周武王有理想，分封諸侯屏衛(wèi)天下，立七十一國，而姬姓獨居五十三人。但武王崩，第一個舉兵叛亂的就是武王的兄弟，他們聯(lián)合東方諸國涂炭天下。

等到周公再次平定天下之后，為了進一步理順這種君臣關系，他又建《周禮》來維護階級秩序。但理想終究只是理想，終會被無堅不摧的事實所摧毀。

（分封制下的周王朝四分五裂）

《周禮》的核心是“禮樂制度”，“禮樂制度”的核心是宗法制、世襲制，都是用來維護王朝的等級制度。但八百年的周朝，八百年的戰(zhàn)亂，“分封制”導致了中土的四分五裂，分裂就意味著戰(zhàn)亂，無數(shù)生靈在一場又一場的戰(zhàn)亂中灰飛煙滅。

這，就是事實！所以說，所謂的“馬放南山，刀槍入庫”其實就是一個大謊言。

但謊言說了一千遍，它就成了真理，就成了曾經(jīng)存在的幸福傳說，成了每一個春秋人心中的“凈土”，成了無數(shù)人為之向往的“桃花源”。

諸子百家之中的“儒家”雖然可圈可點，但其中的某一個流派，在“禮樂崩壞”之后，仍然拼命地鼓吹著這種“馬放南山，刀槍入庫”的理想社會。

秦帝國建立之后，他們主張再度啟動分封，重建“禮樂制度”，讓天下重歸安定，這一流派就是“分封制”的堅定支持者。單就這一點，就與秦始皇的執(zhí)政理念形成了巨大的沖突，從而引爆了“焚書坑儒”事件！

第一點：秦始皇為什么要 “焚書”？

（焚書場景）

始皇三十四年（前213），皇帝布置酒會于咸陽宮，在酒席上，丞相李斯、仆射周青臣等法家大臣開始討論“法家集權”與“大一統(tǒng)”的好處，并且表示愿意支持大秦帝國的這兩項國策，把“郡縣制”向關東地區(qū)全面推行，始皇帝聽了之后大為欣慰。

然而，公子扶蘇的老師、齊地大儒淳于越卻向始皇帝進諫曰：“我聽說殷商和周朝的國運長達一千年，就是因為分封宗室子弟和功臣來屏衛(wèi)王室的緣故。而陛下您雖統(tǒng)一天下，但宗室子弟卻未得分封，就現(xiàn)在周青臣這些法家大臣，當面阿諛奉承，一看就不是忠臣的模樣，他們所說的每一句話，都只會加深陛下的錯誤??！”

淳于越的一番話，不僅提出了要重新分封，而且還把“郡縣制”說成了秦始皇的過錯，秦始皇聽了之后，大為不悅！

大儒淳于越所提出的“事不師古而長久者，非所聞也！”

他認為，既然我們看不到未來，那我們可以回到過去，從過去的成功案例去借鑒經(jīng)驗，用“克已復禮”的手段，依靠“宗法制”重建分封，回到當時“刀槍入庫，馬放南山”的幸福傳說，這就是“師古”。

（大殿中互相辯論）

李斯當場則反駁，“五帝不相復，三代不相襲”、“時變異也”。

他認為，既然我們看不到未來，但過去也已經(jīng)回不去了，那我們也只能摸著石頭過河，發(fā)現(xiàn)問題解決問題，堅持走中央集權郡縣制的大一統(tǒng)法家路線，這就是“師今”。

“師古”與“師今”之爭，不僅僅是簡單的一次對話，而是“集權”與“分封”兩種理念的一次對決，它決定了帝國的國策走向和國家執(zhí)政方針。

如果“分封勢力”贏了，那天下分封再起，宗室與功臣將要享受到那“開國”的萬世榮光；如果“集權勢力”輸了，那帝國將“國中造國”，從一個方圓萬里的帝國又變回了一個地方數(shù)千里的王國。

這一次爭論，也非常明白地向秦始皇傳遞了一個信息，那就是分封勢力仍然非常強大，分封的浪潮還是太大太猛，竟然在朝堂上達到了針鋒相對的地步。

當然，按周朝八百年來的制度來說，君王制定國策，將相征戰(zhàn)四方，如今天下統(tǒng)一了，分封就是應該的，因為這是古制，古制就是理所當然的！

然而這一次，秦始皇不惜成為天下人之敵，他帶領著法家眾臣，牢牢地堅守著“集權”的堤岸。他先命令李斯“謬其說，絀其辭”，然后再讓他制定一系列的相關措施，在打擊分封勢力的同時，也將“郡縣制”向天下強勢推行！

“焚書坑儒”就是在這一種背景之下應運而生，它不僅是一次“統(tǒng)一思想”的運動，也同樣是 “清洗政敵”的一種手段。歷史證明，“焚書坑儒”之后，秦始皇大獲全勝。

第二點：“焚書令”的全部內容。

（李斯向始皇帝上書）

“咸陽酒會”之后，李斯向皇帝上書，提出了“焚書”意見。見于《李斯列傳》：臣請諸有文學詩書百家語者，蠲除去之。令到滿三十日弗去，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若有欲學者，以吏為師?！笔蓟士善渥h。

1．凡《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》和諸子百家的著作，除了博士官保存的以外，都交郡守燒掉。

2．膽敢互相討論《詩經(jīng)》或《書經(jīng)》的人應予處決，并曝尸于眾。

3．“以古非今”者與其親屬一起處死。

4．凡官員對違反這些規(guī)定的人知情或見情不報者，與違反者同罪。

5．凡頒布命令后三十天之內未焚書的人，應黥面和強制勞役。

6．所不去者，醫(yī)藥卜樹之書。

7． 欲學法令，以吏為師。

第三點：“焚書令”的第一個目的——罷黜百家，獨尊法術。

（分封制催生了百家爭鳴）

諸侯國之間的相互稱霸、吞并，導致了春秋無一場義戰(zhàn)，天下也無一日之和平，“禮樂制度”徹底崩壞。

各大賢這才紛紛入世，他們著書立說，意圖尋找出一條救世之道，這就是“百家”誕生的起源。從另一角度來說，正是周王朝四分五裂的土壤環(huán)境，才摧生出了“百家爭鳴”之盛況。

秦始皇滅六國，暫時性的地完成了疆域統(tǒng)一，但是關東人心懷故國，六國舊貴族不忘復國。更重要的是諸子百家，他們也有反對大一統(tǒng)理念的，因為天下一統(tǒng)，“百家”也就失去了生存的土壤。

“疆土統(tǒng)一”之初，六國舊貴族垂死掙扎，但結果是六國宗廟香火斷絕，秦國成為了唯一的勝者。同理，秦始皇尊法家則法家獨存，法家就是唯一的勝者，也就代表了百家道統(tǒng)的即將斷絕。六國作垂死掙扎，難道百家就不垂死掙扎？

當然要掙扎，這也是歷代常見的“道統(tǒng)之爭”了。所以，淳于越就成了其中的一個代表，他們與秦國內部傾向于“分封”的臣子相互呼應，也為“分封制”提供更多的理論依據(jù)。

只要重建分封，那么“百家”便可存活。所以，淳于越才會把“郡縣制”說成秦始皇的過錯。

從“焚書令”的第1、6、7條可以看出，秦始皇先是將承載著“八百年分封文化”的古書籍全部燒掉，直接對分封的思想文化進行切除，讓分封思想文化直接斷層。再打擊私學、“以吏為師”，建立起秦帝國自己的“教育體系”。

當然，也不是什么書都燒，對于利于國家發(fā)展、利于國民的書不燒，比如“醫(yī)學、識藥、卜算、種植”方面的書籍就不燒。

第四點：“焚書令”的第二個目的——清洗政敵。

（事在四方，要在中央）

秦始皇親政之后，嫪毐被殺，去“毐國”，呂不韋被賜死，去“洛陽封國”，這其實也是秦國堅持“郡縣制”的必然結果；六國焚滅，承載著“分封文化”的六國舊貴族在這一場場滅國之戰(zhàn)中同樣也灰飛煙滅；秦始皇自已的部下、丞相王綰追求分封，也被秦始皇所罷免，從此不再見于史書之上。

一樁樁一件件，所指向的都是貴族、豪門、官員，而“焚書令”的內容也是針對這些人而去的。討論《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》以及百家著作者直接處決。

“以古非今”者，也就是崇尚分封而否定集權的人，與其家屬一并處死，當然，能討論“分封”的肯定都是權貴，這老百姓就沒必要談論了；官員看到以上狀況的違法行為卻知情不報的，同罪；見到頒布的通告以后，三十天內沒有焚書也要處罰。

一條比一條嚴厲，可以看出，“焚書”其實也是一起“清洗政敵”事件，目標就是秦國臣子中追求分封的個人或者勢力。

秦始皇利用這起政治事件為借口，殺戮和清洗政敵，不僅明確表態(tài)不再推行“分封制”，而且還加大了集權的力度，想要重建分封的那些人都成了秦始皇所要打擊的對象。

個人認為，“焚書坑儒”事件中，被清洗的必須有這三類人：一是秦國內部追求分封、陰謀分裂的臣子，二是鼓吹分封的儒家子弟，三是為“分封制”提供理論依據(jù)的其它諸子百家。

（始皇帝六巡天下）

統(tǒng)一大業(yè)完成了，“統(tǒng)一盛宴”開始了，在這一場驚天的勝利中，有的官員已經(jīng)迷失了自已。他們幻想著秦始皇會像周公一樣，分封天下，幻想著后代子孫又會出現(xiàn)一名國主。

然而，秦始皇卻一遍又一遍地堅持“集權制”，他不惜發(fā)動“焚書坑儒”來打擊分封勢力，推進中央集權，又不惜“六巡天下”，通過展示個人威望與中樞權威，來使得大一統(tǒng)理念更深入民心。

可惜的是，秦始皇死了之后，繼位的胡亥沒有他那種縱橫捭闔的手段與能力，再加上一系列的社會矛盾糾纏在一起，秦帝國二世而亡。