃
　　 研究我國各地區(qū)的傳統(tǒng)文化，似乎首先有個定名問題。這一問題涉及文化研究中的分類法，由于研究者的視角和領(lǐng)域不同，自然可以有不同的分法和命名；但就地區(qū)文化而言，如果單以現(xiàn)在的行政區(qū)劃來歸類，顯然局限性較大，如傳統(tǒng)上把中國文化分為中原文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等，這些都無法僅以現(xiàn)在通行的省、區(qū)來概括。山東地區(qū)的自然景觀，以泰山與大海為最，所以古有“海岱之區(qū)”的代稱；又因這一地區(qū)自周初以后即以齊、魯兩大封邦為主體，所以又有“齊魯”的雅稱。不過行政地理與文化地理都隨時代而變遷，二者在一般情況下不可能完全重合；而且“山東”一詞在古文獻(xiàn)中一般是指太行山以東的北中國各地，并不是“海岱之區(qū)”的專稱。因此，研究這一地區(qū)的古代文化，筆者以為仍以“齊魯文化”的稱呼為好，而不宜泛稱“山東文化”。當(dāng)然，在一定場合，如研究近現(xiàn)代文化，“山東文化”的稱呼仍可并行不悖，個人也不主張拘泥。
　　“齊魯”一詞，在現(xiàn)存先秦典籍中并不多見。《論語?雍也》篇載有孔子“齊一變至于魯，魯一變至于道”的話，“齊”、“魯”二字還沒有構(gòu)成一個整體的詞；《左傳》定公十年又載有孔子“齊、魯之故，吾子何不聞焉”的話，二字也是各有獨(dú)立義。而《荀子?性惡》篇說：“天非私齊魯之民而外秦人也，然而于父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬父者，何也？以秦人之從情性，安恣睢，慢于禮義故也，豈其性異矣哉！”這里不僅以“齊”、“魯”二字聯(lián)用，而且是用來指“禮義”之邦了?！读凶?說符》篇也有“昔有昆弟三人，游齊魯之間”之語，但是書今本出魏晉人偽托，似乎不好作為依據(jù)?；蛟S“齊魯”一詞起于春秋戰(zhàn)國之際，而到秦漢以后方被普遍使用，所以從《史記》、《漢書》開始，這一詞匯在典籍中已屢見不鮮。其用法大致有四種：（1）作為一般地理名詞，指齊魯?shù)貐^(qū)。（2）作為大國代稱。（3）指地區(qū)學(xué)術(shù)而言。 如《史記?儒林傳》：“韓生推《詩》之意，而為內(nèi)外傳數(shù)萬言，其語頗與齊魯間殊”；《漢書?藝文志》：“漢興，有齊魯之說”等。（4）作為文化勝地代稱。 如《晉書?范宣傳》：“諷誦之聲有若齊魯”；蘇轍詩：“我本生西南，為學(xué)慕齊魯”；清吳偉業(yè)《贈蒼雪》：“洱水與蒼山，佛教之齊魯”等。又李清照《上樞密韓肖胄詩》：“嫠家父祖生齊魯，位下名高人比數(shù)”，“齊魯”之義，地理與文化雙關(guān)。這些都說明，齊魯?shù)貐^(qū)自古已成為統(tǒng)一的文化實(shí)體，是中國傳統(tǒng)文化的重要發(fā)源地之一。
　　齊魯文化的遠(yuǎn)源，可以一直上溯到人類社會開始形成的時代。在中國古文獻(xiàn)中，這一地區(qū)的遠(yuǎn)古人類多被稱為“東夷人”，他們所創(chuàng)造的文化也被稱為“東夷人文化”。目前考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)確定的最早的“東夷人”，是距今四五十萬年、約與北京人同時的沂源人，他們的后裔所創(chuàng)造的采集狩獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)的舊石器文化至今尚存留于沂源溶洞之中。大約在距今7000年到4000年之間，辛勤的“東夷人”又創(chuàng)造出著名的北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化三個前后相續(xù)的文化形態(tài)，并從母系氏族社會逐步發(fā)展到父系氏族社會，進(jìn)而向父系氏族社會解體、階級社會產(chǎn)生的歷史時期邁進(jìn)。至山東龍山文化時期，以精制石器與新型收割工具為代表的原始農(nóng)業(yè)文化已充分發(fā)達(dá)，“東夷人”正經(jīng)歷自己的“英雄時代”，并逐步跨入文明時代。一般認(rèn)為，山東龍山文化的年代大約在公元前2400年到1900年之間，此時正是中原地區(qū)原始社會解體，我國歷史上第一個奴隸制王朝——夏王朝建立的時期。
　　有關(guān)夏、商二代海岱地區(qū)的奴隸制文明，人們至今仍知之甚少，只是由考古資料與古代傳說相印證，可以大體知道，在這近千年當(dāng)中，“東夷人”先是與中原地區(qū)各部落激烈對立，后來又與夏王朝長期抗?fàn)?，直到夏的第七代君主季杼東征后始被征服。至公元前16世紀(jì)，夷人后裔所建立的商王朝崛起于今山東西部，并將勢力范圍一直擴(kuò)展到渤海沿岸，東夷諸部復(fù)為商人所控制。而到公元前11世紀(jì)末周武王滅商，中國西北及東方各地區(qū)即都被納入周王朝的統(tǒng)治區(qū)域。周王朝建立后，根據(jù)“封建親戚，以藩屏周”的原則，封開國功臣呂尚（即姜太公）為齊侯，都于營丘（今山東臨淄北），又封周公旦長子伯禽于奄國舊地（今山東曲阜），建邦稱魯。從此，齊、魯作為東方大國，成為周王朝的兩大支柱，這標(biāo)志著齊魯文化的正式誕生。而所謂“齊魯文化”的稱呼，當(dāng)然也只是從這時起才具有了名實(shí)相副的意義。
　　關(guān)于齊魯文化的源流區(qū)劃，目前尚無確切范圍的說法。個人認(rèn)為，如果以現(xiàn)在所知的大汶口文化與山東龍山文化的分布范圍作界定，似乎較為合適。這一范圍，大體是以泰山為中心的黃河下游及其附近水域的輻射區(qū)，可包括后來齊、魯兩大封邦的全部疆域及其附近地區(qū)。這樣劃分，既考慮了齊魯文化的時間演進(jìn)和空間發(fā)展的因素，也考慮了齊魯文化的地理分布與人文分布的關(guān)系，同時有考古學(xué)研究的成果作為依據(jù)。是否合理，提出來供討論。
　　中國文化是以漢文化為主體的復(fù)合型文化，古代又稱“華夏文化”。按照傳統(tǒng)的解釋，“夏”的意思是雅、正，系指“中國（中原）之人”，所以中國西北地區(qū)稱西夏，東方齊魯稱東夏，合稱諸夏；“華”的本意為繁榮之“榮”，又含有赤的意思，因周朝尚赤，所以遵從周禮的地區(qū)稱華，與夏合稱華夏，成為中國文化的正統(tǒng)。其實(shí)，無論稱華稱夏，都只是相對于“蠻夷”而言的，在人文地理學(xué)上并沒有嚴(yán)格的范圍界定。古老的黃河自西向東，蜿蜒數(shù)千里，良好的自然條件為我們的祖先提供了開發(fā)不盡的衣食之源，中國文化本質(zhì)上是黃河文化，或稱黃土文化。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有一種對中國文化的“構(gòu)造分類法”，即以傳統(tǒng)的華夏黃土文化（或稱中原文化）為“內(nèi)核文化”，而以其周邊地區(qū)的文化為“邊緣文化”。那么，按照這種分類法，“東夷人”的齊魯文化是屬于內(nèi)核文化還是邊緣文化呢？就其古老性和分布特點(diǎn)而言，顯然屬于內(nèi)核文化；而且“中原”一詞有廣、狹二義，狹義的中原僅指今河南省一帶，不包括齊魯?shù)貐^(qū)，廣義的中原泛指黃河中下游地區(qū)，當(dāng)然也包括齊魯?shù)貐^(qū)在內(nèi)。不過齊魯文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也不是單一的，它有多成分的構(gòu)成和不同的層次，如山東半島“大東”地區(qū)的文化，在其歷史發(fā)展中就帶有明顯的海洋邊緣文化的特點(diǎn)，齊國文化也具有沿海工商文化與內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文化相吻合的“重合邊緣文化”趨向，要對這樣的復(fù)雜文化現(xiàn)象作出幾何圖解式的說明，那是很困難的。
　　 　　　　二、關(guān)于齊魯文化發(fā)展的階段劃分
　　為了研究上的便利，有必要對齊魯文化的發(fā)展階段作個大略的考察和劃分。
　　先要說明的是，任何文化形態(tài)都從屬于一定的社會形態(tài)，不同形態(tài)的社會會有不同形態(tài)的文化；但文化的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性和相對的獨(dú)立性，在一定歷史時期往往會呈現(xiàn)出跨越社會形態(tài)的特點(diǎn)，因此文化研究中的階段劃分，不宜強(qiáng)求與社會演進(jìn)的歷史階段相一致。依筆者之見，近代以前的齊魯文化，按其在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響的變化，可大體劃為上古與中近古兩個大的階段：上古（商周——秦漢）是齊魯文化區(qū)作為華夏中心文化區(qū)的階段，中近古（魏晉——明清）是齊魯文化區(qū)不再作為華夏中心文化區(qū)的階段。兩個階段各包括兩千年左右，都是一個漫長的歷史過程。如果再細(xì)一點(diǎn)劃分，兩大階段還可各劃為兩個時期：先秦時期是齊魯文化形成和繁榮期，秦漢是融合發(fā)展期；魏晉至隋唐是相對衰落期，宋元明清是復(fù)興期。下面略作說明。
　　 　　1.上古階段
　　根據(jù)古代傳說和記載，泰山一帶早在遠(yuǎn)古時期就是政治文化中心。這可從古代帝王的封禪典禮得到印證?！妒酚?封禪書》載管仲之言說：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉……皆受命然后得封禪”。近代史家認(rèn)為，由于遠(yuǎn)古夷夏諸部都曾繞泰山而居，因此泰山不僅是古代統(tǒng)治者求神的圣地，而且是中國古代文化的搖籃⑴。近年有人考證，“泰山”一詞在上古可能不是東岳專稱，而是這一帶有名大山的統(tǒng)稱⑵，但這于泰山一帶為政治文化中心說并無妨礙?，F(xiàn)在大略知道，夏王朝極盛時期的勢力范圍從中原直達(dá)東海，泰山大致處在中心地帶的位置上。《史記?殷本紀(jì)》引《湯誥》之語云：“東為江⑶，北為濟(jì)，西為河，南為淮：四瀆已修，萬民乃有居。”則成湯時期商王朝的疆域也是以今魯西南地區(qū)為中心的。因此夏商之際的“齊魯文化”，已成為夷夏合流的“夏文化”，屬于正宗黃土文化的內(nèi)核部分，這為齊魯文化在兩周時期的逐步繁榮奠定了內(nèi)在基礎(chǔ)。西周時期，華夏文化向兩極發(fā)展，或者說是逐步形成了兩個中心文化區(qū)，一個是以周公旦苦心經(jīng)營的鎬京、洛邑為中心的西部文化區(qū)，一個是以齊、魯都城曲阜、臨淄為中心的東方文化區(qū)。兩個中心文化同歸一體而并行發(fā)展，但東方經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步，使齊魯文化的變革遠(yuǎn)較西部文化為活躍，所以到鎬京殘破、東周成立之后，華夏文化的重心又東移齊魯。由此不難理解，為什么春秋戰(zhàn)國時代我國學(xué)術(shù)文化的空前繁榮，不是導(dǎo)源于周王朝賴以發(fā)祥的西部地區(qū)，而是發(fā)生在東方齊魯之地。這一歷史性的變動，造就了一大批齊魯文化名人，如孔子、孟子，墨子、孫武子、孫臏，鄒衍、尹文子、田駢，扁鵲、公輸班（魯班）等，都是各個方面的杰出代表；他們的成就，特別是孔、孟儒學(xué)的成就，曾對中國傳統(tǒng)文化的演進(jìn)產(chǎn)生過巨大而深遠(yuǎn)的歷史影響。
　　秦漢大統(tǒng)一時期，關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，咸陽與長安一帶成為新的政治文化中心，不過這并未影響到齊魯文化在中國傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)先地位。其中最引人注目的成就是齊魯儒學(xué)的體系化和嚴(yán)密化。漢代統(tǒng)治者重視儒學(xué)，作為一代皇朝表層文化的漢朝禮儀即出自齊魯儒生之手；同時在思想文化領(lǐng)域，漢武帝提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒學(xué)作為封建皇朝的統(tǒng)治思想，這使齊魯儒生的讀經(jīng)之風(fēng)一時大盛，并逐漸形成流派眾多、體制龐雜的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，成為兩漢時期占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)文化。所謂“經(jīng)學(xué)”，主要是齊、魯之學(xué)，有關(guān)二者的流變與融匯，下面在討論齊魯文化的構(gòu)成時還要談到。
　　 　　2.中近古階段
　　這一階段的前期，齊魯文化明顯地給人一種落伍感。蓋自東漢王朝解體后，儒學(xué)的獨(dú)尊地位發(fā)生動搖，下及魏晉南北朝，玄學(xué)之風(fēng)盛行，佛、道二教泛濫，遂使儒家經(jīng)學(xué)急劇沒落，齊魯儒生雖抱殘守闕，講誦不止，而終于不能挽回經(jīng)學(xué)衰敗的局面。這就直接觸及到齊魯文化的根底之所在。玄學(xué)的創(chuàng)始人之一王弼也是齊魯名士，然而玄學(xué)流風(fēng)以南朝為最，齊魯之地并不是主要的流行區(qū)。況且象顏之推等歷仕南北諸朝的齊魯儒士，在北朝文人多仰慕江南文化的風(fēng)氣下，尚能保持傳統(tǒng)儒學(xué)的務(wù)實(shí)特點(diǎn)，而不為玄學(xué)空談和浮靡之風(fēng)所左右。與此同時，從曹魏時期起，由于曹操等人的著力提倡，大批知識分子轉(zhuǎn)向文藝領(lǐng)域，魏晉南北朝時期的齊魯文化名人，實(shí)際上大部分是文藝家，如建安七子中的王粲等人，太康詩人左思，南朝文士顏延之、鮑照、何遜、劉勰，書法家王羲之、王獻(xiàn)之父子等，都是其中的佼佼者?？闪钊送锵У氖?，齊魯文化在文藝領(lǐng)域里的這一點(diǎn)優(yōu)勢，到隋唐時期也沒有被保持下來?！半S著戰(zhàn)爭的不斷進(jìn)行，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)日趨凋敝，文人學(xué)士流寓他鄉(xiāng)，山東的文化力量大受摧殘，其結(jié)果，便是在文化十分高漲的隋唐，山東雖有名家大師涌現(xiàn)，但較之過去、較之其他地區(qū)，貢獻(xiàn)顯得少了，更不能再妄稱中心”⑷。這是中肯的說法。
　　五代以后，齊魯文化漸次復(fù)興，開始進(jìn)入與全國文化同步發(fā)展的階段。其中較為活躍的領(lǐng)域仍是文藝，如宋代詞壇上的濟(jì)南“二安”（李易安、辛幼安），元散曲作家張養(yǎng)浩，明前后七子詩派中的邊貢、李攀龍等人，清代小說家蒲松齡、戲劇家孔尚任、詩人王士禎等，都是卓越的大手筆。大抵自宋以來，中國知識分子多在理學(xué)及文藝領(lǐng)域內(nèi)討生活，似乎只有在這兩個領(lǐng)域內(nèi)才能獲得淵博的知識；而齊魯?shù)奈娜藢W(xué)士，盡管其文藝成就相當(dāng)可觀，堪稱理學(xué)大師的人物卻找不出，真有些“數(shù)典忘祖”了。倒是清代的山東樸學(xué)家們，如張爾歧、孔廣森、周永年、桂馥、郝懿行、王筠及馬ｓ?＠⑴、馬國翰等人，都有些異樣的成就。
　　總之，齊魯文化自魏晉以至明清，發(fā)展趨勢呈現(xiàn)出一種“倒馬鞍型”，而其低落點(diǎn)恰恰在封建文化空前高漲的隋唐時期。有人說，中國的舊文化自唐代以后即每況愈下，沿著拋物線的軌道迅速下滑；如果此話當(dāng)真，那么齊魯文化的衰落就早了一個朝代。當(dāng)然，這只是就齊魯文化的整體發(fā)展而言的，并不否定齊魯文化在各個時期所取得的突出成就。
　　如果要探求這種變化的復(fù)雜社會原因，筆者以為有兩條線索值得注意：一是社會經(jīng)濟(jì)對文化發(fā)展的決定性影響。如先秦兩漢齊魯?shù)貐^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使齊魯文化保持了長時期的相對繁榮；而南北朝以后全國經(jīng)濟(jì)重心的南移，又最終導(dǎo)致了齊魯文化的相對衰落，這可說是最具有實(shí)證意義的例子。二是古代“天人政治”對文化發(fā)展的干預(yù)。秦漢以前，有神論或泛神論的“天人之學(xué)”（以“神巫”之學(xué)與“五德終始說”為代表）占統(tǒng)治地位，泰山為歷代帝王“封禪”之地，這使華夏文化中心不自覺地向東偏移；而唐宋以后，無神論的“天人之學(xué)”（以宋明理學(xué)為代表）興起，“封禪”之舉漸為知識分子所厭棄，自北宋初年宋真宗勞民傷財?shù)摹胺舛U”鬧劇收場后，所謂“封禪”大典即告絕跡。從此文化中心隨政治和經(jīng)濟(jì)中心而轉(zhuǎn)移，東方齊魯“圣地”不再有得“天”獨(dú)厚的文化機(jī)運(yùn)。經(jīng)濟(jì)和政治變革對文化發(fā)展的制約機(jī)制，在地區(qū)文化的歷史發(fā)展中也表現(xiàn)得非常顯明。
　　 　　　　三、關(guān)于齊魯文化的復(fù)合構(gòu)成及其變化
　　文化構(gòu)成也是個復(fù)雜問題，有著不同的分析方法。這里僅從復(fù)合文化的角度，對齊魯文化的兩大組成部分（或稱“大層次構(gòu)成”）——齊文化與魯文化，以及它們的演變與融匯，作一概略的考察和敘述，而時間則限制在齊、魯立國以后。
　　齊文化與魯文化的分野，在先秦時期是相當(dāng)明顯的，它們事實(shí)上是兩個不同風(fēng)格的文化型種，分屬于不同的發(fā)展系統(tǒng)。從歷史演變來看，魯文化的形成主要導(dǎo)源于周公旦于周初所制定的一整套禮樂制度⑸。據(jù)《史記?魯周公世家》記載，伯禽治魯，按照周公旦“尊尊而親親”的既定方針，從一開始就采取了“變其俗，革其禮，喪三年然后除之”的大幅度改革措施，并且為此花了很大的氣力，使魯國逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€周文化與東方文化融合為一道的“禮義之邦”。魯國的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，在周代列國中是最早實(shí)行“稅畝”制的諸侯國；手工業(yè)發(fā)展的水平也較高，所產(chǎn)質(zhì)地精細(xì)而又極薄的絲織品“魯縞”就遠(yuǎn)近聞名。相比之下，魯國的商業(yè)則遠(yuǎn)不象齊國那樣活躍，因此人民安土重遷，較易于接受周禮的熏陶；而在西周衰落并遷都洛邑后，魯國即成為保存周禮最多的國家。這一傳統(tǒng)，導(dǎo)致春秋時期“學(xué)在官府”制度的破壞和私家講學(xué)之風(fēng)的興起，從而孕育出我國第一個、也是最大一個學(xué)術(shù)派別，即以孔子為代表的儒家學(xué)派，并使孔子的故鄉(xiāng)曲阜成為當(dāng)時東方的文化中心和全國新學(xué)術(shù)的發(fā)源地。魯國的學(xué)術(shù)（可稱廣義的“魯學(xué)”），無疑是以儒學(xué)為主體的學(xué)術(shù)，其基本風(fēng)格是質(zhì)樸務(wù)實(shí)，注重傳統(tǒng)，一切推本于禮樂，而不輕立新說，孔子所謂“好古敏求”、“述而不作”的治學(xué)態(tài)度和方法，非常鮮明地體現(xiàn)了這一風(fēng)格。
　　與魯文化相比，齊文化的形成和發(fā)展走的是另一條路子?，F(xiàn)存資料表明，齊國的開國君主呂尚是一位思想開放的改革家。《史記?齊太公世家》說：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通工商之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸之，齊為大國。”很明顯，呂尚治齊的“因”、“簡”政策（有限度調(diào)整）與伯禽治魯?shù)摹白儭?、“革”措施是大相徑庭的，而齊國重視商工與副業(yè)生產(chǎn)的政策也與姬姓諸侯的單只重視農(nóng)業(yè)不同。同時，呂尚還提倡“修道術(shù)，尊賢智，賞有功”⑹，注意發(fā)揮治國之士的聰明才智。這樣，就使“殷商時代的東方風(fēng)習(xí)和其文化傳統(tǒng)得以較多的保留下來，并和西方新興的姬姜集團(tuán)的作風(fēng)結(jié)合起來，在較高的經(jīng)濟(jì)水平下，產(chǎn)生了齊國的'泱泱乎大國之風(fēng)’的燦爛文化”⑺。后來經(jīng)過管仲等人的政治和經(jīng)濟(jì)改革，齊國的實(shí)力更趨強(qiáng)盛，商業(yè)的發(fā)展以及由此而引起的經(jīng)濟(jì)生活中的侈靡之風(fēng)也日益流行。表現(xiàn)在學(xué)術(shù)方面，則孕育出戰(zhàn)國初期“百家爭鳴”的稷下學(xué)派。這是繼孔子之后齊魯文化的又一個巨大飛躍，它使先秦時期的文化中心由魯都曲阜轉(zhuǎn)移到齊都臨淄，齊文化的發(fā)展亦由此而達(dá)到高潮。相比魯國學(xué)術(shù)，齊國學(xué)術(shù)（或稱廣義的“齊學(xué)”）較為浮華活潑，注重兼收并蓄，而以不拘于傳統(tǒng)為傳統(tǒng)，更富于想像力和創(chuàng)造力，鄒衍的“大九洲”和“五德終始”學(xué)說可說是其中最為典型的代表。
　　由此可見，齊文化與魯文化是先秦時期東西文化交流過程中所生成的兩個不同類型的具體文化形態(tài)。不過它們之間的關(guān)系并不是各自封閉的，而是充滿了滲透和交流，其中既有以戰(zhàn)爭為手段的暴力交流，也有民間及學(xué)者之間的非暴力交流。齊國以農(nóng)商并舉，工商業(yè)尤號稱發(fā)達(dá)，這對魯國有著深刻的影響，春秋時期“陶朱公”范蠡和計然的經(jīng)商理論，以及孔子弟子子貢的經(jīng)商實(shí)踐，可說是這一影響在齊國的擴(kuò)展和實(shí)現(xiàn)。與此同時，魯國的禮樂制度對齊國的影響也是顯而易見的，如“以節(jié)儉力行重于齊”的齊國名相晏嬰就推崇以禮治國，并力圖以此矯正自管仲發(fā)展商業(yè)以來遺留下來的侈靡浮華的社會風(fēng)氣⑻。特別是稷下學(xué)派的興起，促成了東西方文化空前規(guī)模的大交流，著名的儒學(xué)大師荀子和孟子就都曾到稷下講學(xué)。這表明齊文化與魯文化的價值取向，到戰(zhàn)國時已透露出一體化的端倪，只不過這樣的取向是通過“百家爭鳴”的方式顯現(xiàn)出來的。這是齊文化與魯文化的初步融合。
　　秦漢統(tǒng)一，為齊文化與魯文化在更深層次上的融合創(chuàng)造了社會的和歷史的條件。這主要表現(xiàn)在“齊學(xué)”與“魯學(xué)”的流變與融匯方面?！褒R學(xué)”與“魯學(xué)”是秦漢之際經(jīng)學(xué)興起以后新出的名目，并非原來就有，但如上所述，它們之間的對立統(tǒng)一和切磋發(fā)展是自先秦時期就存在著的，這反映出齊魯文化的一致性。嚴(yán)格說來，所謂“魯學(xué)”并不等同于孔學(xué)或儒學(xué)。春秋末戰(zhàn)國初，孔、墨“顯學(xué)”盛行，“孔”是源，“墨”是流，墨子也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”⑼；而“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三”⑽，不僅衍生出自家學(xué)術(shù)的不同宗派，同時也培育出自己的反對派，法家及陰陽五行家等即都可從儒家那里找到淵源。儒家的宗旨，特別是孔子的“德政”思想，在孟子那里被系統(tǒng)地發(fā)揮為“仁政”學(xué)說，后世儒家講“道統(tǒng)”即由堯、舜述起截止于孔、孟；而儒家重視讀經(jīng)習(xí)禮的傳統(tǒng)，則在荀子那里得到更多的繼承和發(fā)展，漢代儒生的經(jīng)學(xué)即都源于荀子的傳授。兩漢經(jīng)學(xué)，因師承關(guān)系及所據(jù)經(jīng)書不同，而分化出“齊學(xué)”與“魯學(xué)”兩大流派，二者實(shí)際地位互有消長，趨時與因襲的風(fēng)格亦不相同，但并無實(shí)質(zhì)上的差異。西漢末年，兩大流派的對立斗爭為今古文之爭所取代；至漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”，調(diào)和今古文經(jīng)學(xué)而另立新說，從而以總結(jié)性的成果集漢代經(jīng)學(xué)之大成，最后完成了“齊學(xué)”與“魯學(xué)”到后世稱之為“漢學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這既是齊文化與魯文化的一次大融合，也為后世儒學(xué)的發(fā)展開辟了新途徑。
　　其次，“齊學(xué)”的另外一支——司馬遷稱之為“三鄒子”的學(xué)術(shù)，在秦漢時代也漸與儒學(xué)相融匯。鄒衍的“五德終始說”，曾被秦王朝用作改朝換代的理論工具；而到漢武帝時代，儒學(xué)大師董仲舒又從“五德終始說”推導(dǎo)出“天不變，道亦不變”的結(jié)論，使之與孔孟之“道”結(jié)合起來，從而構(gòu)成漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理論基礎(chǔ)。此外，秦始皇求仙求藥的荒唐之舉，曾使齊國方士以鄒衍學(xué)說為幌子的宗教迷信活動盛行一時；下及兩漢，經(jīng)漢武帝求仙封禪的推動，稷下學(xué)術(shù)逐漸與民間巫術(shù)相結(jié)合，又孕育出中國土生土長而又影響巨大的宗教——道教。這可說是秦漢時期齊魯文化的一股濁流，但如果把這仍看作是“齊學(xué)”的遺音流響，則“齊學(xué)”與“魯學(xué)”的最后融合當(dāng)下推到宋代理學(xué)的產(chǎn)生。理學(xué)融合儒、釋、道而構(gòu)造出新的儒學(xué)體系，所謂“齊學(xué)”與“魯學(xué)”對立的遺跡也就最后被消除了。在某種意義上也可以說，齊文化與魯文化的一體化過程，直到宋代才最終完成。
　　不過這樣說，并不意味著齊文化與魯文化各自傳統(tǒng)的自然消失。魏晉以后，齊文化與魯文化的分野不再象先前那樣明顯，兩漢“齊魯”聯(lián)稱的大量出現(xiàn)已預(yù)示這一趨勢；然而二者在現(xiàn)實(shí)社會中的不同文化效應(yīng)，也不是沒有線索可尋的。相對來說，在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域（包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等在內(nèi)），齊魯學(xué)者們的努力更多地表現(xiàn)出魯文化注重務(wù)實(shí)和保守的特點(diǎn)；而在文藝領(lǐng)域，則更多地體現(xiàn)出齊文化浮華活潑和開放的風(fēng)格。如前面我們所提到的歷代有重大成就的齊魯?shù)貐^(qū)文學(xué)家，就多出自齊國故地，其中西晉太康詩人左思出臨淄，兩宋著名詞人李清照和辛棄疾出濟(jì)南，明代后七子詩派的領(lǐng)袖人物李攀龍出歷城，清代異軍突起的小說家蒲松齡出淄川，轉(zhuǎn)移一代詩風(fēng)的大手筆王漁洋出新城（今桓臺）。他們的成就和影響，是否與齊文化的開放傳統(tǒng)有些關(guān)系呢？這是值得認(rèn)真研究和探討的問題。當(dāng)然，特例也不難找到，如反傳統(tǒng)的文藝家孔尚任就不是出自齊國故地，而偏偏出在孔子故里曲阜。
　　 　　　　四、怎樣分析齊魯文化的歷史特征
　　分析傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代文化的特征，一般多從創(chuàng)新與保守、開放與封閉、多樣與單一等矛盾命題入手作歸納，這無疑也是可行的辦法。但齊魯文化上下數(shù)千年，周邊數(shù)千里，僅用這一類范疇來概括它，事實(shí)上很難得出合乎實(shí)際的結(jié)論。筆者以為，要把齊魯文化作為統(tǒng)一的文化實(shí)體來考察，還須從它的起源、延續(xù)、自身的更新素質(zhì)，以及齊魯文化對其他地區(qū)文化的流通效應(yīng)等方面作出具體的分析，同時在分析時又不能不考慮到齊魯文化發(fā)展的階段性及其復(fù)合構(gòu)成的特點(diǎn)，這樣才不至于使我們的觀察只停留在表面印象的水平上。
　　從文化起源的角度看，齊魯文化的正式形成無疑是建立在古代禮樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，雖然齊文化與魯文化在開始時接受周禮的程度不同，而最終還是都以融合于周禮為指歸。所謂禮樂傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是一個調(diào)整（或安排）人間秩序的文化傳統(tǒng)，它無所不包，又無處不在，既彌漫于統(tǒng)治階級和知識分子中間，又滲透到民間及人們活動的一切領(lǐng)域。這就使齊魯文化具有廣泛的社會性、倫理性及鮮明的正統(tǒng)性。它既不是少數(shù)“圣賢”人物的觀點(diǎn)或思想傾向，也不是僅靠法律強(qiáng)制來推行的社會措施，而是得到社會道德觀念認(rèn)可而流傳的、反映地區(qū)社會整體意識和傾向的文化體系。以孔子為代表的儒家思想之所以會成為封建統(tǒng)治階級的主體思想，稷下先生的“五德終始說”之所以會長期為封建帝王所利用，都是與齊魯文化的上述特點(diǎn)直接相聯(lián)系的。而統(tǒng)治者的尊崇和提倡，又加強(qiáng)了齊魯文化的正統(tǒng)性，因此齊魯文化從未顯示出次生或派生文化形態(tài)的特點(diǎn)，它始終是作為典型的“中原文化”與社會發(fā)展相伴隨的。
　　從文化延續(xù)的角度看，齊魯文化在漫長的歷史演進(jìn)過程中，除去齊國方士的迷信活動導(dǎo)致道教產(chǎn)生的一支外，其主體部分質(zhì)的變化不明顯，這顯示出齊魯文化高韌度的傳承性。尤其在孔子講學(xué)以后，禮樂傳統(tǒng)大面積滲透民間，以其空前的“覆蓋率”，使學(xué)者可誦之于口，習(xí)之于身，大大增強(qiáng)了這一傳統(tǒng)的“可操作性”。五代末到宋初，齊魯儒學(xué)的復(fù)興，也是這一傳統(tǒng)得以持續(xù)的自然結(jié)果。
　　從文化更新的角度看，齊魯文化高韌度的傳承性，又使它具有高強(qiáng)度的穩(wěn)固性和密集性。這些特性凝結(jié)在一起，賦予“發(fā)育完善”的齊魯文化以極強(qiáng)的文化遺傳傳遞力，從而使它很難作“內(nèi)啟式”的自我更新。表現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)上，自兩漢經(jīng)學(xué)起，齊魯學(xué)者大多謹(jǐn)守師法，自立門戶，兩千年間抱住幾部經(jīng)書不放，很少在新領(lǐng)域內(nèi)開拓。即如傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)及史學(xué)，本在孔子那里有著卓越的創(chuàng)始之功，然而自從漢朝天子重儒術(shù)以后，這一優(yōu)良傳統(tǒng)卻在齊魯學(xué)者的手中漸次失落，后世除北魏賈思勰和元代王禎寫過兩部著名的農(nóng)學(xué)著作外，其余有成就的文獻(xiàn)學(xué)家及史學(xué)家實(shí)在寥寥可數(shù)，其中大概只有漢晉的衛(wèi)宏、華嶠、孔衍，南朝的劉昭、何承天，元代的王鶚、張起巖，清代的馬ｓ?＠⑴、馬國翰等人，庶幾可躋史家名流之列；而他們的學(xué)術(shù)影響，比之齊魯經(jīng)學(xué)大師及古典文藝領(lǐng)域里的杰出作家也都要遜一籌。這種情況的出現(xiàn)，不能不說與齊魯文化的更新素質(zhì)不高有些關(guān)系。
　　從文化流通的效應(yīng)看，齊魯文化發(fā)展的兩大階段差異很大。先秦時期，齊魯文化一方面表現(xiàn)出很強(qiáng)的接受效應(yīng)（輸入、容納并消化）——這以稷下學(xué)派的兼容并包最為突出；另一方面，又表現(xiàn)出很強(qiáng)的輻射效應(yīng)（輸出、擴(kuò)散及異化）——這以儒、墨“顯學(xué)”的分化及包孕百家最為典型。兩漢時期，東西文化交流的勢頭未見減弱，現(xiàn)存山東各地的大量漢畫像石即是綜合兩漢建筑、雕刻、繪畫藝術(shù)而產(chǎn)生的杰出作品。但到魏晉以后，齊魯文化接受效應(yīng)銳減，輻射效應(yīng)卻大增，特別在南北朝時期，由于戰(zhàn)事連綿，齊魯?shù)貐^(qū)的文人學(xué)士流散各地，曾為江南地區(qū)文化的崛起和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。然而在這同時，江南地區(qū)文化的新成就卻長期未能反饋到齊魯文化故地，這又不能不說是齊魯文化在隋唐時期處于低落狀態(tài)的一個重要原因。宋以后齊魯文化的復(fù)興，在很大程度上是出于“內(nèi)部挖潛”，如宋初泰山學(xué)派提倡復(fù)興“道統(tǒng)”，被后世稱為“道學(xué)先驅(qū)”，但它的核心人物石介激烈而盲目地排斥佛、道，甚至把老子斥為“胡人”，因而不能融合佛、道而形成自己的新儒學(xué)體系，最終還是把建立這一體系的任務(wù)留給了廉、洛、關(guān)、閩。宋、元、明、清齊魯文藝上的豪放磊落風(fēng)格，與魏晉玄學(xué)不無關(guān)系，這由宋初“東州逸黨”的豪放任情可以探知一些消息，豪放大家辛棄疾也曾自稱“玄入?yún)⑼?，法依不二門”；但在本質(zhì)上，從濟(jì)南“二安”到蒲松齡，他們的富有創(chuàng)造性的文藝實(shí)踐，毋寧說是齊文化所固有的開闊、恢宏的博大氣象在新的歷史條件下的復(fù)歸，從中看不出對外地區(qū)文化排斥與接納或沖突與融合的顯著振蕩效應(yīng)。
　　齊魯文化的正統(tǒng)性、傳承性、穩(wěn)固性和輻射性，造成它發(fā)展過程中的高度“自我意識”，即不論治世或亂世，它總能以其獨(dú)立的姿態(tài)，使人們感受到它的存在。尤其在一般齊魯人士的心目中，齊魯文化已包含了中國傳統(tǒng)文化的全部精義，它有著深厚的根底和完整的形態(tài)，這根底和形態(tài)既不會動搖，也不會泯滅。因此在齊魯文人學(xué)士身上，這種“自我意識”往往物化為并行又背謬的兩種很強(qiáng)的自我發(fā)展力：一種是“一以貫之”、“自強(qiáng)不息”的堅持力，一種是“離經(jīng)叛道”、背逆?zhèn)鹘y(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)力——這兩個方面的例證人們都可以隨便舉出。由此就很容易說明，為什么齊魯文化“當(dāng)它創(chuàng)造時，不會華而不實(shí)；當(dāng)它保守時，也不會拘泥瑣屑”⑾。從積極方面來理解，它深沉、謹(jǐn)嚴(yán)、雅正、堅實(shí)，容易形成持久獨(dú)特的傳統(tǒng)，即如鄒衍“大九洲”的世界地理假說，雖“窈冥不可考”，也給人一種“力度感”。從消極方面來理解，它固執(zhí)、粘滯、受容性及隨機(jī)性差，不易順應(yīng)社會潮流，接受新事物，如孔孟儒學(xué)的演變，就具有相對封閉的特性。這在一定程度上降低了齊魯文化接受外來文化的“自由度”，也為它自身的更新和發(fā)展帶來了阻力。
　　順便指出，齊魯文化的這種“自我意識”，也突出表現(xiàn)在它的心習(xí)特征方面。所謂“山東性格”的概念，即是這種“自我意識”的純化和凝聚，其內(nèi)涵既包括重禮儀、講義氣、尚豪俠、貴樸直、愛鄉(xiāng)土這一類傳統(tǒng)上認(rèn)為“褒”的道德范疇，也包括粗疏、剽悍、魯莽、夸誕以至偏執(zhí)等往往為貶的評價觀點(diǎn)。研究齊魯文化，無疑應(yīng)注意到它的心理層次。
　　 　　　　五、幾句贅語
　　1.有關(guān)齊魯文化史的研究，目前實(shí)際上剛剛開始，要探討的問題很多。在目前情況下，也許分析研究比綜合研究顯得更為重要，譬如不先對齊文化與魯文化作更為透徹的了解和考察就無法對齊魯文化作更為嚴(yán)密的歸納和概括。特別是對齊文化的發(fā)展及其特征，有必要給以更多的注意，因?yàn)橐越裉斓膬r值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，齊文化無疑更富有活力和創(chuàng)造力，這對我們今天建設(shè)山東新文化也具有重要的批判繼承和借鑒的意義。
　　2.怎樣評價齊魯文化，也是需要深入探討的問題。首先，齊魯文化的歷史地位很特殊，被視為中國傳統(tǒng)文化的核心。但不能因此而把齊魯文化與中國傳統(tǒng)文化等同起來，否則就取消了齊魯文化的個別性，也就取消了齊魯文化研究的必要性。同時我們又不能忽視孔子對齊魯文化的巨大影響，譬如唐宋以后，封建帝王封禪泰山的大規(guī)?；顒右淹Ｖ?，而尊孔祭孔的活動卻越來越隆重，以致曲阜被稱為世界東方的文化名城，成為麥加式的“朝圣”之地。這些因素，在評價齊魯文化時又不能不考慮到。其次，齊魯文化的歷史特征很復(fù)雜，我們在評價時，要從它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、各個層次以及每一層次的不同層面作出合理的分析，以便實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，并由此而逐步弄清楚齊魯文化的傳統(tǒng)中哪些可以成為我們今天建設(shè)現(xiàn)代化的推進(jìn)力，哪些可能成為阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的惰性力，使人們懂得應(yīng)當(dāng)繼承什么，摒棄什么，并以此為起點(diǎn)，更加自覺和理智地建設(shè)山東新文化。這正是我們研究齊魯文化的意義之所在。
　　 正文注釋：
　　 ⑴參見楊向奎《再致冒懷辛?xí)?，《歷史研究》1985年第1 期所載《關(guān)于方以智和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的討論》一文第3部分。 今人有疑《史記》所載封禪事為戰(zhàn)國時人虛構(gòu)的，而楊先生說：“我們不必追查這七十二代的歷史事實(shí)，但這些話可以說明中國古帝王多行封禪。”
　　 ⑵參見石泉《古文獻(xiàn)中的“江”不是長江的專稱》一文，中華書局《文史》第6期。
　　 ⑶此處的“江”，據(jù)石泉考證，當(dāng)指沂河，而非長江，參見注②。
　　 ⑷⑾見《可愛的山東》叢書所收《悠久的古代歷史》一書的第5章第3節(jié)。
　　 ⑸這些制度當(dāng)然也是沿襲夏商而來的，并不都是周公旦的創(chuàng)造，孔子所謂“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也”（《論語?為政》）是其證。參見郭沫若主編《中國史稿》第一冊第三章第三節(jié)。
　　 ⑹《漢書?地理志》。
　　 ⑺轉(zhuǎn)引自《燦爛的古代文化》一書的《“泱泱大風(fēng)”的古齊國》一節(jié)。
　　 ⑻參見《左傳》昭公二十六年。
　　 ⑼《淮南子?要略訓(xùn)》。
　　 ⑽《韓非子?顯學(xué)篇》。
　　【外字】字庫未存字注釋：
　　 ＠⑴原字為左馬加右肅